Bible Commentaries
Éxodo 13

Introducción

Éxodo 13 Normativa relativa al primogénito y a los panes sin levadura. Los primeros detalles de su viaje

Las instrucciones que siguen cubren cuál sería la respuesta inmediata de Israel a lo que sucedió en la noche de Pascua. Debían 'santificar al primogénito' que había sido perdonado, y 'continuar comiendo panes sin levadura' hasta que terminara la fiesta de siete días. Luego cubre cómo ambos serían conmemorados en el futuro.

El comando no se da al azar. Nos parecen serlo porque no estamos acostumbrados al patrón quiástico. Tenga en cuenta el patrón quiástico cuidadoso en la primera parte del capítulo.

a Debían santificar al primogénito como un memorial de esa primera noche de liberación por medio de la poderosa mano de Dios cuando entregó a su primogénito (13: 2).

b Ellos debían comer pan sin levadura en ese día como un recordatorio de su salida de Egipto y Su liberación por la fuerza de Su mano (13: 3-4).

b Esta señal de los panes sin levadura iba a ser respaldada en el futuro por la celebración anual de la fiesta de los panes sin levadura en la que se enseñaría a sus hijos el significado de la fiesta (13: 5-10).

a La señal de la ofrenda del primogénito debía ser respaldada por la ofrenda continua de todo primogénito a Yahweh mediante la cual se enseñaría a sus hijos el significado de la Pascua (13: 11-15).

Así, 'a' se expande en su paralelo y 'b' lo mismo.

Al considerar este capítulo, debemos recordar la situación en mente. Israel acaba de experimentar la asombrosa liberación de la primera Pascua. Esa noche terrible ha pasado y solo su primogénito se ha librado de todos los primogénitos en Egipto. Ahora han comenzado su viaje con corazones agradecidos en medio de 'la fiesta de los panes sin levadura', mirando con gratitud el hecho de que su primogénito se haya salvado.

Por lo tanto, ahora reciben instrucciones breves sobre cómo deben responder a esta situación. Incluso en medio de su huida, no deben olvidar su responsabilidad actual para con Yahvé. Esto se trata ahora en Éxodo 13:1 . Luego se amplían los principios para decirles cómo deben comportarse de manera similar una vez que hayan llegado a la tierra que Dios les ha prometido, para que se les recuerde continuamente.

Con respecto a este segundo punto, puede pensarse que las instrucciones fueron algo prematuras, pues pensamos en términos de un retraso de cuarenta años. Pero debemos considerar que Dios quería que desde el principio reconocieran que deben recordar perpetuamente la experiencia que les cambió la vida.

Y debemos recordar que en esta etapa estaban a punto de dejar Egipto para un viaje que podría, al menos teóricamente, haberlos traído a Canaán dentro de un período lunar, dependiendo de cuánto tiempo pasaran en su fiesta de sacrificios en el desierto y con qué rapidez se movieron. Porque Canaán estaba teóricamente a solo once días de viaje desde el Sinaí ( Deuteronomio 1:2 ).

De modo que era bastante razonable que en esta etapa Moisés animara al pueblo indicándole tanto lo que debían hacer de inmediato, el momento en que tenían la oportunidad, como luego lo que debían continuar haciendo al llegar a la tierra como una indicación de su dedicación. a Yahweh y de su gratitud por su liberación, relacionándola con su situación actual. Sería una confirmación para ellos de que su futuro estaba asegurado.

Moisés, por supuesto, no se daría cuenta en este punto de todo lo que les esperaba, ni de los problemas y retrasos que se avecinaban. Después de todo, él mismo había llegado a Egipto desde Madián con bastante rapidez, y no aprendería hasta más tarde la gran diferencia que había entre eso y viajar acompañado por un gran número de hombres, mujeres y niños con todas sus pertenencias domésticas. Por lo tanto, su opinión era probablemente que "no pasará mucho tiempo".

El capítulo en inglés se divide en cinco secciones, el mandato inicial sobre lo que deben hacer ahora con respecto a su primogénito como resultado de la liberación de la Pascua que acababa de tener lugar ( Éxodo 13:1 ), instrucciones sobre la fiesta de los sin levadura. pan que ahora estaba en proceso ( Éxodo 13:3 ), instrucción sobre cómo se debía conservar en tiempos mejores ( Éxodo 13:5 ), la ley detallada del primogénito que se aplicaría en el futuro ( Éxodo 13:11 ), y los primeros detalles iniciales de su viaje ( Éxodo 13:17 ).

Yahvé Éxodo 13:17 a su pueblo de Egipto ( Éxodo 13:17 a Éxodo 14:31 ).

El reconocimiento de la liberación inicial de Yahvé que ha sido tratado con la narración ahora pasa a la fuga de Egipto. De nuevo hay un patrón quiástico claro:

a Yahweh saca a su pueblo de Egipto ( Éxodo 13:17 ).

b La columna de nube y fuego los acompaña ( Éxodo 13:20 ).

c Yahvé le dice a Moisés que el Faraón pensará que están a su merced y declara que se honrará a Sí mismo sobre el Faraón ( Éxodo 14:1 ).

d Los egipcios dicen: "¿Por qué hemos dejado que Israel deje de ser esclavo para nosotros?" ( Éxodo 14:5 ).

El Faraón prepara sus tropas de carros y las lleva adelante ( Éxodo 14:6 ).

f Faraón persigue a los hijos de Israel ( Éxodo 14:8 ).

f Los egipcios persiguen a los hijos de Israel y los tienen en la mira ( Éxodo 14:9 ).

e Los hijos de Israel alzan los ojos y ven las fuerzas del Faraón ( Éxodo 14:10 ).

d Israel clama con voluntad de esclavizar a los egipcios ( Éxodo 14:11 ).

c Se demostrará que Faraón está equivocado, la salvación de Yahweh será revelada, los egipcios no serán vistos más y Yahweh se honrará a Sí mismo sobre Faraón y sus fuerzas ( Éxodo 14:13 ).

b La columna de nube y fuego se interpone entre Israel y Faraón como protección contra los egipcios mientras Moisés abre el mar ante ellos ( Éxodo 14:19 ).

a Yahvé saca triunfalmente a Israel de Egipto y las fuerzas de Faraón son destruidas ( Éxodo 14:23 ).

Los paralelos son claros y poderosos. En 'a' Yahweh conduce a Su pueblo fuera de Egipto y en el paralelo tenemos la vívida descripción de cómo finalmente lo hizo. En 'b' los acompaña con la columna de nube y fuego y en el paralelo los protege de los egipcios. En 'c' Yahweh dice que se honrará a sí mismo sobre el faraón y en paralelo lo hará. En 'd' los egipcios se lamentan de perder a sus esclavos, y en el paralelo los esclavos atemorizados indican su voluntad de regresar, un contraste deliberado con el triunfo de todo el pasaje, confirmando que la liberación no se debió en modo alguno a la vacilación de Israel.

En 'e' el Faraón prepara sus tropas de carros y las lleva adelante, y en el paralelo Israel las ve venir. En 'f' comienza la persecución y en paralelo el faraón pone a Israel en su punto de mira.

Versículos 1-10

Éxodo 13 Normativa relativa al primogénito y a los panes sin levadura. Los primeros detalles de su viaje

Las instrucciones que siguen cubren cuál sería la respuesta inmediata de Israel a lo que sucedió en la noche de Pascua. Debían 'santificar al primogénito' que había sido perdonado, y 'continuar comiendo panes sin levadura' hasta que terminara la fiesta de siete días. Luego cubre cómo ambos serían conmemorados en el futuro.

El comando no se da al azar. Nos parecen serlo porque no estamos acostumbrados al patrón quiástico. Tenga en cuenta el patrón quiástico cuidadoso en la primera parte del capítulo.

a Debían santificar al primogénito como un memorial de la primera noche de liberación por medio de la poderosa mano de Dios cuando entregó a su primogénito ( Éxodo 13:2 ).

b En ese día debían comer panes sin levadura como recuerdo de su salida de Egipto y de Su liberación por la fuerza de Su mano ( Éxodo 13:3 ).

b Esta señal de los panes sin levadura debía ser respaldada en el futuro por la celebración anual de la fiesta de los panes sin levadura en la que se enseñaría a sus hijos el significado de la fiesta ( Éxodo 13:5 ).

a La señal de la ofrenda del primogénito debía estar respaldada por la ofrenda continua de todo primogénito a Yahvé mediante la cual se enseñaría a sus hijos el significado de la Pascua ( Éxodo 13:11 ).

Así, 'a' se expande en su paralelo y 'b' lo mismo.

Al considerar este capítulo, debemos recordar la situación en mente. Israel acaba de experimentar la asombrosa liberación de la primera Pascua. Esa noche terrible ha pasado y solo su primogénito se ha librado de todos los primogénitos en Egipto. Ahora han comenzado su viaje con corazones agradecidos en medio de 'la fiesta de los panes sin levadura', mirando con gratitud el hecho de que su primogénito se haya salvado.

Por lo tanto, ahora reciben instrucciones breves sobre cómo deben responder a esta situación. Incluso en medio de su huida, no deben olvidar su responsabilidad actual para con Yahvé. Esto se trata ahora en Éxodo 13:1 . Luego se amplían los principios para decirles cómo deben comportarse de manera similar una vez que hayan llegado a la tierra que Dios les ha prometido, para que se les recuerde continuamente.

Con respecto a este segundo punto, puede pensarse que las instrucciones fueron algo prematuras, pues pensamos en términos de un retraso de cuarenta años. Pero debemos considerar que Dios quería que desde el principio reconocieran que deben recordar perpetuamente la experiencia que les cambió la vida.

Y debemos recordar que en esta etapa estaban a punto de dejar Egipto para un viaje que podría, al menos teóricamente, haberlos traído a Canaán dentro de un período lunar, dependiendo de cuánto tiempo pasaran en su fiesta de sacrificios en el desierto y con qué rapidez se movieron. Porque Canaán estaba teóricamente a solo once días de viaje desde el Sinaí ( Deuteronomio 1:2 ).

De modo que era bastante razonable que en esta etapa Moisés animara al pueblo indicándole tanto lo que debían hacer de inmediato, el momento en que tenían la oportunidad, como luego lo que debían continuar haciendo al llegar a la tierra como una indicación de su dedicación. a Yahweh y de su gratitud por su liberación, relacionándola con su situación actual. Sería una confirmación para ellos de que su futuro estaba asegurado.

Moisés, por supuesto, no se daría cuenta en este punto de todo lo que les esperaba, ni de los problemas y retrasos que se avecinaban. Después de todo, él mismo había llegado a Egipto desde Madián con bastante rapidez, y no aprendería hasta más tarde la gran diferencia que había entre eso y viajar acompañado por un gran número de hombres, mujeres y niños con todas sus pertenencias domésticas. Por lo tanto, su opinión era probablemente que "no pasará mucho tiempo".

El capítulo en inglés se divide en cinco secciones, el mandato inicial sobre lo que deben hacer ahora con respecto a su primogénito como resultado de la liberación de la Pascua que acababa de tener lugar ( Éxodo 13:1 ), instrucciones sobre la fiesta de los sin levadura. pan que ahora estaba en proceso ( Éxodo 13:3 ), instrucción sobre cómo se debía conservar en tiempos mejores ( Éxodo 13:5 ), la ley detallada del primogénito que se aplicaría en el futuro ( Éxodo 13:11 ), y los primeros detalles iniciales de su viaje ( Éxodo 13:17 ).

Yahvé reclama el primogénito de Israel ( Éxodo 13:1 ).

Yahvé había salvado al primogénito de los hijos de Israel, pero ahora aprendemos que hay que pagar un precio. Tienen, por así decirlo, que "volver a comprar". Esto se debe a que Yahweh los había santificado para Sí mismo por su liberación ( Números 3:13 ) y como resultado los había librado de Su juicio y por lo tanto se habían vuelto 'santos', apartados como únicamente Suyos, para ser consagrados a Él, junto con con el primogénito de los animales domésticos. Y la única forma de lograrlo era mediante la muerte o la redención mediante la muerte de un sustituto y representante.

Entonces, para que puedan entrar una vez más al mundo mundano, los primogénitos tuvieron que redimirse por una muerte sustitutiva, probablemente aquí ofreciendo un cordero en su lugar, después de lo cual todavía estarían disponibles para servir en la Carpa del Encuentro y más tarde. el Tabernáculo. Para el primogénito de los animales domésticos limpios, sin embargo, no había alternativa. Tenían que ofrecerlos en la muerte. Las bestias domésticas inmundas también tenían que ser redimidas con la provisión de un sustituto o de lo contrario tenían que romperles el cuello.

Cabe señalar que el primogénito representa el todo, pues eran posibles jefes de familia. Como tales, servirían en la Tienda de Reunión como representantes de todo Israel. Así, todo Israel fue visto como involucrado en esta santificación ( Éxodo 19:5 ).

La santificación de los primogénitos y la fiesta de los panes sin levadura ( Éxodo 13:1 )

El pasaje que sigue se revela como una unidad por el patrón quiástico:

a Debían santificar al primogénito como un memorial de la primera noche de liberación por medio de la poderosa mano de Dios cuando entregó a su primogénito ( Éxodo 13:2 ).

b En ese día debían comer panes sin levadura como recuerdo de su salida de Egipto y de Su liberación por la fuerza de Su mano ( Éxodo 13:3 ).

b Esta señal de los panes sin levadura debía ser respaldada en el futuro por la celebración anual de la fiesta de los panes sin levadura en la que se enseñaría a sus hijos el significado de la fiesta ( Éxodo 13:5 ).

a La señal de la ofrenda del primogénito debía estar respaldada por la ofrenda continua de todo primogénito a Yahvé mediante la cual se enseñaría a sus hijos el significado de la Pascua ( Éxodo 13:11 ).

En 'a' se da la orden de santificar al primogénito y en el paralelo se dan instrucciones sobre su futura observancia. En 'b' se da la orden relativa a no comer pan con levadura en este momento, y en el paralelo se dan instrucciones sobre su futura observancia.

Éxodo 13:1

Y habló Yahvé a Moisés, diciendo: “Santifícame todo primogénito. Todo lo que abre la matriz entre los hijos de Israel, tanto del hombre como de la bestia, mío es ”.

Así que ahora se da el mandato, como resultado de la liberación del primogénito que acaba de ocurrir, de 'santificarlos', es decir, de ofrecerlos a Yahvé, de apartarlos como santos para Él. Yahweh los ha 'santificado' (los ha apartado como santos) para Él mismo y ahora Su pueblo debe hacer efectiva esa santificación. Cada primogénito, tanto de hombre como de bestia, que había sido entregado, debía ser visto como "santo" para Yahvé.

Debían ser vistos como especialmente de Yahweh porque como resultado de Sus acciones Él los había librado del juicio. En este contexto, las bestias primogénitas que se habían librado ahora debían ser apartadas y ofrecidas como sacrificio a Yahvé porque eran santas para Él, y las que no eran aptas para el sacrificio serían redimidas o matadas, mientras que los primogénitos debían ser comprados. atrás sustituyendo un cordero ( Éxodo 13:13 ). Este sería entonces un principio que continuaría en el futuro.

Esta santificación del primogénito había puesto a todo Israel bajo obligación. Desde la Pascua en adelante (y en cada celebración de la Pascua a partir de entonces) Israel fue de Yahweh como nunca antes. Habían sido declarados su hijo primogénito ( Éxodo 4:22 ) y como tales habían sido redimidos, ahora eran su pueblo redimido.

No se nos dice en qué punto de su viaje inicial se llevaría a cabo esta 'santificación' inicial del primogénito, pero la instrucción se registra aquí de manera tan vívida y directa para conectarla con la Pascua que acababa de tener lugar. Vivamente consciente de que su primogénito se había salvado, tenía la intención de recordarles lo que había sucedido y cuál debía ser su reacción de inmediato.

Es de suponer que se llevaría a cabo en el primer punto en el que sintieron que podían hacerlo sin peligro. Eso pudo haber sido al llegar al Sinaí, que era el lugar en el que debían 'servir a Yahweh' ( Éxodo 3:12 ).

La decisión no fue solo arbitraria. El punto detrás de esto era que Israel ahora era el pueblo de Yahweh de una manera que ni siquiera lo había sido antes (compare Éxodo 19:5 ), y su primogénito especialmente. Los primogénitos eran el corazón de la nación, por lo que debían servir en la Tienda de Reunión (hasta que los reemplazaran los levitas más tarde). En lugar de perderlos por juicio, como habían hecho los egipcios, Israel los ofrecería como símbolo de gozo, gratitud y dedicación a su pacto con Dios, en amorosa adoración.

Tenga en cuenta que se supone que se entenderá "varones" (de hecho, más adelante en el versículo dice "hombre"). Los antiguos eran hasta cierto punto todos chovinistas y simplemente lo asumieron. Compárese con Éxodo 13:12 donde "todo lo que abre el útero" está específicamente calificado por "los varones". En Números 3:12 se habla de 'todos los primogénitos que abren el útero' y nuevamente se mencionan 'hombre' y bestia.

Que significa varones sale a la luz en que se compara con "todos los primogénitos en la tierra de Egipto", que también significa varones. Números 3:43 confirma que esto significa primogénitos varones. Las mujeres que abrieron el útero no necesitaban ser redimidas. Estos primogénitos probablemente se determinaron sobre la base estricta mencionada anteriormente, los primogénitos de la primera esposa solamente.

Tenemos en este hecho de la 'santificación' del primogénito un recordatorio de que todo Israel estaba destinado a ser un reino de sacerdotes ( Éxodo 19:6 ). Dios los había librado porque tenía un propósito para ellos, que al ser sus siervos para las naciones, pudieran poner a las naciones bajo su dominio. No debían vivir para sí mismos, sino para Aquel que los había llamado y elegido.

Moisés informa al pueblo lo que Dios había ordenado sobre la fiesta de los panes sin levadura anteriormente descrita en Éxodo 12:15 ( Éxodo 13:2 ).

Aquí tenemos un quiasmo dentro de un quiasmo.

a Debían recordar esta época en la que salieron de Egipto ( Éxodo 13:3 a).

b El pueblo debía recordar que fueron librados por la fuerza de la mano de Yahweh ( Éxodo 13:3 b).

c Debían mantener este servicio en el mes de Abib ( Éxodo 13:4 ).

d Debían comer pan sin levadura durante siete días y el séptimo día era una fiesta especial ( Éxodo 13:6 ).

d Debían comer panes sin levadura durante siete días en sus tiendas ( Éxodo 13:7 ).

c Se les explicaba a sus hijos el mantenimiento de este servicio ( Éxodo 13:8 ).

b Sería un recordatorio de que Yahweh los había entregado con mano fuerte ( Éxodo 13:9 ).

a La ordenanza debía cumplirse año tras año en su época ( Éxodo 13:10 ).

Se notará que en 'a' Yahvé ordena que se acuerden de este día en que salieron de Egipto, mientras que en el paralelo la ordenanza debía cumplirse año tras año en su estación. En 'b' el pueblo debía 'recordar' que fueron librados por la fuerza de la mano de Yahweh, mientras que en el paralelo debía ser un memorial de su liberación de ellos por mano fuerte. En 'c', el 'servicio' debía celebrarse en el mes de Abib, mientras que en el paralelo el 'servicio' debía explicarse a sus hijos. En 'd' debían comer panes sin levadura durante siete días, con el séptimo día una fiesta especial y en paralelo debían comer panes sin levadura en sus tiendas.

Éxodo 13:3

Y Moisés dijo al pueblo: “Acuérdate de este día en que saliste de Egipto, de la casa de los siervos. Porque con mano fuerte te sacó Jehová de este lugar. No se comerá pan leudado. Este día del mes de Abib saldrás ". '

Luego Moisés le dice al pueblo que recuerde este día en el que fueron liberados de la servidumbre y dejaron de ser siervos, y que recuerden que fue Yahvé quien los libró con su brazo fuerte. Esto es para recordarles el comer de tortas sin levadura, que continuarán durante los próximos días, la prisa con la que han salido de Egipto, y el motivo de esa prisa, su propia salvación.

Este énfasis en la liberación de la esclavitud se repetirá una y otra vez. Era una parte esencial del pacto ( Éxodo 20:2 ).

"Con la fuerza de la mano". La referencia es a todas las señales y maravillas que ha realizado.

"Este día en el mes de Abib". Posteriormente, el mes se llamaría Nisan, pero este es el nombre más antiguo del mes. Indica "verdor" o "maduración del maíz". Este era el nombre antiguo que se usaba desde la época de los patriarcas, refiriéndose al tiempo de maduración del maíz en Canaán. El primer pan hecho completamente con maíz recién maduro necesariamente habría sido sin levadura. Sólo añadiendo 'masa vieja' podrían haberlo fermentado, y eso estropearía la imagen de la novedad del pan. Así que el pan sin levadura puede haber estado relacionado con este mes desde aquellos días y aquí simplemente se le da un nuevo significado.

Éxodo 13:5

“Y sucederá que cuando Yahvé te lleve a la tierra de los cananeos, heteos, amorreos, heveos y jebuseos que juró a tus padres darte, tierra que mana leche y miel, mantendrá este servicio durante este mes ".

Moisés no tenía ninguna duda ahora de que de alguna manera Yahvé se aseguraría de que avanzaran hacia la libertad, hacia la tierra de la abundancia. Aunque no estaba seguro de cómo lo llevaría a cabo, porque solo tenían permiso para entrar en el desierto un camino corto para ofrecer sacrificios. Y los puestos fronterizos sabrían dónde estaban. Pero sabía que Yahweh encontraría la manera. Solo estaba allí para obedecer. Y posiblemente consideró que los hijos de Israel no tenían ninguna obligación con un Faraón que los había convertido en siervos y quebrantaba constantemente sus tratados con respecto a ellos. Para conocer los detalles de este versículo, ver Éxodo 3:8 . Éxodo 3:8 .

"Conservarás este servicio". Esto significa 'observar este acto de adoración'.

Se observará que solo se mencionan cinco naciones en comparación con las seis o siete más habituales. Esto puede deberse a que aquí la descripción está dentro de un pacto y cinco es el número del pacto. O puede deberse a que, como sabemos en otros lugares, en Egipto cinco se consideraba un número completo. Esto enfatizaría la naturaleza temprana de esta sección, que se escribió cuando la influencia de Egipto aún era muy evidente.

Tenga en cuenta que la aparente privación resultante del pan sin levadura se contrarresta con la descripción de las bendiciones que serán suyas, una tierra que fluye leche y miel.

Éxodo 13:6

“Siete días comerás tortas sin levadura, y el séptimo día será fiesta para Jehová. Se comerán tortas sin levadura durante los siete días, y no se verá contigo pan con levadura, ni se verá levadura contigo en todo tu territorio ”.

Este es un breve resumen de la fiesta. Se habló el día que salieron de Egipto ( Éxodo 13:4 ), que era el primer día de la fiesta, por lo que Moisés no menciona el primer día como un día especial. Ya lo estaban observando (una clara indicación de que esto se dijo en ese momento), y además era el día que continuaba la Pascua y, por lo tanto, claramente especial y para ser observado como un memorial en el futuro.

No requirió mayor mención. Lo que se enfatiza es que el séptimo día es también un día especial como Dios le había dicho previamente a Moisés ( Éxodo 12:16 ).

Toda levadura debía ser excluida de sus viviendas. La palabra "fronteras" puede significar simplemente los "límites" dentro de los cuales vivía cada familia. Excluir la levadura en toda la tierra sería muy difícil, ya que habría comerciantes de paso, por no hablar de los colonos extranjeros que no querían (y no se les permitía) celebrar la fiesta de la Pascua. Tampoco se espera que se diga específicamente "contigo". Si tomamos "fronteras" como las fronteras de la tierra en cualquier momento, el "contigo" podría excluir la aplicación universal a los no israelitas.

La fiesta fue en el mes de Abib, que ahora ha sido designado como el primer mes del año debido a la liberación de Egipto. Es posible que hasta ese momento se viera que el Año Nuevo comenzaba en otoño. Así, en Éxodo 12 el énfasis está en el hecho de que este era ahora el primer mes (en marzo / abril). Aquí se asume.

El autor sabe que ya lo ha subrayado bastante. Más tarde en Canaán habrá una celebración de 'año nuevo' en otoño. Esto surgiría por su contacto con los habitantes de la tierra. Hay indicios de que a partir de entonces hubo tanto un año agrícola, basado en la observación de las naciones circundantes entre las que habitaban, como un año festivo, basado en el mes de la Pascua.

En diferentes momentos se enfatizarían diferentes. Deberíamos apreciar que en su estado 'primitivo' los israelitas no estarían preocupados por el calendario y es probable que se unieran a quienes vivieran en su calendario general, mientras que cuando estuvieran en su mejor momento también observarían las instrucciones de Yahweh. Los calendarios eran teóricos. Los israelitas eran prácticos. El hecho de que Abib sea el primer mes del año simplemente indica que comenzará la ronda de fiestas que naturalmente continuará haciéndolo. Pero como sucede con muchas cosas, las instrucciones de Yahweh no se aplicaron de manera específica y rígida una vez que se establecieron en la tierra, especialmente porque en realidad nunca libraron la tierra de los cananeos.

"Y en el séptimo día habrá fiesta para Yahvé". Los siete días completos iban a ser una fiesta. Por tanto, esto significa que el séptimo día sería una fiesta especial, un día apartado. En palabras de Yahvé, era 'una asamblea santa' ( Éxodo 12:16 ) en la que no se debía hacer ningún tipo de trabajo excepto lo que los hombres debían comer.

Moisés no menciona este último hecho a la gente en este momento, pero debe asumirse que algo hizo que el día fuera especial, ya que es una fiesta para Yahweh, y como veremos, un día de descanso era parte de la tradición de Israel. Moisés en esta etapa solo estaba resumiendo lo que Yahweh había dicho. El objetivo principal era que los oyentes que escuchaban la narración recordaran la esencia de lo que se había dicho antes (la razón habitual de los llamados "dobles tonos", que eran comunes en la literatura antigua).

Éxodo 13:8

“Y se lo dirás a tu hijo en ese día, diciendo:“ Es por lo que Jehová hizo por mí cuando salí de Egipto ”.

El comer tortas sin levadura suscitaría interrogantes entre los jóvenes y luego se les recordaría la liberación de Egipto (compárese con Éxodo 12:26 ; Éxodo 13:14 ; también Josué 4:6 ). En Israel se puso gran énfasis en la comunicación con los jóvenes.

"Lo hizo por mí". Para la primera generación, esto sería literalmente cierto. Pero cuando eso se hubiera extinguido, estas palabras probablemente serían utilizadas por la costumbre con la idea de que habían sido entregadas cuando sus antepasados ​​fueron entregados. Si no hubiera sido por esta liberación, todavía serían esclavos en Egipto. Cada generación experimentó simbólicamente la Pascua y la liberación de nuevo, así como simbólicamente experimentamos la muerte del Señor de nuevo en la Cena del Señor.

Éxodo 13:9

“Y te será por señal en tu mano, y por memorial entre tus ojos, para que la instrucción de Yahweh esté en tu boca. Porque con mano fuerte te sacó Jehová de Egipto. Por tanto, guardarás esta ordenanza en su tiempo de año en año ".

Cuando vean las tortas sin levadura en sus manos y ante sus ojos, les hablará de la gran liberación y les recordará lo que Dios ha hecho. Por lo tanto, los requisitos debían cumplirse año tras año como un recordatorio constante de esa liberación, y se debían dar instrucciones sobre ellos como de parte de Yahweh.

"Una señal para ti en tu mano y un memorial entre tus ojos". Verán y recordarán. El pan sin levadura también será el equivalente a una señal en la mano o una marca entre los ojos que demuestre que son los redimidos de Yahweh (comparar Deuteronomio 6:8 ; Deuteronomio 11:18 ).

Esto probablemente tuvo en cuenta que en otros lugares los hombres llevaban en los brazos y la frente símbolos de sus dioses. Esto también se aplica espiritualmente en otras partes del Antiguo Testamento (compare Proverbios 3:3 ; Proverbios 3:21 ). Para las señales y maravillas de Yahweh, ver Éxodo 4:21 ; Éxodo 7:3 .

Los fariseos tomaron esto literalmente y llevaron partes de la palabra de Dios en estuches atados entre los ojos y en el brazo izquierdo con correas de cuero. Pero por eso pronto se convirtió en una muestra de superioridad y, por lo tanto, perdió su significado.

Muchos pueblos antiguos (y algunos modernos) también llevaban marcas y tatuajes que demostraban su dedicación a alguna deidad o sociedad, o llevaban hechizos de amuletos en papiros o telas enrolladas. Pero la referencia principal es posiblemente a brazaletes y diademas especiales, o puede ser simplemente metafórica. Por lo tanto, comer tortas sin levadura es la 'marca' en los hijos de Israel que muestra que pertenecen a Yahvé. Por lo tanto, no se requirieron marcas físicas. En otros lugares estaban prohibidos por indicar sumisión a otros dioses y supersticiones ( Levítico 19:28 ).

Versículos 11-16

La redención de los primogénitos santos para Yahvé ( Éxodo 13:11 ).

Ahora se establecen más regulaciones y explicaciones sobre el primogénito, con especial referencia a que se les explique a sus hijos. El análisis vuelve a seguir el patrón habitual:

a Yahvé los llevará a la tierra de Canaán, como lo juró a sus padres ( Éxodo 13:11 ).

b Todo lo que abre el vientre para ser hecho pasar a Yahvé, ya sea por muerte o redención por medio de un sustituto ( Éxodo 13:12 ).

c Sus hijos preguntarán: "¿Qué es esto?" Se les dirá cómo Yahweh los libró de la servidumbre con la fuerza de su mano ( Éxodo 13:14 ).

c Yahvé lo hizo matando a todos los primogénitos en la tierra de Egipto ( Éxodo 13:15 a).

b Por eso sacrifican todo lo que abre el vientre a Yahvé y redimen a sus primogénitos ( Éxodo 13:15 b).

a Esta es la señal de que Yahvé los sacó de Egipto con la fuerza de la mano, que afectará todo lo que hagan sus manos o vean sus ojos ( Éxodo 13 : e16)

En 'a', el traer a la tierra de Canaán tiene un paralelo con su salida de Egipto. En 'b' todo lo que abre el útero debe ser santificado para Yahvé y sacrificado o redimido, mientras que en el paralelo se da la explicación de esto. En 'c' se les contará a sus hijos cómo Yahweh los liberó de la servidumbre, y en el paralelo se dice que Yahweh lo hizo matando a todos los primogénitos de Egipto.

Éxodo 13:11

“Y sucederá que cuando Yahvé te lleve a la tierra del Cananeo, como te juró a ti y a tus padres, y te la dará, entregarás a Yahvé todo lo que abre el vientre, y todo primogénito que tienes que viene de una bestia. Los machos serán de Yahvé ".

Aquí parece haber una conexión deliberada entre la promesa de Dios a sus antepasados ​​y la posterior entrega de la tierra, con la entrega de los primogénitos masculinos. Esta iba a ser su agradecida respuesta y tributo por lo que Dios les había dado. Observe que "todo lo que abre el útero" se restringe entonces a "los machos". Estos pertenecen a Yahvé y deben ser entregados a Él. Esto tenía el doble propósito de recordarles la liberación de la Pascua y recordarles que eran labradores de la tierra de Dios.

Entonces, en el caso de los animales y el hombre inmundos, pueden ser redimidos. Pero los animales limpios deben sacrificarse. Más tarde, parte de estos se les daría como alimento a los sacerdotes ( Números 18:18 ) que también eran "santos". Es posible que aquí, cuando no había un sacerdocio único y apartado, fueran holocaustos enteros, entregados por completo a Yahvé.

Éxodo 13:13

“Y todo primogénito de asno lo redimirás con un cordero, y si no lo redimes, le romperás el pescuezo, y todo primogénito de hombre de entre tus hijos redimirás”.

El asno era un animal valioso y su primogénito podía ser comprado a Yahvé mediante la ofrenda de un cordero (de menor valor) en sustitución. Pero si no se compraba, había que matarlo rompiéndole el cuello porque pertenecía a Yahvé y era santo. Esta rotura del cuello puede ocurrir porque nació discapacitado o débil. No se pudo ofrecer como sacrificio porque no se consideró adecuado para este propósito.

Era ritualmente 'inmundo'. La rotura del cuello no implicaría el derramamiento de sangre y, por tanto, no era un sacrificio. De modo que la idea de 'inmundicia' ya estaba presente, distinguiendo los animales que podían ser sacrificados de los que no podían (comparar Génesis 7:2 ), aunque probablemente no con el detalle que se explica más adelante ( Levítico 11 ; Deuteronomio 14 ).

Con los primogénitos no había opción. Tenían que ser redimidos, presumiblemente en esta etapa de la misma manera que un asno mediante el 'pago' del sacrificio de un cordero (más tarde se convertiría en cinco siclos - Números 18:15 ). Esto iba a ser una señal continua para todos de cómo Yahweh había perdonado al primogénito de Israel cuando había herido a todos los primogénitos en la tierra de Egipto. Pero habiendo sido redimidos de la muerte, todavía eran siervos de Yahvé, porque por eso eran 'santos'.

Más adelante, en 22:29, se afirma que el sacrificio no debía tener lugar hasta el octavo día después del nacimiento; y en Deuteronomio 15:21 se modifica aún más por la orden de que un animal que tuviera alguna falta, y fuera ciego o cojo, no debía ser sacrificado, sino sacrificado y comido en casa, como otros animales comestibles.

Éxodo 13:14

“Y sucederá que cuando tu hijo te pregunte en el futuro, diciendo: '¿Qué es esto?', Le dirás: 'Con mano fuerte nos sacó Jehová de Egipto, de la casa de los siervos. Y sucedió que, cuando Faraón se endureció para no dejarnos ir, Yahvé mató al primogénito en la tierra de Egipto, tanto al primogénito del hombre como al primogénito de la bestia. Por eso sacrifico a Yahvé todos los que abren la matriz, siendo varones. Pero redimo a todos los primogénitos de mis hijos. "

Nuevamente aprendemos que uno de los propósitos de estos sacrificios y redenciones fue dar testimonio a las generaciones futuras. Esta idea de testimonio a los jóvenes se enfatiza constantemente. Se considera importante que sepan lo que hizo Yahvé por su pueblo al revelar su fuerza contra el poder de Egipto y librarlos de la esclavitud. Fue un recordatorio continuo para ellos del poder de su Dios y su amor por su pueblo. Y también se da el recordatorio (y la advertencia) de que se debió a la dureza de corazón de Faraón. Era un recordatorio constante del peligro de la dureza del corazón al enfrentar los mandamientos de Yahweh.

Éxodo 13:16

“Y será por señal en tu mano y por frontales entre tus ojos, porque con la fuerza de la mano Yahweh nos sacó de Egipto”.

Ver en Éxodo 13:9 donde 'frontletas' eran 'memoriales'. Al igual que con comer pan sin levadura, redimir al primogénito debía ser el equivalente a señales en las manos y alguna señal o marca en la frente. Y serían un memorial de la fuerte liberación de Yahweh. Debían ser en lugar de tales marcas o signos literales.

Nota para los cristianos.

Estas ordenanzas tuvieron un gran significado para Israel, pero el Nuevo Testamento nos dice que lo que las subyace tuvo un gran significado para nosotros. Pablo deja en claro que el cordero pascual era un 'tipo' de nuestro Señor Jesucristo, quien, como nuestro cordero pascual, fue ofrecido por nosotros, y que así como los israelitas debían abstenerse de pan leudado, así debemos evitar la levadura de malicia y maldad y participar del pan sin levadura de sinceridad y verdad ( 1 Corintios 5:7 ). En Gálatas 5:9 usa la levadura del pan como advertencia contra la enseñanza insidiosa.

Podemos comparar con esto cómo Jesucristo mismo advirtió contra la levadura (enseñanza insidiosa que puede comenzar a obrar y difundir) de los fariseos y herodianos ( Marco 8:15 ).

En la santificación del primogénito podemos ver un cuadro de la dedicación y consagración que Dios requiere de los suyos. Como aquellos que, como los primogénitos, han sido redimidos por sangre, deberíamos ser completamente apartados a Su servicio.

Fin de la nota

Versículos 17-22

Yahvé Éxodo 13:17 a su pueblo de Egipto ( Éxodo 13:17 a Éxodo 14:31 ).

El reconocimiento de la liberación inicial de Yahvé que ha sido tratado con la narración ahora pasa a la fuga de Egipto. De nuevo hay un patrón quiástico claro:

a Yahweh saca a su pueblo de Egipto ( Éxodo 13:17 ).

b La columna de nube y fuego los acompaña ( Éxodo 13:20 ).

c Yahvé le dice a Moisés que el Faraón pensará que están a su merced y declara que se honrará a Sí mismo sobre el Faraón ( Éxodo 14:1 ).

d Los egipcios dicen: "¿Por qué hemos dejado que Israel deje de ser esclavo para nosotros?" ( Éxodo 14:5 ).

El Faraón prepara sus tropas de carros y las lleva adelante ( Éxodo 14:6 ).

f Faraón persigue a los hijos de Israel ( Éxodo 14:8 ).

f Los egipcios persiguen a los hijos de Israel y los tienen en la mira ( Éxodo 14:9 ).

e Los hijos de Israel alzan los ojos y ven las fuerzas del Faraón ( Éxodo 14:10 ).

d Israel clama con voluntad de esclavizar a los egipcios ( Éxodo 14:11 ).

c Se demostrará que Faraón está equivocado, la salvación de Yahweh será revelada, los egipcios no serán vistos más y Yahweh se honrará a Sí mismo sobre Faraón y sus fuerzas ( Éxodo 14:13 ).

b La columna de nube y fuego se interpone entre Israel y Faraón como protección contra los egipcios mientras Moisés abre el mar ante ellos ( Éxodo 14:19 ).

a Yahvé saca triunfalmente a Israel de Egipto y las fuerzas de Faraón son destruidas ( Éxodo 14:23 ).

Los paralelos son claros y poderosos. En 'a' Yahweh conduce a Su pueblo fuera de Egipto y en el paralelo tenemos la vívida descripción de cómo finalmente lo hizo. En 'b' los acompaña con la columna de nube y fuego y en el paralelo los protege de los egipcios. En 'c' Yahweh dice que se honrará a sí mismo sobre el faraón y en paralelo lo hará. En 'd' los egipcios se lamentan de perder a sus esclavos, y en el paralelo los esclavos atemorizados indican su voluntad de regresar, un contraste deliberado con el triunfo de todo el pasaje, confirmando que la liberación no se debió en modo alguno a la vacilación de Israel.

En 'e' el Faraón prepara sus tropas de carros y las lleva adelante, y en el paralelo Israel las ve venir. En 'f' comienza la persecución y en paralelo el faraón pone a Israel en su punto de mira.

La narrativa completa se puede dividir en secciones:

Dios saca a su pueblo de Egipto por la Éxodo 13:17 de nube y fuego ( Éxodo 13:17 ).

a Dios no guía a su pueblo por el "camino de la tierra de los filisteos", aunque era la ruta más fácil, para que no enfrentaran duras luchas y regresaran a Egipto desanimados ( Éxodo 13:17 ).

b En cambio, los conduce en un viaje más indirecto en 'el camino del desierto del Mar de Éxodo 13:18 ' ( Éxodo 13:18 a).

c Los hijos de Israel subieron armados (o en columna de cinco).

d Y Moisés se llevó consigo los huesos de José

d Porque José había exigido firmemente a los hijos de Israel que cuando Dios los visitara y regresaran a Canaán se llevaran allí sus huesos ( Éxodo 13:18 ).

c Y Éxodo 13:20 de Sucot y acamparon en Etham, al borde del desierto ( Éxodo 13:20 ).

b Y Jehová iba delante de ellos en una columna de nube para guiarlos en su camino, y en una columna de fuego de noche para alumbrarlos para que pudieran viajar de día y de noche.

a Dios no quita la columna de nube de día, ni la columna de fuego de noche de delante del pueblo ( Éxodo 13:21 ).

El corazón de Dios se revela aquí. En 'a' hemos explicado lo que Dios no hizo. No los condujo por una ruta temible a lo largo de un camino salpicado de fortalezas egipcias y que despertaría a las naciones frente a ellos, porque era consciente de su debilidad y sus temores, y en el paralelo revela una preocupación similar por ellos en ese sentido. No les quitó la columna de nube y fuego que estaba allí para consolarlos y animarlos.

En 'b' los lleva por un 'camino' más seguro pero más indirecto a través del desierto y en el paralelo la columna de nube y fuego va delante de ellos para guiarlos por el 'camino' correcto y alumbrarlos por la noche. para acelerarlos en su camino. En 'c' la gente subió armada en columnas, y en paralelo emprendió su viaje de Sucot a Etham. En 'd' Moisés tomó los huesos de José con ellos, y en paralelo lo hizo de acuerdo con las instrucciones de José.

Éxodo 13:17

Y sucedió que cuando Faraón dejó ir al pueblo, Dios no los guió por el camino de la tierra de los filisteos, aunque era el más cercano, porque Dios dijo: “En caso de que cambien de opinión cuando vean peleas, y regresa a Egipto ". Pero Dios condujo al pueblo por el camino del desierto junto al Mar de Juncos. Y los hijos de Israel subieron armados de la tierra de Egipto.

Hubo diferentes enfoques para ingresar a Canaán. Estaba la carretera de la costa, que sin duda era la más rápida. Esta era la ruta de las caravanas y la utilizaban los militares. Comenzó en el puesto fronterizo de Zilu y subió en línea recta paralela a la costa y en algún momento se llamó "el camino de la tierra de los filisteos". Los primeros filisteos habían tenido presencia comercial allí en la época de los patriarcas ( Génesis 21:32 ).

Pero este camino fue supervisado por el ejército egipcio y había puestos fortificados a lo largo de él, y luego los pondría cara a cara con los cananeos, con sus carros, en un territorio fuertemente custodiado sin ningún elemento de sorpresa por ser la principal ruta comercial. . Por lo tanto, "verían la lucha" antes de estar preparados para ello.

La forma más segura era seguir los caminos a través del desierto. Este fue un viaje más difícil pero no planteó los mismos problemas y les daría tiempo para adaptarse a su nueva situación. Casi con certeza habían desarrollado una mentalidad de esclavos y necesitaban ser destetados gradualmente de ella. Además, los llevaría a Canaán inesperadamente para que pudieran tomar a los cananeos por sorpresa.

“El camino de la tierra de los filisteos” . Algunos ven esto como un nombre posterior, posiblemente representando una actualización por parte de un escriba de un nombre anterior sobre la base de que la ocupación filistea aún no había tenido lugar (la actualización era una práctica común al copiar manuscritos). Pero debemos considerar Génesis 21:32 .

En ese pasaje había un puesto comercial en Gerar ocupado por gente de las costas del mar Egeo que ciertamente podrían ser designados más tarde como 'filisteos' ( Génesis 20 ), y posiblemente llevaban un nombre similar en la época de Abraham (compárese con Génesis 10:14 .

El nombre es antiguo). En Génesis 21:32 "la tierra de los filisteos" describe su centro en Palestina. Si eso no fue una actualización, es posible que el nombre se haya agregado a esa parte de la carretera costera mucho antes de la época de Moisés, refiriéndose al importante puesto comercial del Egeo.

La principal invasión de la gente del mar, que incluyó a los filisteos posteriores que se asentaron en la llanura costera, no se produciría hasta alrededor del 1200 a. C. Los filisteos (egipcio - prst) eran uno de los pueblos del mar. Los Pueblos del Mar vinieron de Creta y las costas del Egeo y se establecieron en varios lugares, incluida la llanura costera de Canaán, y sucedió que era el nombre de los filisteos el que más tarde se adhirió a la tierra (de modo que la conocemos como Palestina).

Eso, de hecho, puede haber surgido del hecho de que ya tenía un nombre similar debido a los primeros comerciantes. Porque estos Pueblos del Mar eran una colección variada de pueblos divididos en varios grupos bajo diferentes nombres de los cuales Filisteos era solo uno. No sabemos el nombre original de este camino costero si no se llamaba ya el camino de la tierra de los filisteos.

"El mar de juncos (yam suph)". No aquí necesariamente el Mar Rojo propiamente dicho, incluidos los golfos de Suez y Aqabah, aunque estos pueden haberse extendido más de lo que lo hacen hoy (compárese con Éxodo 10:19 ; Números 14:25 ; Números 21:4 y en otros lugares donde estos estén en mente) .

Este 'Yam Suph' (Mar de juncos o papiros) era posiblemente un mar interior que desde entonces ha desaparecido. Sin embargo, se ha relacionado con las aguas juncosas de la región de Bitter Lakes al este de Quantara, frente al desierto de Shur ( Éxodo 15:22 ). Se sabe que estos se ven fuertemente afectados por los poderosos vientos del este de una manera similar a la descrita en Éxodo 14:21 .

Cabe señalar que los términos geográficos no eran entonces tan precisos como lo son hoy y las áreas de agua al norte de Egipto pueden haber sido todas llamadas 'Yam Suph'. Compare cómo en el siglo XV a.C. el nombre wadj-wer (el gran verde) fue aplicado por los egipcios tanto al Mar Mediterráneo como al Mar Rojo, y ta-neter (la tierra de Dios) tanto a Punt en particular como a las tierras del este en general.

“Subió armado (o 'preparado para la batalla de cinco en cinco” )'. Este fue el comienzo de la emancipación. Psicológicamente fue muy importante. Probablemente les estaba prohibido portar armas en Egipto, pero habían aprovechado la oportunidad de armarse con cualquier cosa que pudieran conseguir u obtener de los serviciales egipcios, una declaración de que se veían a sí mismos como un pueblo libre. No se debe exagerar el tipo de armas que tenían.

No serían rival para un ejército completamente entrenado y los armamentos y carros egipcios. Encontramos aquí también la sugerencia de los comienzos de la organización ('en cinco'), aunque puede que no haya sido verdad literalmente. Puede significar simplemente "en orden".

Éxodo 13:19

'Y Moisés tomó los huesos de José con él porque había puesto firmemente bajo juramento a los hijos de Israel diciendo: "Dios ciertamente te visitará y llevarás mis huesos de aquí contigo". '

José había hecho jurar a los hijos de Israel desde el principio que se llevarían su cuerpo cuando salieran de Egipto (véase Génesis 50:25 ). Su cuerpo habría sido momificado. Es de suponer que se llevaron toda la momia. Habría sido puesto en una gran tumba y esto era claramente sabido por Moisés y los hijos de Israel. José bien pudo haber hecho arreglos en cuanto a su lugar y tipo de entierro para facilitar esta acción. Quería al final reunirse con sus padres.

El hecho de que se llevaran los huesos de José confirma la expectativa de Moisés de que no regresarían a Egipto.

Éxodo 13:20

"Y partieron de Sucot y acamparon en Etam, al borde del desierto".

Moisés todavía estaba preocupado por dar la impresión de que iban al desierto para adorar a Yahvé. Quería mantener al Faraón en dos mentes. La idea de ir al desierto para adorar a Yahweh y la idea de volver a casa en Canaán para siempre se mantienen continuamente en tensión a lo largo del texto. La primera era una proposición genuina que desafiaba al Faraón en cuanto a lo que haría, la segunda era la intención final que Yahweh llevaría a cabo a su manera.

Fue el Faraón quien humanamente finalmente eligió convertir al uno en el otro cuando rompió su palabra a Yahvé y envió su ejército tras los hijos de Israel para atacarlos y evitar que cumplieran su objetivo de sacrificar en el desierto, incluso aunque fue la intención de Yahweh todo el tiempo.

"Etham" . Algunos sugieren que esto se conecta con la antigua palabra egipcia para 'fuerte' (htm), un nombre dado a varios lugares. Otros que se refiere a una ciudad fronteriza como Sile.

Éxodo 13:21

Y Jehová iba delante de ellos, de día en una columna de nube, para guiarlos en el camino, y de noche en una columna de fuego para alumbrarlos. La columna de nube de día y la columna de fuego de noche no se apartaron de delante del pueblo.

Dios sabía que la gente necesitaría tranquilidad física. Quería que supieran que iba con ellos y que los estaba guiando de la mejor manera a casa. Así que de día se manifestó en una columna de nube que avanzaba ante ellos. Era un símbolo de la presencia invisible de Yahweh. Y por la noche, ese tiempo que podría traer terror a los corazones de los hombres, les dio consuelo al proporcionarles luz en una columna de fuego, que les recordaría Su gloria y les daría luz para ver.

Y la columna permanecería con ellos constantemente (ver Números 10:34 ; Números 14:14 ; Deuteronomio 1:33 compare con Éxodo 40:34 ). Es posible que hayan viajado mucho de noche para evitar el calor del día (ver Números 9:21 ).

Yahweh revelándose en nubes de humo y fuego es un tema constante del Antiguo Testamento ( Éxodo 3:2 ; Éxodo 19:16 ; Éxodo 19:18 ; Éxodo 20:18 ; Éxodo 24:17 ; Éxodo 40:34 ver Deuteronomio 4:33 ; Isaías 4:5 ).

Aquí puede compararse con el humo y las señales de fuego enviadas por los exploradores que van por delante de un ejército que avanza para dirigir su camino, pero no fue solo eso. Era una indicación de que Yahvé estaba con ellos y los estaba cuidando. Aquí Yahvé era su explorador y su guía, y también era su protector.