Bible Commentaries
Génesis 25

Introducción

Abraham toma a Keturah por esposa: los hijos de Keturah. Isaac es confirmado en la herencia de la propiedad de Abraham: Abraham muere. Los hijos de Ismael: Ismael muere. Rebeca da a luz mellizos: Esaú vende su derecho de nacimiento a Jacob.

Antes de Cristo de 1853.

Versículo 4

Todos estos eran los niños, etc.— Si contamos a estos, a los ismaelitas y a los edomitas, es probable que esta posteridad de Abraham igualara a la de los israelitas. Si el nombre y la historia de Abraham eran tan conocidos en Oriente y por los persas, podría deberse en parte a esta numerosa posteridad y en parte a que derrotó a Quedorlaomer, rey de Elam, de quien procedían los persas.

Versículo 8

Un anciano, y lleno— No hay nada para, de años, en el hebreo: la palabra es שׂבע sabang , lleno, saciado, satisfecho: habiendo completado el negocio de su vida, y estando completamente satisfecho con él. Quizás la metáfora se toma de un entretenimiento, donde los invitados, después de que les ha ido generosamente, se levantan de la mesa completamente satisfechos y agradecidos por el banquete. Los poetas griegos y latinos lo han aplicado así; y, después de ellos, el Sr. Pope, en uno de sus epitafios, dice:

De la templada fiesta de la naturaleza se elevó satisfecho, gracias al cielo por haber vivido y por haber muerto.

La muerte de Abraham se menciona aquí un poco fuera de tiempo, para terminar su historia sin interrupciones; porque Esaú y Jacob nacieron quince años antes de su muerte. Isaac nació cuando su padre Abraham tenía cien años, cap. Génesis 21:5 . y se casó cuando su padre tenía ciento cuarenta años.

Pasaron veinte años antes de que su esposa le diera hijos, Génesis 21:26 . Abraham murió a la edad de ciento setenta y cinco años, Génesis 21:7 modo que vivió quince años después de que nacieron Esaú y Jacob.

Y fue reunido a su pueblo - Lo mismo se dice de Ismael, Isaac, Jacob, Moisés, Aarón, etc. y en otros lugares de la Escritura se dice que los fieles están reunidos con sus padres, Jueces 2:10 . Hechos 13:36 . Génesis 15:15 expresiones que deben referirse al alma, no al cuerpo. Jameson ha observado muy justamente que la frase que se usa aquí no puede referirse al cuerpo de Abraham, porque fue depositado entre extraños en Canaán, y no en Caldea entre sus antepasados. Por lo tanto, debe pertenecer al alma, que con esta expresión se insinúa claramente que es inmortal y que subsiste en un estado separado, después de que se disuelve su unión con el cuerpo.

En consecuencia, por el hecho de que Abraham se reuniera con su pueblo, es razonable entender que se unió a los espíritus de los justos hechos perfectos, esas almas afines, cuyos temperamentos y modales imitó mientras estuvo en la tierra. Así lo explican algunos de los padres, en particular Teodoreto. Tampoco se opone a esta explicación, que la frase se aplica promiscuamente a los hombres buenos y malos; pues cada uno puede estar reunido en su propio pueblo y , sin embargo, estos dos tipos de personas, o sociedades, a las que están unidos, son extremadamente diferentes.

Le Clerc cree que la expresión podría tomar su original de una opinión predominante, que las almas de los muertos se unieron a las almas de sus antepasados, o a las de su propia nación y familia. Esto, no dudo, es cierto con respecto a los fieles: y la Escritura condesciende a los modos comunes de expresión, hasta donde la verdad lo permite. A la opinión antes mencionada, Le Clerc piensa que Ezequiel alude, cap. Génesis 32:22 . donde, hablando del mundo de los espíritus, dice, Ashur está ahí, y toda su compañía. Para mostrar la opinión general incluso de los paganos sobre este tema, cita a Luciano, quien, en su visión de las llanuras acherusianas, dice:allí encontramos a los semidioses y heroínas, y todas las clases de espíritus difuntos, distribuidos según sus naciones y tribus. Y de hecho, el deseo de volver a encontrarnos en el otro mundo con nuestros amigos y aquellos a quienes amamos y estimamos mucho en la tierra, es quizás casi tan natural para la humanidad como el deseo de la inmortalidad misma.

De ahí que Cicerón esté tan fascinado con la visión de la muerte y estalle en esa hermosa exclamación al final de su libro de Senectute ( sobre la vejez ); "Oh día glorioso, cuando me uniré a esa asamblea divina y congregación de almas, cuando dejaré esta muchedumbre impura y promiscua, y seré clasificado no sólo entre los hombres valientes que ahora mencioné, sino con mi Catón, etc."

Versículo 10

Allí fue sepultado Abraham, etc. Aquí concluye la historia sagrada de Abraham. Es notable que tal fue la veneración de gran parte del mundo por la memoria de este venerable patriarca, que judíos, árabes e indios se han unido a su manera para embellecer su historia con innumerables ficciones, que el lector curioso puede hallazgo relatado en la Historia Universal, vol. 3: pág. 271. 8vo. editar. Los musulmanes tienen una veneración tan grande por el lugar del entierro de Abraham, que lo convierten en una de sus cuatro peregrinaciones, las otras tres son la de La Meca, Medina y Jerusalén. Los cristianos construyeron una iglesia sobre la cueva, que luego los turcos convirtieron en mezquita.

REFLEXIONES.— Habiendo llevado al patriarca con gloria al final de los días de su peregrinaje, tenemos aquí la conclusión.

1. Su último matrimonio, y quizás el más fructífero.
2. Su disposición de sus bienes entre sus hijos. Isaac es su heredero, y el hijo de su casa: como las promesas están vinculadas a él, él tiene la primera y gran porción; a los demás se les ha otorgado una porción, y son enviados a establecerse hacia el este, donde también ellos se convirtieron en un gran pueblo, cumpliendo así la promesa hecha a Abraham. Nota; (1.) En la disposición de nuestros efectos a nuestros hijos, debemos tener cuidado de que no haya disputas cuando estemos muertos. (2.) Es lícito para todo padre distinguir a los de sus hijos, de quienes tiene motivos para pensar que harán el mejor uso de su porción.

3. Su muerte. Lleno de días; después de una larga vida y feliz vejez, la vela de la vida se quemó, en lugar de extinguirse, se reunió con sus padres. Nota; La muerte es el camino de toda carne: feliz para los que, por ella, se reúnen con Abraham su padre.

4. Su entierro por sus dos hijos, Isaac e Ismael. Ahora estaban reconciliados, y con el deber filial lo pusieron al lado de su amada Sara. Nota; Los que han vivido juntos en el amor pueden desear inocentemente yacer juntos en la tumba, especialmente cuando son herederos juntos de la gracia de la vida y esperan una gloriosa resurrección.

Versículos 11-12

Y sucedió, & c. Aquí Moisés entra en la historia de Isaac e Ismael; y habiendo mencionado la bendición, la bendición espiritual, continuó a Isaac, él pasa a mostrar que las bendiciones temporales prometidas a Ismael también se cumplieron plenamente.

Versículo 16

Por sus ciudades: aldeas, compuestas de tiendas Jeremias 49:31 juntas, Jeremias 49:31 . Sin embargo, algunas de estas personas vivían en ciudades amuralladas. Ver Números 31:10 . También tenían castillos, lugares fortificados, erigidos en los desiertos, a los que reparaban en tiempo de peligro, Isaías 42:11 tales castillos se encuentran entre ellos hasta el día de hoy. Ver nota en el cap. Génesis 17:20 .

Versículo 18

Murió en presencia. En hebreo es él, o cayó; algunos, por tanto, piensan que se refiere a la suerte o herencia de Ismael; y cayó su suerte, o yació en presencia o en medio de todos sus hermanos. La LXX y Onkelos lo traducen, habitó, de acuerdo con lo que se predice, cap. Génesis 16:12 . al que nos referimos. Creo humildemente que la última traducción mencionada es la mejor. Houbigant observa muy juiciosamente, que la palabra plural traducida ellos moraron, al principio del verso, debe leerse en singular, él moraba, ya que el discurso es solo sobre Ismael: los Setenta lo tienen en singular.

Así todo es claro, y las profecías se cumplen exactamente: Génesis 25:17 . Ismael murió; y cuando vivía, vivía desde Havilah, etc. En la última cláusula el " y " es redundante, y no está en hebreo, él habitó en presencia de todos sus hermanos.

Versículo 19

Estas son las generaciones, es decir . Este es el relato de Isaac y su familia.

Versículo 22

Los niños lucharon, etc.— Se han registrado casos de este tipo en la historia del profano. No se puede determinar el modo exacto o el momento de esta lucha. Rebeca se alarmó y dijo: " Ya que esto es así, o como es así, [que estos niños luchan así en mi vientre], ¿ por qué soy así? ¿ Por qué razón estoy en esta situación? ¿Por qué esta lucha? en mi vientre? " Concibiéndola, sin duda, para pretender algo profético, fue a satisfacer esta duda, preguntando al Señor.Ésta me parece la interpretación más razonable de las palabras de Rebeca, y es agradable al original, y mucho más apropiada, presumo humildemente, que la suposición de que son palabras de murmullos y quejas. El hecho de que ella vaya a consultar al Señor prueba que las palabras implican duda religiosa y ansiedad. En este tiempo, como han observado algunos hombres eminentes, los que se decía que consultaban al Señor, acudían a un profeta o vidente de Dios para preguntar sobre el suceso de cualquier asunto: si ellos mismos eran profetas, preguntaban por sí mismos.

Ver Éxodo 18:15 . 1 Reyes 14:5 ; 1 Reyes 22:7 . 2 Reyes 22:18 . 1 Samuel 9:9 . Algunos han imaginado que el profeta a quien Rebeca se dirigió fue Melquisedec; otros suponen que fue Abraham, que estaba vivo en ese momento; y otros que ella misma se dirigió a la Shejiná, o al sacerdote que asistió allí en la Divina Presencia. Otros opinan que ella se aplicó en silencio y en secreto al mismo Señor, que escuchó y contestó su oración. Pero las palabras del texto parecen expresar claramente que ella fue a consultar a otra persona; ella fue para consultar al Señor, muy probablemente, por el sacerdote, quienquiera que fuera, que asistió al servicio del altar, servicio que, suponemos, fue establecido desde el principio.

Versículo 23

Y el Señor dijo, dos naciones, etc.Tenemos en las profecías entregadas con respecto a estos hijos de Isaac, una prueba más amplia de lo que se ha afirmado antes, que estas profecías no se referían tanto a personas solas como a naciones enteras y pueblos descendientes de ellos: porque lo que se predice acerca de Esaú y Jacob no fue verificado en ellos mismos, sino en su posteridad. Los edomitas fueron la descendencia de Esaú, como los israelitas lo fueron de Jacob; ¿Y quién, sino el Autor y Dador de la vida, podía prever que dos hijos en el útero se multiplicarían en dos naciones? Jacob tuvo doce hijos y sus descendientes estaban todos unidos e incorporados en una sola nación. ¿Qué suprema Providencia fue entonces, que dos naciones surgieran de los dos hijos solamente de Isaac? Pero no solo iban a crecer en dos naciones, sino en dos naciones muy diferentes: dos clases de personas iban a serseparada de sus intestinos. ¿Y no han sido siempre los israelitas y los edomitas dos personas muy diferentes en sus modales, costumbres y religiones, lo que los hizo estar perpetuamente en desacuerdo el uno con el otro? Los niños lucharon juntos en el útero, lo que era un presagio y una señal de su futuro desacuerdo: y cuando llegaron a la edad adulta, manifestaron inclinaciones muy diferentes.

Esaú era un cazador astuto y se deleitaba en los deportes del bosque: Jacob era más apacible y apacible, habitaba en tiendas y cuidaba de sus ovejas y su ganado, Génesis 25:27 . Nuestra traducción al inglés, de acuerdo con la Septuaginta y la Vulgata, dice que Jacob era un hombre sencillo. La palabra en el original (תם tam ) significa perfecto , que es un término general; pero puesto en oposición a los modales toscos y rústicos de Esaú, debe importar particularmente que Jacob era más humano y gentil,como lo entiende Filón el judío y como lo traduce Le Clerc. Esaú menospreció su derecho de nacimiento, y esos privilegios sagrados que Jacob deseaba, y por eso es llamado, Hebreos 12:16 el profano Esaú; pero Jacob era un hombre de mejor fe y religión. La diversidad similar corrió a través de su posteridad.

La religión de los judíos es muy conocida: pero, fueran lo que fueran los edomitas al principio, con el tiempo se volvieron idólatras. Josefo menciona una deidad idumea llamada Koze: y Amasías rey de Judá, después de haber derrocado a los edomitas, 2 Crónicas 25:14 trajo sus dioses y los estableció como sus dioses, y se postró ante ellos y quemó incienso ante ellos. ellos; lo cual era monstruosamente absurdo, como el profeta reprende en el siguiente versículo: ¿Por qué has buscado a los dioses del pueblo, que no pudieron librar a su propio pueblo de tu mano?Sobre estas diferencias religiosas y otros relatos, hubo un rencor y enemistad continuos entre las dos naciones. El rey de Edom no permitiría que los israelitas, en su regreso de Egipto, pasaran por sus territorios, Números 20 . Y la historia de los edomitas después es poco más que la historia de sus guerras con los judíos. Ver Bp. Newton.

Y el único pueblo será más fuerte, etc. La familia de Esaú fue la mayor, y durante algún tiempo la mayor y más poderosa de las dos. Pero David y sus capitanes conquistaron por completo a los edomitas, mataron a varios miles de ellos, 1 Reyes 11:16 . 1 Crónicas 18:12 obligó a los demás a convertirse en sus tributarios y siervos, y plantó guarniciones entre ellos para asegurar su obediencia, 2 Samuel 8:14 . Y puso guarniciones en Edom, por todo Edom puso guarniciones, y todos los de Edom fueron siervos de David.En este estado de servidumbre continuaron sin rey propio, siendo gobernados por virreyes o diputados designados por los reyes de Judá. En el reinado de Josafat, rey de Judá, está escrito, entonces no había rey en Edom; un diputado era rey, 1 Reyes 22:47 .

Pero en los días de Joram su hijo, se rebelaron, recobraron sus libertades y se hicieron rey , 2 Reyes 8:20 . Pero después Amasías rey de Judá mató de Edom en el valle de la sal diez mil, y tomó a Selah en la guerra, y llamó su nombre Joktheel hasta el día de hoy, dice el historiador sagrado, 2 Reyes 14:7 . Y otros diez mil que quedaron con vida, los hijos de Judá se llevaron cautivos, y los llevaron a la cima de la peña, sobre la cual fue construida Selah, y los arrojaron de la cumbre de la peña, y fueron todos despedazados. 2 Crónicas 25:12. Su hijo Azarías, o Uzías, también tomó de ellos Elat, ese puerto espacioso en el Mar Rojo, y lo fortificó de nuevo, y lo devolvió a Judá, Éxodo 14:22 .

2 Crónicas 26:2 . Judas Macabeo los atacó y derrotó varias veces, mató no menos de veinte mil a la vez y más de veinte mil en otra, y tomó su ciudad principal, Hebrón, y sus ciudades, y derribó la fortaleza de la misma, y ​​quemó el torres alrededor, 1 Macabeos 5: 2 Macabeos 10: Por fin su sobrino Hircano, hijo de Simón, tomó otras de sus ciudades y las redujo a la necesidad de abrazar la religión judía, o de dejar su país, y buscar nuevas viviendas en otros lugares; después de lo cual se sometieron a la circuncisión y se convirtieron en prosélitos de la religión judía, y para siempre fueron incorporados a la iglesia y la nación judía.

El mayor servirá al menor - Este pasaje sirve como clave para explicar el capítulo noveno a los Romanos, donde se citan las palabras: porque demuestra que esto no puede significar la predestinación arbitraria de Dios de personas particulares a la felicidad eterna o miseria, sin tener en cuenta su santidad o impiedad: una doctrina que algunos han engendrado de manera más impía en Dios, que es el mejor de los seres, y que no puede haber odiado desde la eternidad, y mucho menos haber condenado absoluta e incondicionalmente a la miseria eterna. criatura que ha creado: pero que sólo significa que concede mayores favores externos o, si se quiere, mayores oportunidades de conocer y cumplir con su deber sobre algunos hombres, o sobre algunas familias o naciones de hombres, que sobre otros, y esosimplemente de acuerdo con su propio sabio propósito.

Versículo 25

Rojo por todas partes como un vestido peludo. Con la cabeza y el cuerpo cubiertos por todos lados con un cabello rojo, o hacia abajo, como un vestido peludo ; de donde fue llamado Esaú, o velludo, por sus padres. Jacob agarrando el talón de su hermano fue nombrado suplantador, uno que tropieza con el talón, o desplaza por estratagema, etc.

Versículo 26

Isaac tenía sesenta años, etc.— Se ha preguntado, ¿por qué Dios permitió que Sara y Rebeca continuaran estériles durante tanto tiempo? A lo que se responde, no sólo para probar y ejercitar la fe de estos patriarcas, sino para hacer más notable la propagación de la bendita Simiente. Preparó el camino para la venida del Hijo de Dios en la carne y, como lo expresa San Crisóstomo, predispuso al mundo a la fe en la concepción milagrosa de la Santísima Virgen.

Versículo 28

Isaac amaba a Esaú, etc. — Jacob era el favorito de su madre; y no hay mucho de qué sorprenderse, ya que el sabía que iba a heredar la bendición, ver Génesis 25:23lo que, por cierto, nos da una clave de todo su comportamiento posterior. Es probable que no pudiera dejar de confiarle el secreto a Jacob, aunque parece que todo el tiempo se lo ocultó a su marido, cuyo favorito Esaú era, no sólo como primogénito, sino como prometedor (en opinión del padre). ) demostrar ser una gran persona, por el valor y la actividad de su temperamento; y también porque amueblaba su mesa con variedad de venado, que le encantaba. Estos dos hermanos no tenían más de veinte años cuando Jacob dio prueba de que conocía el secreto entregado a su madre, al hacer que Esaú jurara su primogenitura; y esto lo hizo, muy probablemente, a partir de algunas instrucciones generales previas que le dio su madre.

REFLEXIONES.— Después de estar casado cerca de veinte años, Isaac, como su padre antes que él, está abrumado por el desánimo y no ve ninguna perspectiva de la Descendencia prometida; sin embargo, espera y no toma otra esposa; y la fe será recompensada. Se dirige a Dios en oración, y Dios ahora le concede su pedido, y Rebeca concibió. Nota; (1.) Aunque oramos veinte años por una misericordia, no debemos cansarnos. (2.) Los esposos y las esposas deben unir sus súplicas. Tenemos en esta historia de estos gemelos,

1. Su lucha en el útero y la ansiedad de Rebeca. 2. El curso que tomó a continuación: consultó al Señor. Nota; Difundir nuestros dolores y preocupaciones ante un trono de Gracia, es un gran alivio. 3. El nacimiento de los gemelos; el uno peludo, el otro liso; y como desde su nacimiento diferente, también en sus vidas y ocupaciones. Nota; En la educación de nuestros hijos, debemos consultar su carácter y temperamento. 4.

El diferente respeto que encontraron por parte de sus padres. Isaac amaba el espíritu valiente de Esaú y la carne de venado que lo atrapó, mientras que el cariño de Rebeca se fija en el Jacob más doméstico. Nota; Aunque es casi imposible para los padres considerar internamente a cada hijo con el mismo afecto, es peligroso tener favoritos o parecer parcial.

Versículo 29

Guisó Jacob potaje, y c.- Este potaje era rojo, o amarillento, y está hecho de lentejas, Génesis 25:34 de Aegypt; un alimento muy apreciado por los antiguos. Por lo que Esaú dijo con tanto entusiasmo, dame ese rojo, rojo, como está en el original, algunos suponen que él sabía lo que era, mientras que otros conciben que expresa la impaciencia de su apetito. Él era de este evento llamado Edom después, que significa rojo.

Versículo 31

Véndeme tu derecho de nacimiento. Para juzgar correctamente la blasfemia de Esaú, ( Hebreos 12:16 .) Debemos considerar qué derechos estaban ligados a la primogenitura. Ahora bien, estos eran, primero, preeminencia sobre el resto de la familia; 2º, una doble porción de la herencia paterna; Tercero, el sacerdocio; Cuarto, la bendición paterna, la bendición que contenía la promesa de la simiente, en la cual todas las naciones de la tierra serían bendecidas; los privilegios no se limitan al yo de una persona, sino que descienden a su posteridad. Cualquiera que sea la duda que pueda haber entre los eruditos sobre el primero, este último pertenecía indiscutiblemente al derecho de nacimiento; y desde este punto de vista, no queremos más pruebas de la blasfemia de Esaú .

"El apóstol de los hebreos", dice el obispo Sherlock, "considera profanación en Esaú que vendió su primogenitura; debe ser porque vendió la bendición de Abraham y las promesas de Dios: en cualquier otra cuenta hay no hay lugar para su acusación; porque nunca se consideró blasfemia vender meros derechos temporales, ni Esaú fue excluido de las bendiciones de las promesas temporales por ese trato escandaloso ". Ver Uso e intención de la profecía, pág. 117.

Versículo 32

Estoy a punto de morir, etc. No se puede tener una imagen más fuerte de un sensualista profano e irreflexivo que, por una gratificación momentánea presente, estaba dispuesto a renunciar a las bendiciones espirituales más importantes. Su lenguaje estaba en la cepa de los epicúreos: Comamos y bebamos, que mañana moriremos; y la manera descuidada en que se comporta, Génesis 25:34 sirve todavía para mostrar la bajeza de su mente.

Versículo 33

Jacob dijo: Jura, etc.— La conducta de Jacob, por piadosa que sea en otros casos, no debe justificarse en este particular; porque no debería haberse aprovechado de la necesidad de su hermano; y si lo veía profanamente ofreciendo vender los privilegios de su primogenitura, era su deber haberlo disuadido de ello; y, por lo tanto, es notable que, aunque Dios había decidido confinar su gran pacto espiritual a los israelitas, y preferirlos en muchas cosas a los edomitas; sin embargo, el mismo Jacob no disfrutó de ninguna ventaja personal, en cuanto a las cosas temporales, por encima de Esaú. Obsérvese que, aunque el historiador sagrado relata este relato, no elogia a Jacob ni lo propone en absoluto para imitarlo.

REFLEXIONES.— Así como en el vientre, Jacob tomó a su hermano por el talón y de ese modo obtuvo el nombre de Jacob, aquí vemos cuán bien se lo merecía en su trato con Esaú. Jacob conocía el valor del derecho de nacimiento; y la promesa que Rebeca debió haberle dicho antes con amor, podría animarlo a intentar obtenerla. Ahora, por tanto, cuando se le presenta la ocasión, la aprovecha. Observar,

1. El momento crítico. Cuando Esaú regresó hambriento de cazar, y al ver a Jacob con un delicioso potaje rojo, suplica tenerlo; luego propone el trato; si vendería su derecho de nacimiento, el lío debería ser suyo. Nota; Fue malo en Jacob aprovecharse de la necesidad de su hermano. Aunque puede que no sea el orgullo lo que lo hizo codiciar la primogenitura, sino el respeto por las bendiciones espirituales, es posible que no busquemos ni siquiera las cosas buenas por medios incorrectos.

2. El consentimiento de Esaú al trato. El hambre suplicó; y aunque no corría peligro de muerte, la fuerza de su apetito sugería una excusa tan débil. El derecho de nacimiento es trivial a sus ojos; y hay poca o ninguna duda de que él pensaba que estaba a salvo con respecto a Isaac y, por lo tanto, no debería perder nada por la supuesta venta. Por tanto, la blasfemia es su carácter. Nota; (1.) La satisfacción de los apetitos sensuales es la ruina de las almas de los hombres. (2.) Los placeres de los sentidos por un momento compensarán mal la pérdida de la bendición y el favor de Dios.

3. El descuido de Esaú después. Como si nada hubiera pasado, siguió su camino y nunca se preocupó por el asunto. Nota; Ser negligente con las bendiciones espirituales es la forma segura de privarse de ellas.

Reflexiones sobre la muerte de Abraham.

Aquí no se percibe nada al principio que pueda llamar la atención o conmocionar nuestra razón. Abraham muere: ¿qué puede ser más común? Muere a la edad de ciento setenta y cinco años. Hay más motivos para sorprenderse de haber alcanzado tal edad, que no haber ido más allá. Sus hijos lo entierran. Este es el deber de una familia piadosa; un deber que se cuenta incluso entre las virtudes paganas. Eligieron para su sepulcro la cueva de Macpela, de la que hemos mencionado antes, y que compró a los hititas. Era el único lugar que le pertenecía en toda la tierra de Canaán, y el más adecuado para recibir sus preciosos restos.
Sin embargo, este hecho (en el que, a primera vista, no parece nada extraordinario) abre una fuente de dificultades que parecen ir en contra de las más grandes verdades de la religión, o una fuente fecunda de evidencias para establecer las mismas, según las distintas visiones. en el que lo consideramos.

Este Abraham, a quien vemos morir y su cuerpo será enterrado, era el favorito del cielo, a quien Dios mismo se complació en decir: Yo soy tu escudo y tu recompensa sumamente grande, cap. Génesis 15:1 . ¿Quién hubiera pensado que la tierra de Canaán (aunque fluye leche y miel) debería agotar todo el significado de la promesa hecha a Abraham por la boca de Dios mismo?

Yo soy tu escudo, y tu recompensa inmensa. Es DIOS quien dice esto: es DIOS quien lo dice al más fiel de los hombres; y sin embargo, no encontramos nada en todas las bendiciones temporales derramadas sobre Abraham, comparable ni a la grandeza de ese Dios que hizo la promesa, ni a la fidelidad de ese siervo a quien se hizo la promesa.

El Dios que hizo la promesa fue el Dios de la naturaleza; el que hizo el mundo, y cuya sola voz puede producir mil mundos nuevos y hacerlos aparecer con esplendor. ¡Qué! ¿Acaso unos pocos bueyes, unas pocas ovejas, unas pocas hectáreas de tierra, unos pocos años de vida, agotarán la generosidad de un Dios tan poderoso y tan generoso?
El siervo a quien se hace la promesa es un hombre y, por tanto, un pecador; y, en consecuencia, no está en condiciones de pretender una recompensa, estrictamente así llamada, por sus dolores y trabajo: pero, por otra parte, es el padre de los creyentes; él es el modelo de fe y obediencia de todas las edades. Por Dios, abandonó su propiedad, su país, su familia; para Dios, él creyó lo que estaba por encima de la fe, y esperó contra toda esperanza;por Dios, sacrificó a su único hijo Isaac; superó esa ternura invencible de los padres por sus hijos; preparó la pila fúnebre, sacó el cuchillo, levantó el brazo, e iba a perforar el pecho de esa víctima inocente, si el Dios que pronunció el decreto no lo hubiera revocado él mismo. ¿Quién puede pensar, después de todo esto, que la tierra de Canaán (aunque fluye leche y miel) fue la bendición con la que un Dios, tan poderoso y tan generoso, coronó la vida de un siervo tan fiel y tan obediente?

No más; esa promesa hecha por Dios a Abraham, de darle la posesión de la tierra de Canaán, si se toma en un sentido literal, ni siquiera se cumplió. Es cierto que Abraham tenía grandes riquezas; pero su vida estuvo atravesada por miles de aflicciones; la división de sus parientes, las disputas domésticas y las continuas fatigas en sus viajes. Si un hombre escudriña la vida de ese patriarca durante un período en el que se cumplió la promesa que se le hizo, no encontrará ninguna; encontrará, en verdad, que Abraham era un extraño, que habitaba en tabernáculos con Isaac y Jacob, los herederos con él de la misma promesa; testificando incluso por la presente que esperaban un país mejorque aquella de la que se les había prometido expresamente la posesión. Pero veremos que, de todo ese país, no poseía sino unos centímetros de terreno para sepulcro, y que también lo compró por una suma de dinero.

Un sepulcro, comprado por Abraham por una suma de dinero. No se puede observar demasiado esta circunstancia de la Sagrada Historia: esas grandes promesas hechas a Abraham; aquellas conquistas que él mismo iba a hacer; esa posesión que parecía estar asegurada para él; ese país del que iba a ser soberano; todo esto terminó en una pequeña parcela de tierra, para hacer un lugar de enterramiento. ¿Es así, Dios mío, que cumples tus promesas? O más bien, ¿quién no puede deducir, incluso de todas estas dificultades, pruebas convincentes de la inmortalidad del alma de Abraham y de la resurrección de su cuerpo? Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob.Esta promesa no se puede cumplir en la tumba, entre gusanos, infección y podredumbre; por lo tanto, debe ser Abraham inmortal en su alma, y ​​Abraham resucitado, quien debe verificar el cumplimiento: Dios no es Dios de muertos, sino de vivos.

Es cierto que esta forma de razonar parece estar sujeta al menos a una objeción de otro tipo, y sólo para probar a lo sumo la inmortalidad del alma de Abraham, pero no la resurrección de su cuerpo. El cuerpo es, por su naturaleza, incapaz de ser feliz; el asiento de eso está solo en el alma. Dios se habrá liberado suficientemente de su promesa, otorgando a Abraham toda la felicidad de que es susceptible su alma, sin verse obligado a levantar del polvo el cuerpo de ese patriarca; ya que eso no contribuyó, ni siquiera aquí abajo, a la felicidad de Abraham, sino por una particular dispensación de la Providencia.

Esta objeción no es despreciable: tiende a hacernos conocer la verdadera grandeza del hombre y a convencernos de que lo más noble y sublime en nosotros no es esta carne material, que es un ingrediente de nuestro ser, sino el alma, que nos exalta a la naturaleza de espíritus puros, no revestidos de cuerpos mortales.
Los hombres no son espíritus puros. Un espíritu puro es capaz de la felicidad perfecta sin la concurrencia de asuntos, ya que no tiene conexión natural con ellos. Pero el hombre no es un espíritu tan puro. Dios, al componerlo de estas dos sustancias, incluso así ha decretado que una no puede ser perfectamente feliz sin la otra. En consecuencia, se debe suponer que cualquier felicidad que disfrutemos en el intervalo entre nuestra muerte y resurrección, aunque esa misma felicidad pueda exceder infinitamente todo lo que podríamos tener en la tierra, no seremos completamente felices hasta después de la reunión. del alma y el cuerpo.

Es por esta razón que tantos pasajes de la Escritura refieren la perfección de nuestra felicidad a ese período.
Por tanto, la promesa, mediante la cual se aseguró a Abraham la felicidad perfecta, exige igualmente que su alma sea capaz de inmortalidad y su cuerpo de resurrección; de las cuales grandes bendiciones, si deseamos participar con él y tener un lugar en su seno , en el paraíso de Dios, debemos caminar diligentemente en los pasos de su fe y renunciar alegremente a todas las cosas, por más caras que sean, a la llamada. de ese Dios que puede recompensar a todos los que lo buscan con diligencia. Ver la disertación de Saurin.