Bible Commentaries
Éxodo 12

Introducción

La institución de la pascua: la muerte del primogénito: la salida de los israelitas de la tierra de Egipto.

Antes de Cristo 1491.

Versículo 2

Este mes será para vosotros el principio de los meses : los judíos, como la mayoría de las otras naciones, comenzaron su año, antes de este evento, alrededor del equinoccio de otoño, en el mes de Tisri, después de su cosecha y vendimia: pero el que fue su primer mes , ahora se convirtió en el séptimo; como el mes de Abib, que responde principalmente a nuestra Marcha, fue, por nombramiento de Dios, y en conmemoración de esta su liberación, constituyó el primer mes de su año sagrado. Abib significa maíz verde; y el mes se llamó así, porque el maíz en esos países comenzó a madurar por esta época. Ver cap. Éxodo 13:4 .

Versículo 3

En el décimo día de este mes — De Éxodo 12:6 que la pascua debía celebrarse el día catorce del mes. En tiempos posteriores no comenzaron su preparación hasta el día trece, o el día antes de la Pascua; pero ahora, se les ordena que preparen el día diez del mes; no solo porque es la primera vez que se celebra la pascua, podrían requerir más tiempo para prepararse para una ceremonia completamente nueva; sino porque, habiendo salido de Egipto de repente y con gran prisa, podrían estar perfectamente preparados y no tener ningún obstáculo por la negligencia de cualquier parte del deber ordenado. Está claro, de Éxodo 12:5 que el animal a sacrificar podría ser un cordero o un cabrito:en consecuencia, la palabra que se traduce cordero significa una de las dos cosas, como se puede observar en el margen de nuestras Biblias.

Sin embargo, los corderos fueron elegidos de manera más generalizada que los niños. Algunos han observado que esta designación de un cordero o un cabrito para el sacrificio estaba en parte en oposición al culto egipcio del carnero; que comenzaron este día (el diez del mes de Abib) con un sacrificio a un carnero real, el representante de la constelación de Aries. Los egipcios adoraban a Júpiter Ammón en forma de carnero o cabra; por tanto, nunca sacrificaron a estas criaturas; y, en consecuencia, el sacrificio que hicieron los israelitas de ellas fue abominación para los egipcios. Un cordero por casa, significa un cordero para cada familia, Génesis 7:1. Los escritores judíos nos dicen que no debía haber menos de diez, ni más de veinte personas para comer un cordero. Hombres, mujeres y niños, amos y sirvientes (todos menos varones incircuncisos) fueron, sin discriminación, entretenidos en esta comida sagrada.

Versículo 5

Tu cordero será sin defecto — Era un requisito indispensable en los sacrificios, ser perfecto, como lo dice el hebreo, o sin defecto. Ver Levítico 20:24 . Esto no era peculiar de los sacrificios ofrecidos al Dios verdadero. Los paganos no fueron menos cuidadosos a este respecto. Como el cordero pascual era un tipo vivo y expresivo de Jesucristo, no hay duda de que la perfección de ese Cordero de Dios fue significada por esta circunstancia, 1 Pedro 1:19 mientras, al mismo tiempo, esa pureza moral y sinceridad, sin el cual ningún acto de adoración puede agradar a la Deidad, y la entera consagración de todo nuestro hombre a Dios, también podría ser calculada por él. El cordero no solo debía ser perfecto, sino macho. Levítico 3:10 . Muchas de las naciones, en contradicción con esto, (como algunos han observado) sostuvieron el sacrificio del sexo femenino , como el más apropiado: aunque Heródoto nos informa, que los egipcios consideraban ilegal ofrecer en sacrificio cualquier otro animal que no fuera el macho. a los dioses, Herodes.

l. ii. C. 41. En efecto, en el ritual de los hebreos, parece haber sido indiferente qué sexo se ofrecía en las ofrendas de paz o en los sacrificios eucarísticos, Levítico 3:1 . Números 19:2 . Deuteronomio 21:3 . En cada sacrificio se requería estar libre de imperfecciones; pero la limitación del sexo parecía haberse fijado en los que eran más inmediatamente típicos de la gran expiación. El cordero debía ser no solo perfecto y macho, sino de primer año: hebreo, hijo del año, es decir. sin exceder el primer año de edad. Fueron contados como no aptos para el sacrificio después del primer año; porque, según el comentario de Bochart, entonces no eran tan apropiados para ser emblemas de pureza e inocencia. Y, como no debían ofrecerse después del primer año, tampoco debían ofrecerse antes de los ocho días de edad; ver cap.

Éxodo 22:30 . Levítico 22:27 antes del cual se suponía que apenas habían alcanzado la perfección de la vida animal, o que habían sido suficientemente purificados. Plinio dice: Pecoris fetus die octavo purus est, las crías de ganado son puras al octavo día.

Versículo 6

Y lo mantendrás, etc.— Mantenlo apartado del rebaño. Y toda la asamblea lo matará, es decir, cualquier persona de toda la asamblea de Israel tendrá libertad para matarlo: la muerte de la pascua no era apropiada para el sacerdocio, como la ofrenda de la sangre. Ver Levítico 2:5 . Lo iban a matar por la noche; según el hebreo, entre las dos tardes. La primera tarde con los hebreos, o, como la llamamos, la tarde, se calculó a partir del momento en que el sol pasó el meridiano hasta su puesta; cuando comenzó la segunda tarde , y duró hasta la noche, es decir

hasta que el crepúsculo se fue. Entre estas dos noches se ofrecía la pascua; es decir, según Maimónides, aproximadamente media hora después de las tres, cuando el sacrificio vespertino diario y todo lo que le pertenecía había terminado, entonces comenzaba el sacrificio pascual, y continuaba hasta la puesta del sol. Debe observarse que, a esta hora del día, JESUCRISTO, la verdadera Pascua, fue sacrificado en la cruz. También sufrió en esta época del año; y había una tradición entre los judíos que, como fueron redimidos de Egipto el día quince de Abib o Nisan, también debían ser redimidos por el Mesías en el mismo día.

Versículo 7

Éxodo 12:22de la sangre, etc. — Se desprende de Éxodo 12:22 que esta ceremonia debía realizarse sumergiendo un manojo de hisopo en la sangre del cordero. Era peculiar de esta primera pascua: y la razón de ella se da en el versículo 23. En tiempos posteriores, cuando los hijos de Israel se asentaron, la pascua debía ser sacrificada solo en el lugar designado para el culto público, cuando el sacerdote rociaba la sangre sobre el altar, Deuteronomio 5:7 .

Levítico 17:6 . 2 Crónicas 35:11 . Este fue un emblema de la virtud de la sangre de Cristo, quien nos libra del ángel destructor y nos salva de la ira de DIOS.

Versículo 8

Comerán la carne en esa noche, es decir, la noche siguiente al día catorce y comenzando el día quince; porque no debemos olvidar que el día hebreo comenzaba con la puesta del sol. El cordero debía ser sacrificado el catorceavo, entre tres y seis; pero se comió el día quince, es decir, al principio de la misma: de donde se dice que la pascua se ofrece a veces el día catorce y otras el día quince: una observación que puede servir para reconciliar algunos pasajes de la Escritura aparentemente contrarios. Debía comerse asado al fuego; no sólo como el método más expedito y conveniente, sino como generalmente se supone que es un tipo más apto de ÉL, que soportó la ferocidad de la ira Divina por nosotros. Ver Lamentaciones 1:13 . Iba a ser comido conpan sin levadura; en parte para conmemorar su liberación apresurada, que no les permitió Éxodo 12:39 , como aprendemos de Éxodo 12:39 y en parte para recordarles sus penurias en Egipto: el pan sin levadura es más pesado y desagradable que el leudado; no, y expresamente llamado, en alusión a este evento, el pan de aflicción, Deuteronomio 16:3 .

Muy probablemente, fue diseñado para recordarles aún más esa sinceridad, que es un requisito indispensable en todo acto de deber religioso. San Pablo, al menos, nos lleva a esta idea, cuando, 1 Corintios 5:8 dice, celebremos la fiesta con los panes sin levadura de la sinceridad y la verdad; ver Gálatas 5:9 y Mateo 16:6 consecuencia, la palabra original para sin levadura, significa puro, sin mezclar, incorrupto, porque la levadura es una clase de corrupción. Plutarco nos dice que el uso de levadura estaba prohibido a los sacerdotes de Júpiter; porque, al ser ella misma criada de la corrupción, corrompe la masa con la que se mezcla. Para recordar también a los israelitas de esa dura servidumbre en Egipto queles amargó la vida, cap. Éxodo 1:14 comer el cordero con o sobre hierbas amargas. El original no expresa ninguna especie de hierbas; literalmente lo es, con amargura: con cosas o ingredientes amargos.

Versículo 9

No comas de él crudo, & c.— Aquí se da especial cuidado, que el cordero debe ser asado al fuego; para que sea asado entero: su cabeza, sus piernas y todo lo que le pertenece. No debía comerse crudo; eso es raro, o medio asado: debía estar bien hecho, sin que quedara nada de la sangre en él; en oposición (como piensa Spencer) a lo que hicieron los egipcios en la adoración de Baco, es decir . Osiris, cuando comían carne cruda: ni empapados con agua, como solían usar en sus sacrificios, dice él, a su dios Hori.

Se expresa particularmente, que debía ser asado al fuego; en oposición, como algunos piensan, a la costumbre de asar al sol sus sacrificios; que era habitual entre algunas naciones paganas. Y se asaría entero con sus entrañas; en oposición a la costumbre supersticiosa de los paganos, que solían consultar las entrañas de las víctimas; y enseñar a los judíos que, en el cordero pascual, todo era sagrado y debía ser considerado como tal.

Versículo 10

No dejaréis nada de él hasta la mañana. Si los invitados no eran suficientes para comer todo el cordero, lo que quedaba por la mañana debía ser consumido en el fuego. El verso podría ser traducido, no dejaréis nada hasta la mañana; pero si queda alguno, lo quemaréis con fuego: una orden, que parece haber sido dada, para evitar que las cosas sagradas se corrompan o sean consideradas como comunes: y, probablemente, en oposición a las prácticas de aquellos idólatras, que solían conservar las reliquias de los sacrificios para usos supersticiosos y abominables. Ver cap. Éxodo 29:34 .

Versículo 11

Así lo comeréis: La razón de estas ceremonias peculiares es muy evidente: y debían guardarse en conmemoración perpetua de la salida de los israelitas de Egipto y de su redención, cuando el Señor pasó por la tierra; Desde un punto de vista moral y espiritual, sirven bien para significarnos esa disposición del alma, con la cual nosotros, como extranjeros y peregrinos, debemos comer de la verdadera pascua y esperar el mandato del Señor de dejar la tierra de nuestra servidumbre y salir. hacia el Canaán espiritual.

Los lomos ceñidos, se refiere al tipo de ropa holgada que se usaba en los países del Este, y que era necesario ceñir sus lomos cuando viajaban. Los zapatos y el personal se refieren igualmente a su preparación para un viaje. En Egipto y en los países del Este, la gente no usaba zapatos comúnmente. Ver Mateo 10:10 . Marco 6:9 .

Versículo 12

Ejecutaré juicio contra todos los dioses de Egipto. La palabra original aquí traducida como dioses es אלהי alei; que, en el margen de nuestras Biblias, se traduce príncipes; como a veces significa la palabra aleim : y Wall opina firmemente que éste es su verdadero significado. Pero la mayoría de los intérpretes entienden que aquí se refieren a los dioses-ídolos de Egipto. Y a esto piensan, se refieren Isaías 19:1 y Jeremias 43:13 ; como, de hecho, parece muy probable.

Versículo 13

Pasaré de ustedes— Aquí se da la razón del nombre de la pascua : y, para los israelitas creyentes, debe haber sido una fuente de continuo consuelo. Una ordenanza para siempre, al final del versículo 14, significa una ordenanza que se observará mientras subsista la iglesia judía; o hasta que venga Cristo, el Cumplidor de la ley.

Versículo 15

Siete días comeréis panes sin levadura. Como consecuencia de este mandamiento, los judíos buscaron con la mayor diligencia la noche antes de la pascua, para que no quedara la menor levadura o pan leudado en sus casas. Debían continuar en el uso de panes sin levadura siete días; porque se calcula que su liberación se completó el séptimo día después de su salida de Egipto, cuando Faraón y su ejército se ahogaron en el Mar Rojo; ver cap.

Éxodo 14:30 . De estos días, el primero y el séptimo debían considerarse especialmente sagrados; iba a haber una santa convocación sobre ellos; es decir, un llamado a reunirse, o reunirse, con el propósito de la adoración Divina, Números 2:10 .

Ser cortado de Israel - Es decir, (como algunos suponen) ya no será estimado un israelita, ni será admitido en los privilegios de mi pacto con este pueblo, ( Éxodo 12:10 .) Ya sea que sea un nativo Israelita, o un extraño, que, al recibir la circuncisión, se ha convertido en prosélito de la religión judía. VerGénesis 17:14 .

Versículo 17

He sacado a relucir ... Esta traducción puede ser correcta, ya que se puede decir verdaderamente que Dios hizo lo que se propuso y decretó en su totalidad. Pero tal vez haya sido bien traducido, de acuerdo con varias de las versiones que voy a sacar o estoy a punto de sacar.

REFLEXIONES.— La liberación de Israel avanza. Se emiten órdenes sobre su partida y los preparativos para ella. Como ahora van a comenzar una nueva vida, deben contar desde este día el año nuevo. Nota; Ese es enfáticamente nuestro día de nacimiento y el comienzo de los años, en los que comenzamos a escapar del pecado y a vivir para Dios.

1. Se instituye la pascua, con instrucciones particulares para uso presente y futuro; y los días de los panes sin levadura seguirán, en memoria de este gran acontecimiento, su huida de la casa de su prisión. Debemos comenzar con Dios, sea cual sea la prisa en los negocios que tengamos en nuestras manos.
2. Observe la visitación de Dios sobre Egipto y sus ídolos. Toda la vana confianza de los pecadores debe perecer con ellos
3. El respeto que nos tienen estas ordenanzas en estos tiempos del evangelio. (1.) Cristo es nuestra Pascua; un cordero sin defecto, designado y apartado por Dios para ser sacrificado; soportando el fuego más feroz de la ira divina, y sacrificado por todo su Israel espiritual. (2.) Su sangre debe ser rociada por fe sobre nuestras conciencias. Dondequiera que se encuentre, no hay condenación; y nunca debemos avergonzarnos de profesar nuestra abierta dependencia de él.

(3.) El Cordero de Dios debe ser alimentado como nuestro alimento y fortaleza espiritual. Como el tiempo es corto, debemos apresurarnos a acercarnos a él. Las hierbas amargas del arrepentimiento deben acompañar a la fiesta y dar un mayor gusto a la comida; y, como aquellos que recuerdan lo cerca que está su partida, debemos estar listos, no solo para dejar atrás nuestros pecados, sino también nuestros cuerpos en el polvo, siempre que él nos llame a su bendito Ser. (4.) Con estas disposiciones, celebraremos la fiesta con santo gozo, como pecadores perdonados; con ferviente cariño, como los que van a poseer la misma tierra; con sinceridad y verdad, renunciando a la levadura de la malicia y la maldad; y así perseverando, hasta que lleguemos a sentarnos en la verdadera Canaán, el reino de la gloria eterna.

Versículo 21

Saca y toma, y ​​mata la pascua. La palabra משׁכו mishecu significa, propiamente, como la hemos traducido, sacar o tomar de un número; como si se dijera, elige ahora y llévate un cordero. En particular, merece ser recordado, que aquí Moisés llama al cordero pascual por el nombre de la pascua. Mata la pascua; es decir . el cordero pascual: un modo de hablar muy frecuente, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento: un poco de atención al que habría evitado muchas opiniones y disputas extrañas.

Así, Cristo llama al pan y al vino su cuerpo y su sangre, Marco 14:22 ; Marco 14:24 . Así, San Pablo llama a Cristo nuestra Pascua, 1 Corintios 5:7 . Por eso la circuncisión se llama el pacto, Génesis 17:13 .

Versículo 22

Tomaréis un manojo de hisopo— Esta hierba debía usarse en la purificación del leproso y de la casa del leproso, así como en otras ocasiones. Ver Levítico 14:6 ; Levítico 7:38 . Números 6:18 . En alusión a esto, David, orando por la purificación de la lepra del pecado, dice, límpiame con hisopo, Salmo 51:7 . Le Clerc opina que se utiliza como emblema de la purificación; porque es una hierba catártica: y Parkhurst observa que tiene su nombre en hebreo, por sus cualidades detersivas y purgantes.

Porfirio observa que los egipcios atribuían al hisopo una cualidad limpiadora; de donde sus sacerdotes no comían pan, a menos que fuera cortado junto con hisopo. Algunos han pensado que el hisopo es emblemático de esa fe, por la cual la sangre purificadora de Cristo se aplica al corazón, Hebreos 11:28 . Hechos 15:9 .

Ninguno de vosotros saldrá a la puerta de su casa - Este fue un mandamiento peculiar de la primera pascua, y parece haber sido diseñado para significar para los egipcios, que solo Jehová era el agente terrible de sus calamidades; y que ninguna de las personas se preocupaba en absoluto por Él, ni era designado por Él, como instrumentos para infligirlos. VerIsaías 63:3 .

REFLEXIONES.— Moisés manda e Israel obedece humildemente. Se mata al cordero, se rocían los dinteles con sangre. Ningún hombre debe salir, no sea que muera. Nota; El alma que confía en cualquier otra esperanza que no sea la sangre rociada, muere con los egipcios.

También a sus hijos de ahora en adelante se les debe enseñar el significado de la ordenanza. Cuando los niños pregunten (y es realmente agradable verlos curiosos en asuntos relacionados con Dios), deberíamos deleitarnos en hablarles sobre el amado Cordero que fue inmolado y su asombroso amor por la humanidad, pero especialmente por su pueblo fiel. .

Versículo 29

Y sucedió que a la medianoche, etc. — Véase el cap. Éxodo 11:4 . Si se acepta la interpretación común de las palabras en Éxodo 12:12 los dioses de Egipto ; podemos suponer razonablemente que el primogénito de las bestias se especifica aquí de manera tan particular, debido a la veneración que los egipcios rendían a las bestias; aquellos, especialmente, que fueron celebrados y adorados como emblemáticos de sus dioses. Herodoto nos informa, lib. ii. C. 36. que los egipcios vivían promiscuamente con su ganado.

La palabra בכור Becor, rindió el primogénito, viene del verbo בכר bacer, que preceden, va delante, & c. y así puede significar, aquellos que tenían la preeminencia; el principal y más distinguido, Éxodo 4:22 . Salmo 89:27 . Miqueas 6:7 . Sab 18:12 .

Versículo 31

Y llamó a Moisés ya Aarón, etc. — Véase la nota en el cap. Éxodo 10:29 . Por eso vemos cuán vano es luchar contra el Todopoderoso. Tarde o temprano los más obstinados deben someterse ante él; e incluso un Faraón obstinado ruega por una bendición de él.

Versículo 32

Y bendíceme también— Es decir, no solo parta libremente, sino ora por una bendición sobre mí y mi pueblo, en esta terrible hora de destrucción; e suplica al Señor que nos libere del peligro inminente de esta plaga.

Versículo 34

La gente tomaba su masa antes de que fuera leudada. O, mejor dicho, aún no leudada o que todavía no había sido leudada; es decir . su masa sin levadura, según el orden inmediato de Dios; las vasijas en las que se usaban para amasar su masa se ataban apresuradamente en sus vestiduras y se echaban sobre sus hombros. La palabra que damos masa, בצק batzek, según Parkhurst, significa harina humedecida con agua; pasta o masa sin levadura. Esta masa, se nos dice, fue llevada por los israelitas en sus artesas de amasar sobre sus hombros. Ahora un compatriota honesto y reflexivo, que sabe lo engorroso que es nuestroLas artesas para amasar son, y cuánto menos importantes que muchos otros utensilios, pueden ser llevados a maravillarse ante esto y encontrar dificultades para explicarlo. Pero tal vez cese su asombro, cuando llegue a comprender, que las vasijas que utilizan los árabes de ese país para amasar las tortas sin levadura que preparan para los que viajan por este mismo desierto, no son más que pequeños cuencos de madera; y que parece que no usan otro en sus propias tiendas para ese propósito o cualquier otro: estos cuencos los usan para amasar su pan y luego para servir sus provisiones cuando se cocinan: porque entonces parecerá que nada podría ser más conveniente que las artesas de amasar de este tipo para los israelitas en su viaje.

Sin embargo, tengo un poco de duda si estas fueron las cosas que Moisés quiso decir con la palabra que nuestra versión traduce amasadoras; ya que me parece que los israelitas habían provisto maíz suficiente para su consumo durante aproximadamente un mes, y que se estaban preparando para hornear todo esto de una vez: ahora, sus propios tazones, en los que estaban acostumbrados a comer diariamente. amasar el pan que querían para un solo día, no podía contener toda esta masa; ni tampoco podían llevar consigo algunas de estas cosas, obtenidas de los egipcios para la presente ocasión. Que se habían abastecido de trigo suficiente para un mes,aparece porque no les faltó pan hasta que llegaron al desierto de Sin. El hecho de que los orientales hornean su pan todos los días como lo quieren, se desprende de la historia del patriarca Abraham: y que se estaban preparando para hornear pan suficiente para este viaje de una vez, parece más probable por la prisa universal en la que estaban. y de las comodidades mucho mayores para hornear en Egipto que en el desierto; que son tales, que, aunque el Dr.

Los asistentes de Shaw a veces horneaban en el desierto, no obstante, pensó que era conveniente llevar galletas con él; y Thevenot menciona que él hizo lo mismo. Los israelitas entonces no podría bien llevar consigo una cantidad de dicha masa en esos cuencos de madera, que se utilizan para amasar el pan en común. Y lo que es una prueba más, nos dice el Dr. Pococke, en su relato de la dieta y los utensilios de los habitantes de Egipto, que los árabes en realidad llevan su masa en otra cosa;porque, después de haber hablado de sus platos de cobre metidos unos dentro de otros, y de sus cuencos de madera, en los que hacen su pan, y que completan el mobiliario de cocina de un árabe, incluso donde está asentado; nos da una descripción de un cubreobjetos de cuero redondo, que ponen en el suelo y que les sirve para comer. Tiene, dice él, ganchos a su alrededor, por los que se une con una cadena, que tiene un gancho sujetado para colgarlo. Esto, observa, se junta; y que a veces llevan en él su comida, convertida en masa; así lo traen lleno de pan; y cuando termine la comida, llévatelo de una vez, con todo lo que sobra.

Si este utensilio debe entenderse más bien por la palabra traducida como amasar, que por el cuenco de madera árabe , queda a criterio del lector. Solo quisiera señalar que no hay nada en los otros tres pasajes, en los que aparece la palabra, que contradiga esta explicación. Estos pasajes son Éxodo 8:3 y Deuteronomio 5:17 en los dos últimos lugares en los que se traduce almacenar. Observaciones.

En sus ropas sobre sus hombros - Estas ropas eran prendas ligeras y delgadas, parecidas a las que usan los árabes en este día, y que ellos llaman hykes. "Estos hykes", dice el Dr. Shaw, "son de varios tamaños, y de diferentes calidades y finura. El tamaño habitual de ellos es de seis metros de largo y cinco o seis de ancho, al servicio de los cabilas y árabes para un vestido completo en de día: y, mientras duermen con sus ropas, comohicieronlos israelitas en la antigüedad, Deuteronomio 24:13también les sirve de lecho y cubrimiento de noche. Es una prenda suelta pero molesta, que con frecuencia se desconcierta y cae al suelo: de modo que quien la viste se ve continuamente obligada a arreglársela y doblarla nuevamente alrededor de su cuerpo. Esto demuestra el gran uso que tiene el cinturón, siempre que se trate de un empleo activo; y, en consecuencia, la fuerza del mandato de la Escritura, aludiendo a él, de ceñir nuestros lomos para ponernos manos a la obra.

El método de llevar estas prendas, con el uso que se les da en otras ocasiones, al servir de cubreobjetos para sus camas, podría inducirnos a llevar las mejores clases de ellas, al menos las que usan las damas y las personas distinguidas. , ser el peplus de los antiguos. El velo de Rut , que contenía seis medidas de cebada, ( Rut 3:15 .) Podría ser de la misma manera, y haber servido extraordinariamente para el mismo uso: como también lo eran las ropas (τα ιματια, las vestiduras superiores) de los israelitas, mencionado en este versículo, en el que doblaron sus artesas de amasar; como moros, árabes y cabilashacen, hasta el día de hoy, cosas de igual carga e incumbencia en sus hykes. Es muy probable, asimismo, que la prenda suelta y doblada, la toga de los romanos, fuera de este tipo: porque, si nos instruyen los cortinajes de sus estatuas, en realidad no es otro que el vestido de los árabes, cuando aparecen en sus hykes. La tela escocesa de los montañeses en Escocia es la misma ". Viajes, p. 225.

Versículo 35

Tomaron prestadas de los egipcios joyas de plata, etc. —Este fue el mandato inmediato de Dios mismo, cap. Éxodo 3:22 y, por lo tanto, podríamos concluir razonablemente, no podría ser ningún acto de injusticia, como procedente de la gran Fuente del derecho y la verdad: y, quizás, la única razón que ha suscitado tal sospecha, es la entrega de la idea incorrecta de tomar prestada la palabra original, שׁאל sheal, que estricta y propiamente significa pedir, exigir o requerir,como han demostrado plenamente los mejores expositores: y parece que el temperamento de los egipcios era tal en el momento de la partida de los israelitas, que estaban muy dispuestos a conceder sus peticiones ya cumplir con todas sus demandas; que, debían haberles asegurado sus propias conciencias, eran justas y equitativas; ya que los israelitas tenían el derecho más justo a una retribución total por todas las dificultades que habían sufrido y por todos los servicios que habían prestado en Egipto durante el espacio de ciento cuarenta años.

Se ha observado que este pasaje de la Escritura, así entendido correctamente, refleja una belleza en la conducta divina y es una prueba de la inspiración sagrada del Pentateuco; porque, siendo evidente que la gente no tomó prestadas las joyas, sino que pidió a los egipcios que se las dieran, y en consecuencia las recibió como regalos; Esto manifiesta en particular la gloria y la bondad de Jehová, que da favor a su propio pueblo a los ojos de sus mayores enemigos, y hace que reciban los ejemplos más generosos de respeto de un pueblo, entre el cual habían sido esclavizados y tan enfermos durante tanto tiempo. tratado. La palabra original, que traducimos joyas, se traduciría más propiamente como vasijas.

Versículo 36

Ellos echaron a perder a los egipcios. Tanto tiempo atrás como en el tiempo de Abraham, este evento había sido predicho, Génesis 15:14 . Ver Salmo 105:37 . Véase también la Escritura de Waterland reivindicada, párr. 2: pág. 9.

REFLEXIONES.— Observar,

1. Fuerte el terrible golpe desciende. A la medianoche llega el destructor: un terrible gemido despierta a cada familia, y un grito doloroso unido resuena por la tierra. ¿Qué pecador culpable no necesita temblar al pensar en una sorpresa tan terrible? El que cierra los ojos cada noche sobre su cama en pecado sin arrepentimiento, está en peligro de levantarlos antes de la mañana en los tormentos del infierno.
2. Faraón se apresura a echarlos. La muerte está a su puerta: tiembla por sí mismo; a la medianoche deben irse; no puede descansar hasta que se hayan ido; y ahora busca su bendición, a quienes, tarde con imprecaciones, había expulsado de su presencia bajo pena de muerte.

Nota; Se acerca el día en que los hombres valorarán las oraciones de aquellos a quienes una vez injuriaron. El pueblo de Faraón piensa lo mismo. La muerte que había comenzado los golpea con pánico, no sea que sea universal. Nota; Nada impacta tanto a un pecador como la visión cercana de la muerte: pero ya sea que la vean o no, todo pecador impenitente es un hombre muerto.

3. Para deshacerse de su compañía, los egipcios se alegran de desprenderse de su oro, sus joyas y sus vasijas. Cuando la vida está en juego, nuestros bienes parecen cosas insignificantes. Israel así, como siervos, recibe su salario; y, como conquistadores, repartir el botín. Fue un gran acto de justicia de Dios, y tenían su orden especial para sus procedimientos.

Versículo 37

De Ramsés a Sucot— En Génesis 47:11 . Gosén es la tierra de Ramsés; y, por lo tanto, es muy razonable suponer que aquí no se refiere a ninguna ciudad en particular, sino a la tierra de Gosén en general: aunque algunos han pensado que Ramsés era la ciudad principal de la tierra de Gosén, y que los israelitas tenían su cita general allí. : de donde viajaron a un lugar, llamado por su primer campamento allí, Sucot, es decir, tiendas o cabañas. Ver Éxodo 13:17 . Génesis 33:17 .

Unos seiscientos mil a pie que eran hombres , es decir, de una edad apta para la guerra; Veinte años para arriba: verNúmeros 1:45 donde aparece, que cuando fueron contados con mayor exactitud, todos los que podían salir a la guerra en Israel, de veinte años arriba, eran seiscientos mil, y tres mil quinientos cincuenta, además de los levitas, ancianos, mujeres y niños, que deben computarse, por lo menos, en el doble de ellos. Con tanta fuerza aumentó el Señor a su pueblo; y así exactamente verificó su promesa. Vea la nota en el cap. Éxodo 1:7 .

Versículo 38

Subió una multitud mixta —con ellos— una gran mezcla de gente de otras naciones, pero más particularmente de los egipcios. Se cree que fueron prosélitos de la religión judía. Ver Números 11:4 .

Versículo 40

La estancia de los hijos de Israel, etc.— Que los hijos o descendientes de Israel no residieron ni residieron cuatrocientos treinta años en Egipto, puede ser fácil y ha sido demostrado con frecuencia, dice el Dr. Kennicott: algunos, por lo tanto, se imaginarían, que, por Egipto,deben entenderse aquí, tanto Egipto como Canaán: pero esta mayor latitud de lugar no servirá, ya que los hijos de Israel, incluido Israel su padre, no residieron cuatrocientos treinta años en ambos países, antes de su partida. de Egipto: otros, por lo tanto, sensibles a una deficiencia que aún quedaba, no sólo tendrían a Egipto para significar Egipto y Canaán; pero quisiera que los hijos de Israel representaran a los hijos de Israel, e Israel su padre, e Isaac el padre de Israel, y parte de la vida de Abraham el padre de Isaac. Así, en efecto, llegamos a la suma exacta: y, por este método, podríamos llegar a cualquier cosa excepto a la verdad; lo cual, podemos suponer, nunca fue transmitido así por un escritor inspirado.

El texto samaritano parece darnos la verdadera lectura; de ahí, el verso dice así: ahora el tiempo que los hijos de Israel, y de sus padres, los cuales se sojourned en la tierra de Canaán, y en la tierra de Egipto, fue cuatrocientos treinta años. Esta misma suma la da San Pablo, Gálatas 3:17quien cuenta de la promesa hecha a Abraham, cuando Dios le ordenó ir a Canaán, a la promulgación de la ley, que pronto siguió al Éxodo de los israelitas: y esta cronología apostólica es exactamente concordante con el Pentateuco samaritano: porque, de Abraham cuando entró en Canaán al nacimiento de Isaac, tenía veinticinco años, Isaac tenía sesenta años cuando nació Jacob, y Jacob tenía ciento treinta cuando descendió a Egipto; tres números suman doscientos quince años; y luego, habiendo permanecido Jacob y sus hijos en Egipto doscientos quince años más, la suma total de cuatrocientos treinta se completa regularmente.

Por lo tanto, Josefo dice expresamente, b. 2 Crónicas 15 que la salida de Egipto fue cuatrocientos treinta años después de que Abraham entró en Canaán, y doscientos quince años después del descenso de Jacob a Egipto. Así también dice la versión griega (Alex. & Ald. Edit.), Pero la estancia de los hijos de Israel, que habitaron en la tierra de Egipto y en la tierra de Canaán, ellos y sus padres, fue de cuatrocientos Treinta años: Y así, San Agustín, en su cuadragésima séptima pregunta sobre el Éxodo. Consulte Estado del texto hebreo impreso, pág. 396. El Sr. Locke explica este pasaje de manera agradable a la interpretación dada en el texto samaritano; y el lector erudito encontrará Criticism del Dr. Kennicott, en general, en Prolegomena de Houbigant , p. 68.

Versículo 41

Incluso el mismo día —todas las huestes del Señor— el Arzobispo Usher supone, que así como este día de su Éxodo fue el 15 de Abib o el 5 de mayo de este año, la salida de Abraham de Charran fue el 15 de Abib de ese año.

REFLEXIONES.— 1. Moisés abraza el momento favorable. El pueblo marcha enseguida, un cuerpo inmenso; además de una multitud mixta, que, por curiosidad, o por convicción de la verdad, salió con ellos. Nota; En la iglesia hay una multitud mixta de profesores, pero hay muchos egipcios entre ellos. 2. Observe la noche memorable: apenas cuatrocientos treinta años desde la fecha de la promesa a Abraham.

Los egipcios recordaron esta noche con tristeza, los israelitas con un gozo indescriptible en sus generaciones futuras. Si las liberaciones temporales son un memorial tan digno, ¿cómo deberíamos ser afectados por esa redención eterna, que Jesús ha obtenido para su pueblo fiel, de una servidumbre más intolerable que la egipcia, a un país infinitamente superior a Canaán?

Versículo 46

Ni le romperéis ni un hueso— Ningún otro comentario puede ser necesario sobre estas palabras, que una referencia a la terminación del tipo, Juan 19:33 ; Juan 19:36 .

Versículo 51

El mismo día — Ver Éxodo 12:41 . Así, el Señor liberó maravillosamente a su pueblo y estableció una fiesta solemne para perpetuar la memoria de este gran evento: algunos rastros del cual, por corruptos e imperfectos que fueran, se conservaron en las naciones más lejanas. Estrabón, en particular, dice, hubo un informe de que los judíos descendían de los egipcios; y que Moisés era un sacerdote egipcio, que poseía cierta parte de ese país; pero, insatisfecho con el estado actual de las cosas, lo abandonó; y muchos adoradores de la Deidad lo siguieron, etc. Ver Strab. geog. lib. 16: Justin, lib. 36: cap. 2 y Tácito. lib. 5: gorra. 3.

Reflexiones sobre la ordenanza de la pascua como típica de Cristo.

Había llegado la noche fatal, cuando el ángel destructor iba a herir a todos los primogénitos de Egipto y a los principales de su fortaleza en los tabernáculos de Cam. Esta última y más dolorosa plaga quebrantará el corazón implacable de Faraón y librará a los israelitas oprimidos de su yugo cruel. ¡Pero fíjense en la bondad de su Dios al proveerles seguridad en medio de la devastación general! Se les ordena rociar en los postes de sus puertas la sangre de un cordero, cuyas cualidades, la forma de su muerte y los ritos con los que debían comer su carne, quedan registrados para las generaciones venideras. El mensajero de la muerte, se les aseguró, no se atrevería a entrar por estas puertas sagradas, aunque mil cayeron a su lado y diez mil a su derecha. Entonces fue cuando los ídolos egipcios sintieron también la venganza del Dios verdadero:

De hecho, era una ceremonia que parecía débil, sin sentido y sin provecho; pero, penetrando el velo exterior, tratemos de discernir el misterio oculto, por esa misma fe, por la cual Moisés celebró la pascua y el rociado de sangre. Ahora no nos queda explorar su significado simplemente por nuestro propio entendimiento; porque, que era un tipo profético, y muy expresivo del Cordero de Dios que quita el pecado del mundo, un apóstol nos da a conocer, al decirnos, que "Cristo, nuestra Pascua, es sacrificado por nosotros", l Cor. . Éxodo 5:7 .

Un Cordero fue escogido del rebaño: Emblema de aquel que fue tomado de entre los hombres y levantado de entre sus hermanos, y, como esa hermosa criatura, no hizo daño a nadie. Era un macho del rebaño, de un edad; porque Cristo es un Hijo que nos ha sido dado y padeció en la flor de su edad; pero sin tacha y sin mancha. Aunque descendía de una raza impura de antepasados, no trajo consigo mancha de pecado al mundo; y aunque durante mucho tiempo conversó con hombres pecadores y luchó con fuertes tentaciones, no contrajo la menor mancha. Incluso Judas y Pilato testificaron que era justo y recto; el último, antes de condenar; y el primero, después de que lo traicionó. El día diez del mes de Abib, el cordero fue sacado del campo, y el día catorce al atardecer, fue sacrificado. Aun así, él, de quien se dijeron estas cosas,

Fue el fuego de la ira del Padre, oh inmaculado Cordero de Dios, el que te obligó a quejarte: "Mi corazón es como cera, se derrite en medio de mis entrañas. Mi fuerza se seca como un tiesto; se me pega la lengua. a mis mandíbulas ", Salmo 22:14. — Un hueso del cordero no debía romperse, y no debía dejarse nada para la mañana. Para lograr el primero, los soldados no le quebraron las piernas como de costumbre; y, para cumplir lo último, fue bajado de la cruz la misma tarde en que murió. En vano habían matado los israelitas el cordero, si no hubieran rociado también su sangre con hisopo sobre los postes de las puertas; y Cristo es para nosotros muerto en vano, a menos que se aplique por fe a la conciencia. Su sangre no debe ser rociada detrás de la puerta, porque debemos profesar públicamente que no nos avergonzamos de la cruz de Cristo; ni debajo de la puerta, porque no debe ser pisoteada; sino arriba y por todos lados, sobre todo lo que somos, sobre todo lo que tenemos y sobre todo lo que hacemos.

De hecho, con su mirada penetrante, las puertas de la casa y el corazón se ven con igual claridad. Si un israelita presuntuoso hubiera despreciado esta ordenanza de Dios y hubiera descuidado rociar sus puertas con sangre, no habría estado dentro de los límites de la protección divina; sí, si se hubiera aventurado al extranjero en esa peligrosa noche, el ángel no estaba obligado a perdonarlo. Entonces, cuando las flechas de la destrucción vuelan espesas y rápidas, la sangre de Jesús es nuestro único santuario. De esto solo podemos decir: "He aquí, oh Dios, nuestro escudo", Salmo 84:9. Somos culpables de muerte, este es el sacrificio que requieres: acepta esta sangre; que rociamos por tu mandato, en lugar del nuestro, que merece apestar en los postes de nuestras puertas. Oh Jesús, estamos en deuda con tu sangre expiatoria por las bendiciones que van mucho más allá de la liberación de la esclavitud egipcia o de la muerte temporal. Por tu sangre somos librados de la ira venidera. Tú eres nuestro escondite.

Bajo este manto de tu sangre, no temeremos el miedo repentino, ni la desolación de los impíos; sino que habitará en moradas pacíficas, moradas seguras y lugares tranquilos de descanso, cerca de los cuales no vendrá ninguna plaga. —Muchas veces el altivo tirano de Egipto se asustó por los terribles prodigios realizados por Moisés; pero nunca fue completamente subyugado, hasta que la sangre fue rociada. Entonces la presa fue arrebatada a los valientes. En vano los persigue, porque nunca más llevarán su cadena. Tantas veces, las profecías de Cristo podían asustar al príncipe negro del infierno, pero nunca fue completamente subyugado, hasta que en la cruz el Gran Mesías despojó a los principados y potestades, y los mostró abiertamente, triunfando sobre ellos en ella. Aun así, se dice que su pueblo fiel vence al enemigo de su salvación por la sangre del cordero. Por esta misma sangre, los ídolos son abolidos. Como en aquella noche de desolación, los templos de Egipto no se salvaron más que los palacios; así en los días del Mesías, un hombre arrojará sus ídolos de plata y oro, que él mismo hizo para adorar, a los topos y a los murciélagos, para ir a las hendiduras de las rocas, y a las cimas de las rocas. rocas andrajosas, por temor del Señor, y por la gloria de Su Majestad, cuando se levante para sacudir terriblemente la tierra.

Que este feliz período sea para nosotros el comienzo de los meses. Si el comienzo del año se cambió para los israelitas, y el séptimo se convirtió en el primer mes, mucho más se podrá cambiar el comienzo de la semana para los cristianos, y el séptimo día se cambiará por el primero, por un día de reposo para el Señor. ; porque en aquel día se acabó una obra mucho más gloriosa que cuando sacó a Israel de Egipto, o incluso que cuando acabó los cielos y todo su ejército, y puso los cimientos de la tierra.

Hemos visto cómo se roció la sangre del cordero y las felices consecuencias de esta acción simbólica. Observemos ahora cómo debía comerse su carne y cómo somos hechos partícipes de Cristo, quien es a la vez nuestro Escudo para protegernos del peligro y nuestro Alimento para preservar nuestra alma en vida. Se comía asado; porque Cristo es agradable a la fe. No se debe romper un hueso; y los misterios no deben indagarse con demasiada curiosidad. Debe comerse un cordero entero en cada casa; y un Cristo completo recibido por cada alma creyente. Debe comerse apresuradamente; y todo lo que hallare nuestra mano, hágalo con todas nuestras fuerzas. Las hierbas amargas pueden significar la amargura de la contrición por el pecado y de la tribulación que tendremos en este mundo. El pan sin levadura representa la sinceridad y la verdad.

Los lomos ceñidos y los pies calzados significan ceñirse los lomos de la mente y preparar el Evangelio de la paz, o estar dispuestos a toda buena obra. El bastón en la mano podría significar que aquí no tenemos una ciudad continua. Terminemos aquí, adorando ese amor condescendiente que se ha manifestado hacia nosotros, pecadores de los gentiles. En la primera pascua fuimos incircuncisos e inmundos a causa de la muerte; estábamos lejos y sin Dios en el mundo. Pero a nosotros nos dio vida, que estábamos muertos en delitos y pecados; y en Jesucristo nosotros, que alguna vez estábamos lejos, somos acercados por la sangre de Cristo. Por tanto, celebremos la fiesta; porque aun Cristo nuestro segundo, nuestra mejor pascua, es sacrificada por nosotros.