Bible Commentaries
San Juan 6

Versículo 5

Juan 6:5

La fiesta del evangelio

I. Desde el principio, el rito más grande de la religión ha sido una fiesta; la participación de las bondades de Dios, a la manera de la naturaleza, se ha consagrado a una comunión más inmediata con Dios mismo.

II. Para hacer aún más solemne esta fiesta, había sido habitual en todo momento precederla por un acto religioso directo con una oración, o bendición, o sacrificio, o con la presencia de un sacerdote, que lo implicaba. Tal parece haber sido la noción común de comunión con Dios en todo el mundo, sin importar cómo se haya ganado, es decir, que llegamos a la posesión de Sus dones invisibles mediante la participación en Sus visibles; que había alguna conexión misteriosa entre lo visible y lo invisible; y que, al dejar a un lado lo más selecto de Sus dones terrenales, como un espécimen y representante del todo, presentárselo a Él para Su bendición, y luego tomarlo, comerlo y apropiárnoslo, teníamos la mejor esperanza de conseguir aquellos desconocidos y dones indefinidos que la naturaleza humana necesita.

III. Las descripciones en el Antiguo Testamento del perfecto estado de privilegio religioso, es decir, el estado evangélico que había de venir, se hacen continuamente bajo la imagen de una fiesta, una fiesta de algunos bienes especiales y selectos de este mundo, el maíz, vino, y los bienes similares de este mundo escogidos de la masa como un espécimen de todos, como tipos y medios de buscar, y medios de obtener, las bendiciones espirituales desconocidas que "ojo no ha visto ni oído oído".

"Que no consideremos esta fiesta de una manera fría y despiadada; manténgase alejado del miedo, cuando deberíamos regocijarnos. Que el espíritu del sirviente inútil nunca sea nuestro, que veía a su señor como un amo duro más que como un bondadoso benefactor. Que no seamos de los que fueron, uno a su finca, otro a su mercancía, cuando fueron llamados a la boda. Tampoco seamos de los que vienen de manera formal, mecánica, como una simple cuestión de obligación sin reverencia, sin asombro, sin asombro, sin amor.

Tampoco caigamos en el pecado de los que se quejan de que no tienen nada para recoger sino el maná, cansados ​​de los dones de Dios. Pero vengamos con fe y esperanza, y digámonos a nosotros mismos: "Que este sea para nosotros el comienzo de la bienaventuranza eterna".

Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times", vol. v., pág. 103.

Referencias: Juan 6:5 . FW Macdonald, Christian World Pulpit, vol. xxiv., pág. 40; W. Bullock, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. i., pág. 265. Juan 6:5 . Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 471; W. Hub-bard, Christian World Pulpit, vol.

xx., pág. 107; Revista del clérigo, vol. v., pág. 227. Juan 6:6 . Spurgeon, Sermons, vol. xxvii., No. 1605; H. Goodwin, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. ix., pág. 133.

Versículos 8-9

Juan 6:8

Los servicios de los despreciados

I.La lección que sacaría de la escena es, por un lado, la lección del propio evangelio de Cristo a las personas pobres, humildes, mal dotadas y sin dones, y al mismo tiempo el estímulo, la bendición, la multiplicación que Él da a las pequeñas cosas. Creo que estas no deberían ser lecciones fantásticas o sin sentido para nosotros. Porque la inmensa mayoría de nosotros no somos ni ricos, ni grandes, ni nobles, sino personas tan humildes y desconocidas; y muy pocos de nosotros tenemos más que pequeños obsequios que ofrecer.

De lejos, la mayoría de nosotros no tenemos diez talentos que ofrecer para el uso de Cristo, ni siquiera cinco talentos; tenemos en el mejor de los casos, pero un talento, y tal vez ni siquiera eso. Bueno, el mundo piensa todo en esto, pero Dios no piensa nada en eso. Cuando venga el Maestro, no preguntará qué tan grandes o pequeñas fueron nuestras dotes y capacidades, sino sólo cómo las hemos usado. Si no hemos descuidado nuestro pobre talento, o incluso una fracción de talento, nosotros, no menos que los más ricamente dotados, nos emocionaremos con las palabras: "¡Bien hecho, buen siervo fiel!" que expiará para siempre todas las aflicciones.

II. No nos imaginemos, entonces, que somos demasiado pobres, demasiado estúpidos, demasiado ignorantes, demasiado oscuros situados para hacer un bien real en el mundo donde Dios nos ha colocado. Cristo ama a los humildes y acepta a los pequeños. Tomemos sólo un ejemplo de palabras amables. Una palabra amable de elogio, de simpatía, de aliento, no le costaría mucho, pero con qué frecuencia el orgullo, la envidia o la indiferencia le impiden pronunciarla.

La taza de agua fría, los panes de cebada, los dos peniques, cuán a menudo somos demasiado mezquinos y ensimismados para dar incluso estos. ¿Y no vamos a darlos porque no podemos dotar de hospitales, ni construir catedrales, ni escribir epopeyas? ¡Ah! si somos lo menos sinceros, lo menos serios, anímense. Los pequeños obsequios de nuestra pobreza, los pequeños servicios de nuestra insignificancia, los panes de cebada del muchacho galileo en la llanura desértica, el único talento de los pobres y aburridos como nosotros, son despreciados por el mundo; pero son aceptados, serán recompensados ​​infinitamente por Aquel sin Quien no cae ningún gorrión, quien cuenta los mismos cabellos de nuestras cabezas, quien construye los vastos continentes con el trabajo del insecto coral, y con sus granos de arena se sostiene el el furor del mar.

FW Farrar, Sunday Magazine, 1886, pág. 164.

Referencias: Juan 6:9 . Preacher's Monthly, vol. VIP. 281; Ibíd., Vol. ix., pág. 187; HJ Wilmot-Buxton, Sunday Sermonettes for a Year, pág. 37. Juan 6:10 ; Juan 6:11 . G. Huntington, Sermones para las estaciones santas, segunda serie, pág. 147.

Versículo 11

Juan 6:11

Esta narrativa se divide principalmente en dos partes, las cuales nos sugieren algunas lecciones importantes. Primero están los preparativos para el signo, y luego está el signo en sí. Examinemos esos dos puntos sucesivamente.

I. Los preparativos para la señal. La preparación de Cristo para hacer que nuestros pobres recursos sean adecuados para cualquier cosa, es llevar a casa en nuestro corazón la conciencia de su insuficiencia: "¿Qué son entre tantos?" Cuando una vez hemos bajado directamente a las profundidades de la impotencia sentida, y cuando nuestro trabajo se ha elevado ante nosotros como si fuera demasiado grande para nuestras pobres fortalezas, que son debilidades, entonces somos llevados, y solo entonces, a la posición en el que podemos comenzar a esperar que se derrame en nuestras almas un poder igual a nuestro deseo. Note también la majestuosa preparación para la bendición por la obediencia: "Haz que los hombres se sienten". Siéntate cuando Él te diga, y tu boca no estará vacía por mucho tiempo.

II. El signo en sí. (1) Es una revelación de Cristo continuamente, a través de todas las edades, que sostiene la vida física del hombre, porque Cristo es el Creador, nuestro Cristo es el sustentador, nuestro Cristo mueve las estrellas y alimenta a los gorriones. Abre Su mano y tiene la huella de un clavo y satisface el deseo de todo ser viviente. (2) Existe la señal y el símbolo de Él como el verdadero pan y alimento del mundo. Ésa es la explicación y el comentario que él mismo le añade en la parte siguiente del capítulo, en el gran discurso que se basa en este milagro.

A. Maclaren, Christian Commonwealth, 25 de febrero de 1886.

Referencias: Juan 6:11 . Revista del clérigo, vol. iv., pág. 89; HJ Wilmot-Buxton, La vida del deber, vol. i., pág. 166.

Versículo 12

Juan 6:12

La Versión Revisada hace correctamente un cambio muy leve pero muy significativo en las palabras de este versículo. En lugar de "fragmentos", dice "pedazos rotos". La noción general, supongo, es que los fragmentos son las migajas que cayeron de las manos de cada hombre mientras comía, y la imagen ante la imaginación del lector común es la de los Apóstoles recogiendo cuidadosamente los restos de la comida de la hierba donde había caído.

Pero la noción verdadera es que los "pedazos rotos que quedan" son las porciones sin usar en las que las manos milagrosas de nuestro Señor partieron el pan, y la verdadera imagen es la de los Apóstoles guardando cuidadosamente en reserva para uso futuro el abundante provisión que su Señor había hecho, más allá de las necesidades de los miles de hambrientos. Y esa concepción del mandato enseña lecciones mucho más hermosas y profundas que la otra.

I. Reunimos en primer lugar el pensamiento al que ya me he referido como más notablemente suscitado por la ligera alteración de la traducción. Se nos enseña a pensar en el gran excedente de los dones de Cristo más allá de nuestra necesidad. A quien alimenta, le da un banquete. Sus dones responden a nuestra necesidad y la sobrepasan, porque Él es capaz de hacer mucho más abundantemente de lo que pedimos o pensamos; y ni nuestras concepciones, ni nuestras peticiones, ni nuestro poder actual de recibir, son los límites reales de la gracia ilimitada que está puesta para nosotros en Cristo, y que, potencialmente, tenemos a cada uno de nosotros en nuestras manos cada vez que ponemos nuestro manos sobre él.

II. Este mandamiento nos sugiere la frugalidad de Cristo (si puedo usar la palabra) en el empleo de este poder milagroso. Una ley que caracteriza a todos los milagros tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, y que distingue ampliamente los milagros de Cristo de todos los milagros falsos de las religiones falsas, es que lo milagroso se reduce a la menor cantidad posible, que ni un solo cabello. más allá de la necesidad se hará por milagro.

III. El mandato no solo nos muestra el ahorro de Cristo en el empleo de lo sobrenatural, sino que nos enseña nuestro deber de ahorro y cuidado en el uso de la gracia espiritual que se nos ha otorgado. Tienes que usar sabiamente, y no desperdiciar, el Pan de Dios que descendió del cielo, o ese Pan de Dios no te alimentará.

IV. Finalmente, una advertencia solemne está implícita en este mandato, y su razón de que no se pierda nada. Entonces, existe la posibilidad de perder el regalo que se nos da gratuitamente. Podemos desperdiciar el pan, y así, en algún momento u otro, cuando tengamos hambre, despertamos a la conciencia de que se nos ha caído de las manos flojas.

A. Maclaren, Christian Commonwealth, 24 de diciembre de 1885.

Referencias: Juan 6:12 . Revista homilética, vol. xi., pág. 336; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. viii., pág. 116; G. Brooks, Outlines of Sermons, pág. 318; Revista del clérigo, vol. v., pág. 32; JM Neale, Sermones para los niños, pág. 234; E. Blencowe, Plain Sermons to a Country Congregation, vol.

i., pág. 401; HJ Wilmot-Buxton, La vida del deber, vol. ii., pág. 215; R. Heber, Sermones parroquiales, vol. i., pág. 274; G. Dawson, The Authentic Gospel, pág. 219; H. Plummer, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. xiii., pág. 1. Jn 6:12, Juan 6:13 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xxix., pág. 195.

Versículo 17

Juan 6:17

Nota aqui

I. Los pensamientos de Cristo acerca de sus discípulos. (1) Deja a los hombres, ya sea el mundo en general o su propio pueblo en particular, por un tiempo en temor y peligro. El texto registra un acto aislado, pero es un acto en el gobierno del Inmutable. El principio de ese acto pasa por toda Su administración. (2) Su demora no es prueba de negligencia. Anhela un mundo que sufre y peca, y mira a los suyos con más que el amor de una madre.

Sus delicias estaban con los hijos de los hombres antes de que Su morada estuviera entre ellos. Las visiones que vieron los patriarcas piadosos fueron destellos de Su rostro, mientras inclinaba Sus cielos con anhelante anticipación antes del cumplimiento de los tiempos. (3) Nunca y en ningún lugar los que esperan en el Señor esperan en vano. Aunque para los cansados ​​espectadores el tiempo parecía largo, la llegada era segura. Tomó nuestra naturaleza y habitó entre nosotros.

Siguió a estos galileos asustados por las aguas turbulentas y los encontró en la oscuridad. Fiel es el que prometió; Él también lo hará. A los que lo buscan, Él vendrá todavía, disipando con Su presencia una oscuridad más espesa y calmando una tempestad más terrible con Su palabra.

II. Los pensamientos de los discípulos sobre Cristo. La tormenta y la oscuridad entristecieron sus corazones; y con mayor certeza, por lo tanto, estos corazones se volvieron y señalaron hacia la cima de la montaña donde Jesús, el Daysman, estaba poniendo Su mano sobre Dios. Ellos piensan que no, dicen que no, si la luna saliera si el vendaval se moderara si el puerto estuviera cerca; pero si Jesús estuviera aquí. Esa veracidad ingenua y de un solo ojo es dulce a Su paladar.

El ejemplo de estos galileos se muestra aquí como en un espejo, para que así todo doliente pueda ser animado a anhelar la presencia del Señor. Cuando un mar más profundo se agita debajo y una oscuridad más espesa se cierra a tu alrededor, deja que tu corazón se dirija en un deseo sincero y afectuoso al Intercesor que entonces pisó la montaña y está ahora en los escalones del trono del cielo. No puede resistir tu súplica; Vendrá y no se demorará. Caminará sobre estas aguas hasta llegar a ti. Cuando Jesús ha venido, estás en la tierra. En el momento en que llega el Maestro, los discípulos están en casa.

W. ARNOT, Raíces y frutos de la vida cristiana, pág. 268.

Referencias: Juan 6:17 . Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 446; WH Jellie, Christian World Pulpit, vol. VIP. 216; TT Lynch, Ibíd., Vol. xxii., pág. 206.

Versículos 19-20

Juan 6:19

El camino del Rey. Tenemos aqui:

I. Los trabajadores que luchan. La ley solemne bajo la que vivimos exige un esfuerzo persistente y nos impone un antagonismo continuo. No hay ninguna razón por la que debamos considerar eso como un mal, o pensar que somos poco utilizados porque no somos marineros de buen tiempo. El fin de la vida es hacer hombres; el significado de todos los eventos es moldear el carácter. Todo lo que me hace más fuerte es una bendición; cualquier cosa que desarrolle mi moral es el mayor bien que puede venirme.

II. El Cristo que se acerca. No sabemos a qué hora de la cuarta vigilia llegó el Maestro. Pero probablemente fue hacia el amanecer. Trabajar duro había aguantado durante una noche. Sería de acuerdo con el simbolismo que la alegría y la ayuda deberían venir con la mañana. Si miramos por un momento el hecho milagroso, además del simbolismo, tenemos aquí una revelación de Cristo como el Señor del universo material, un reino más amplio en su alcance y más profundo en su autoridad que el que la multitud que gritaba había buscado. para imponerle.

Tenemos aquí una imagen maravillosa, que es verdadera para todas las edades, del Cristo poderoso, cuyas suaves pisadas son como un pavimento de mármol, y que se acerca en los propósitos de Su amor, sin obstáculos por antagonismos, y usando incluso el fuerzas opuestas como el camino para su progreso triunfante.

III. El terror y el reconocimiento. ¿No nos equivocamos nosotros, como los discípulos, con frecuencia la venida del Maestro y temblamos ante Él cuando debemos alegrarnos? No permitas que ninguna absorción en los cuidados y deberes, que no haya murmuraciones no infantiles, que ningún abandono egoísta al dolor, te ciegue al Señor que siempre se acerca a los corazones humanos si tan solo miran y ven.

IV. El fin de la tempestad y del viaje. No siempre es cierto; muy pocas veces es cierto que cuando Cristo sube a bordo, la oposición termina y se logra el propósito. Pero siempre es cierto que cuando Cristo sube a bordo, un nuevo espíritu entra en los hombres que lo tienen por compañero y son conscientes de que lo tienen. Facilita su trabajo y los convierte en más que vencedores de lo que queda.

A. Maclaren, Christian Commonwealth, 11 de marzo de 1886.

Referencias: Juan 6:19 . AP Peabody, Christian World Pulpit, vol. xi., pág. 388. Juan 6:21 . JM Neale, Sermones en una casa religiosa, segunda serie, vol. ii., pág. 475. Juan 6:24 .

Spurgeon, Sermons, vol. xvi., núm. 947. Juan 6:27 . Revista homilética, vol. xiii., pág. 111; J. Jackson, Christian World Pulpit, vol. i., pág. 225; E. Blencowe, Sencillo, Sermones a una congregación rural, vol. i., pág. 286. Juan 6:27 . D. Fraser, Las metáforas de los evangelios, pág. 290.

Versículos 28-29

Juan 6:28

Dificultades para respetar la justificación por la fe

I.Es una regla importante buscar el lenguaje más exacto sobre cualquier tema en los escritos que tratan de él de manera general y directa, más que en aquellos en los que se habla de él por cierto, el aviso de que surge de algún otro. materia que era el tema particular del escritor en ese momento. Y, de acuerdo con este punto de vista, deberíamos esperar obtener la visión más clara de esta cuestión de la justificación de St.

La Epístola de Pablo a los Romanos, porque el objeto mismo de esa Epístola es dar una noción clara de ese mismo punto, como el fundamento del cristianismo; y, hasta donde sabemos, no había nada en las circunstancias particulares de aquellos para quienes fue escrito que lo hiciera más aplicable a ellos que a otros. Parecería, por tanto, explicar el lenguaje de San Pablo en otras epístolas donde puede tocar el mismo tema de manera incidental, por su lenguaje sobre él en la Epístola a los Romanos, donde ha escrito expresamente sobre él.

II. Ahora bien, no se puede negar que la fe en la que tanto enfatiza San Pablo, en la Epístola a los Romanos, se opone a las obras de la ley en este sentido, que quien quiere ser justificado por la ley dice a Dios: "Tú mandaste ciertas cosas, y yo las hice; por tanto, me he ganado mi salario"; mientras que el que quiere ser justificado por la fe dice más bien: Tú has mandado ciertas cosas, y yo no las he hecho; por tanto, no he ganado salario, sino sólo disgusto, sólo que me arrojo sobre ti como sobre un Dios que perdonó el pecado. " La esencia, entonces, de la justificación por las obras es la confianza en lo que hemos hecho por nosotros mismos; el de la justificación por la fe es una confianza en lo que Dios ha hecho y hará por nosotros.

III. Pero la dificultad está más allá. Si buscamos seguridad en la santidad de nuestra vida, ¿no es eso para construir sobre las arenas movedizas? O si, sin mirarnos a nosotros mismos, miramos solo a Cristo, y esperamos y creemos mientras estamos llenos de pecado, y buscamos ser redimidos de la muerte porque Cristo ha muerto, aunque nunca hayamos resucitado con Él de nuevo a una nueva vida de santidad, ¿no es esto hacer a Cristo ministro del pecado, y esperar donde Dios dice que no hay esperanza? Por lo tanto, debemos ver cómo es posible captar la verdad de cada uno de estos puntos de vista y, sin embargo, escapar de su error.

T. Arnold, Sermons, vol. v., pág. 263.

Referencias: Juan 6:28 ; Juan 6:29 . J. Natt, Sermones póstumos, pág. 155; J. Burton, Vida y verdad cristianas, pág. 17 2 Juan 1:6 : 29. G. Brooks, Outlines of Sermons, pág.

27. Juan 6:32 ; Juan 6:33 . Preacher's Monthly, vol. vii., pág. 328.

Versículo 35

Juan 6:35

I. La conversación de nuestro Señor fue adecuada para amortiguar el celo de aquellos de mentalidad mundana cuyo único objetivo era usar Su ayuda para resistir el poder romano. Nunca había buscado hacer partisanos. Simplemente alentaría la fe que los guiaría, cuyos corazones eran honestos, de las cosas temporales a las espirituales. Él muestra que no solo se nos proporciona alimento espiritual, alimento para el alma; Cristo, no solo es el dador de ella, sino más aún, el alimento espiritual es Él mismo.

II. Fue imposible para aquellos que escucharon a nuestro Señor en el momento de pronunciar estas solemnes palabras comprender su pleno significado. Pero tanto pudieron entender, que habiendo tenido la prueba de que nuestro Señor podía dar comida milagrosa, y que de una forma u otra se la conferiría a quienes debían permanecer con Él, era su deber haberle reconocido, haber dicho , "Creemos y estamos seguros de que Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios Viviente, y estaremos contigo para ser instruidos más en los misterios de ese reino del cual Tú eres el Rey".

III. Y cuando se estableció el reino de Dios, cuando nuestro Señor había comisionado a Sus apóstoles y sucesores, se supo plenamente lo que quería decir. A nosotros, entonces, nos es dado saber que por la unión con Él estamos unidos a Dios; y así es el sostén del alma para saber que hay Pan del cielo, que Cristo es ese Pan; más aún, que el Pan, el sustento con el que Él nos suministra, es Su Cuerpo y Su Sangre, ya no visiblemente presentes, sino recibidos sacramentalmente por fe en la santa ordenanza llamada por ese mismo motivo el "Sacramento de Su Cuerpo y Sangre . "

IV. Por el mandato de nuestro Señor de recoger los fragmentos se nos enseña que es pecado desperdiciar cualquiera de las cosas buenas con las que Dios puede bendecirnos en cualquier momento, y que es nuestro deber, cuando nuestras almas son fortalecidas y refrescadas por el Pan. de Vida, para cuidar que no se pierda en nosotros nada de la gracia sobreabundante, sino que abundemos cada vez más en obras y labores de amor.

WF Hook, Sermones sobre los milagros, vol. i., pág. 321.

Referencias: Juan 6:35 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xviii., pág. 220; Revista del clérigo, vol. i., pág. 286; Spurgeon, Sermons, vol. xix., núm. 1112; FD Maurice, El Evangelio de San Juan, p. 172.

Versículo 36

Juan 6:36

La Razón de la Fe

I. Primero, observe dos tipos de fe que se practican universalmente; porque si la fe es, en la naturaleza de las cosas, absurda o poco inteligente, es tan probable que descubramos el hecho aquí como en cualquier otro lugar. Y podemos descubrir, posiblemente, que las mismas personas que descartan la fe, como una ofensa a la inteligencia, ni siquiera son capaces de realizar los actos más comunes de inteligencia sin ella. (1) Comenzamos, entonces, con el caso de la vista o percepción por vista.

En nuestro propio ver vemos por fe, y sin la fe solo deberíamos recibir impresiones para permanecer como cosas perdidas en el cerebro. De ahí, quizás, la palabra percepción, un atravesar, porque nos hemos apoderado de los objetos a través de las distancias, y así hemos tendido un puente entre nosotros y la realidad. Entonces, ¿es la vista en sí misma poco inteligente porque incluye un acto de fe? O, si creemos en las realidades, y las tenemos creyendo, ¿sería más prudente dejar las realidades y vivir en figuras y fantasmas pintados en la retina de nuestros ojos? (2) Pero hay otro tipo de fe, menos sutil que este, que también se practica universalmente y se admite universalmente como inteligente.

Es ese tipo de fe que, una vez pasada la sensación o completada la percepción, asigna verdad a las cosas vistas y las toma por verdades históricas sólidas. Por lo tanto, después de que Cristo fue visto en todos los hechos de su vida, se convirtió en una pregunta clara qué hacer con el hecho de si, posiblemente, había algún error en los sentidos, o algún juego de manos por el cual fueron impuestos. sobre. Si Dios fuera a quemarse en las almas por las lentes más grande que los mundos, todo lo que podría decir sería que tanto la impresión se hace, que la impresión no es verdad política a la mente, hasta que los asiente mente en su parte, y concluye en sí sobre la impresión.

Entonces la impresión se convierte en un hecho real e histórico, una sentencia de crédito aprobada. (3) Ahora llegamos a la fe cristiana, o al tercer tipo de fe. Primero, completamos un acto de percepción solo mediante una especie de fe sensorial, moviéndonos desde nosotros mismos y no desde los objetos percibidos. A continuación, pasamos a la verdad histórica, la autenticidad moral de lo que vemos; y nuestro acto de crédito, así pasado, es también una especie de fe que se mueve de nosotros, y es algo que está por encima de todas las impresiones que hemos recibido.

Queda una tercera fe, que es igual de inteligente y, de hecho, solo es más inteligente que las demás, porque lleva sus resultados a los verdaderos usos. Esta es distintivamente la fe cristiana, la fe de salvación, el creer para vida eterna. Es el acto de confianza por el cual un ser, un pecador, se entrega a otro ser, un Salvador. Es la fe de una transacción.

II. Tenga en cuenta algunas de las lecciones que ofrece este tema. (1) Aquí se corrige el error de aquellos que están asumiendo continuamente que el Evangelio es una teoría, algo que debe pensarse, no una nueva premisa de hecho comunicada por Dios, por los hombres para ser recibida en las tres clases de fe. (2) Descubrimos que el requisito de la fe, como condición para la salvación, no es arbitrario, como muchos parecen suponer, sino que es solo una declaración del hecho, antes de existir, de que sin fe no puede haber liberación del pecado. (3) Percibimos, en nuestro tema, que las meras impresiones nunca pueden equivaler a fe. (4) Finalmente, es muy claro que lo que más se desea ahora en el mundo cristiano es más fe.

H. Bushnell, The New Life, pág. 44.

Referencias: Juan 6:37 . Spurgeon, Sermons, vol. x., nº 599; vol. xxx., No. 176 2 Juan 1:6 : 37. Homilista, nueva serie, vol. iii., pág. 385. Juan 6:39 . Preacher's Monthly, vol. VIP. 361; Spurgeon, Sermons, vol. xix., núm. 1117; Homilista, nueva serie, vol. iv., pág. 390.

Versículo 44

Juan 6:44

A menudo se ha supuesto que estas palabras significan que nadie puede convertirse en cristiano a menos que Dios ejerza una influencia irresistible para su conversión. Creo que si miras las palabras del texto en su conexión, y en relación con las circunstancias en las que fueron escritas, verás que Jesús no está hablando aquí ni de un "ir" eterno ni de un dibujo "irresistible". . "

I. ¿Qué había atraído a estas multitudes a través del lago, lejos de sus hogares y sus ocupaciones? Se preocuparon simplemente por los beneficios materiales que conferían los milagros de Cristo. Habían comido de los panes y se saciaron. No estaban siguiendo el dibujo del Padre; fueron simplemente atraídos por los panes y los peces. Este no era el tipo de venida que le agradaba a Cristo. Las multitudes habían llegado a Capernaum; no habían venido al Salvador.

II. Aprender de la enseñanza del Padre es ceder al impulso del Padre. De modo que todo el proceso aquí indicado es divisible en pensamiento en tres etapas. Primero, está el comienzo; el Padre enseña a tirar. Pero no todos los que el Padre enseña escuchan todavía su enseñanza, ni todos los que el Padre atrae, aún se someten a su atracción. Por lo tanto, en segundo lugar, está el punto medio de la separación: un hombre escucha y aprende del Padre; acepta la enseñanza de la voz interior; se entrega a la atracción interior.

Luego, en tercer lugar, está el resultado; el hombre que así se somete a la enseñanza y atracción divinas, viene a Cristo; reconoce en Cristo a aquel a quien el Padre ha enviado para suplir las necesidades y anhelos que el mismo Padre ha despertado.

III. Nunca imagines que puede haber un decreto secreto de Dios, excluyéndote de la salvación. "Dios quiere que todos los hombres se salven". Cede al dibujo del Padre. Por Su providencia, Su Santa Palabra, Su Evangelio, Su Espíritu, a menudo te ha apelado. Él te ha hecho consciente de tu necesidad. Te ha hecho pensar en tu futuro. Él le ha dado vislumbres de una vida superior que es posible que usted viva. Ríndete, entonces, a Su dibujo, y ven a Cristo como tu Maestro, tu Ejemplo, tu Redentor y tu Rey.

TC Finlayson, Christian World Pulpit, vol. xi., pág. 280.

Referencias: Juan 6:44 . Spurgeon, Sermons, vol. iv., No. 18 2 Juan 1:6 : 47. Ibíd., Vol. xxviii., No. 164 2 Juan 1:6 : 48. Revista homilética, vol.

viii., pág. 201. Jn 6:48, Juan 6:49 . Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 110. Juan 6:48 . Ibíd., Vol. i., pág. 110; vol. ix., pág. 201. Jn 6:52. G. Brooks, Quinientos bosquejos de sermones, pág. 52; Phillips Brooks, La vela del Señor, pág. 232. Jn 6: 52-63. El púlpito del mundo cristiano, vol. xiv., pág. 31; B. Jowett, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. VIP. 10.

I. Cuando nuestro Señor se refirió a sí mismo como el pan del cielo, los judíos murmuraron contra él y dijeron: "¿No es éste Jesús, cuyo padre y madre nosotros conocemos? ¿Cómo, pues, dice: bajé de ¿cielo?" Entonces fue cuando Jesús pronunció las palabras de mi texto. Todas esas murmuraciones y disputas no los acercarían más a Él ni a la verdad. Si escucharan la voz apacible y delicada que intenta hacerse oír en su naturaleza más profunda, entonces las palabras de Jesús los atraerán; pero mientras ahogaran la voz interior con meras disputas, estas palabras de Jesús probablemente solo los rechazarían.

Cediendo al dibujo del mundo, podrían murmurar y discutir y discutir, pero solo se apartarían de Él; realmente no podrían venir a Él, a menos que se rindieran al dibujo del Padre.

II. ¿Dónde, entonces, hay en esto algún indicio de una elección exclusiva o de una gracia irresistible? Por el contrario, ¿no cita Jesús aquí de los profetas una palabra amplia e inclusiva: "Todos serán enseñados por Dios"? ¿Y no está aquí culpando virtualmente a los que no creen en Él porque no están aprendiendo del Padre? El hecho es que todos estamos entre dos dibujos, el dibujo de la carne y el dibujo del Espíritu.

Y lo que dice el texto es que nadie puede venir a Cristo si no es atraído por el Padre. Esta, entonces, es la conclusión de todo el asunto: ceda a la atracción del Padre y ven a Cristo como tu Maestro, tu Ejemplo, tu Redentor y tu Rey.

JC Finlayson, Christian World Pulpit, vol. xi., pág. 280.

Versículo 48

Juan 6:48

I. Sólo en el Señor mismo habita el poder de la vida, y de Él sale. No hay ningún agente intermedio. Él es la vida de los hombres, y al alimentarse de sí mismo se obtiene y se asegura la vida eterna. Pero como en el milagro, así en lo que significa, se complace en impartir este alimento de vida, no sin material visible y sensible, sobre el cual se ejercerá su poder vivificante.

En un caso, son los cinco panes y los dos peces los que representan y, por así decirlo, llevan el peso de una cosa tan poderosa, en el otro caso, es el Cuerpo y la Sangre visibles del Señor, todo lo que Él quiera. designe para exponerlos y llevarnos la apariencia de ellos. La gran verdad que subyace a todo esto es que Cristo es el Pan de vida, el único alimento del hombre para una eternidad de vitalidad y bendición, que esta bendición no debe provenir de otro que el Señor mismo en contacto directo y personal con un hombre. el propio yo del hombre en su ser interior; pero que se complace, en condescendencia ante nuestra debilidad, en hacer uso de signos y símbolos con los cuales actúa Su poder, y por medio de los cuales el hombre comprende Su poder vivificante y se hace partícipe de él.

II. Este incidente, la interpretación de nuestro Señor, muestra, tan claramente como puede demostrarse, que la ordenanza del Sacramento no es meramente conmemorativa. A lo largo de Su discurso aquí se habla de una alimentación real de Cristo, no corporal en verdad, sino espiritual. Y cuando Cristo dijo: "Haced esto en memoria de mí", está claro que el recuerdo debe entenderse como que trae consigo y que involucra no meramente la revelación de un evento pasado, o de un querido amigo y benefactor fallecido, sino el participación también en un beneficio presente, basado en la realización de ese evento pasado y la unión con ese Divino benefactor y fuente de vida, de manera actual y presente.

El discurso del que forma parte mi texto es, por tanto, de inmenso valor para el cristiano, ya que le asegura una vida real y se alimenta de su Salvador, en ese Sacramento, y lo rescata de la noción de que es simplemente una conmemoración sin un beneficio vivo presente.

H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. VIP. 233.

Referencias: Juan 6:48 . Revista homilética, vol. ix., pág. 201. Jn 6: 48-54. Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 110.

Versículo 53

Juan 6:53

Las palabras de cristo

Tomemos las palabras del texto y, viendo las diferentes formas en que han sido mal interpretadas, aprendamos a retener las lecciones de nuestro Señor en toda su frescura original y su poder penetrante.

I. Primero, estaba el error de quienes entendieron, o más bien pretendieron comprender, las palabras de nuestro Señor según la mismísima carta, quienes decían "¿Cómo puede éste darnos a comer su carne?" Habría sido una tontería tan absoluta haberlo entendido mal, que no podemos suponer que alguien realmente pudiera haber sido tan ignorante. Seguir la letra de las palabras de nuestro Señor en muchas ocasiones no nos beneficiaría en nada o sería absolutamente perjudicial para nosotros.

II. El suyo, sin embargo, es un error más común, el que, no contento con no seguir la letra del mandamiento, rebaja y debilita también el espíritu; y así establecieron para sí mismos una regla de vida diferente y menos perfecta que la que Dios nos ha dado. Personas de este tipo explicarían las palabras del texto diciendo: "Si no guardáis los mandamientos de Jesucristo, no podéis ser salvos". Ahora bien, esto sin duda es muy cierto; pero no es exactamente toda la verdad de la expresión de Cristo.

Guardar los mandamientos de Jesucristo no se corresponde con la fuerza de Sus propias palabras animadas de que debemos comer Su carne y beber Su sangre. Estas palabras expresan que Él debe ser para nuestras almas lo que el alimento diario es para nuestros cuerpos; que debemos vivir de Él; que debemos andar siempre por fe en Él; que debemos mirarlo a Él habitualmente en todas nuestras tentaciones, angustias y perplejidades como nuestro único libertador, consolador y guía; que debemos estar en comunión con Él como miembros con su cabeza; y esto día a día, y siempre, porque sin Él no podemos hacer nada, y nuestras almas enfermarán y caerán de su sana salud si se mantienen aunque sea un día sin ese alimento, que volviéndose a Él en oración y en constante meditación. solo puede suplirlos.

Muchas personas, al olvidar la fuerza y ​​el significado peculiar del mandamiento de hacer de Cristo nuestro alimento, y al poner siempre en lugar de expresiones tan vivas el mero mandato de obedecer la ley de Cristo, se han enfriado, de hecho, en sus sentimientos hacia Él. , han perdido el sentido de su estrecha relación con Él, no se han aferrado a Él como su Cabeza, ni han buscado de Él diariamente su alimento y fortaleza espiritual.

T. Arnold, Sermons, vol. i., pág. 208.

Referencias: Juan 6:53 . H. Alford, Sermones sobre la doctrina cristiana, pág. 294. Juan 6:53 . Spurgeon, Sermons, vol. xxii., núm. 1288; Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times", vol. iii., pág. 105. Juan 6:53 .

W. Hay Aitken, Mission Sermons, segunda serie, pág. 154. Juan 6:54 ; Juan 6:55 . F. Tugwell, Penny Pulpit, No. 38 3 Juan 1:6 : 55. Spurgeon, Sermons, vol. xxv., núm. 1460; R. Tuck, Christian World Pulpit, vol. xii., pág. 406.

Versículo 57

Juan 6:57

(con Gálatas 2:20 )

El significado de la justificación por la fe

I. Mirando detenidamente los dos pasajes de las Escrituras que he elegido para mi texto, obtendremos la clave de la verdad bíblica completa sobre la justificación. En primer lugar, San Pablo, hablando de sí mismo muchos años después de su conversión, declara que vive por la fe en el Hijo de Dios, que lo amó y se entregó a sí mismo por él. Es evidente, entonces, que el principio de una vida cristiana, después de haber recibido el conocimiento de Cristo, debía ser todavía la fe en el Hijo de Dios, que nos amó y se entregó a sí mismo por nosotros.

Esta fe entretenida no sólo una vez, sino siempre, atribuye claramente todo el mérito de nuestra justificación a Cristo; que por Su causa Dios nos mira, no como enemigos, sino como hijos, no como condenados, sino como perdonados.

II. Y además, la Escritura supone que cada vez que nos damos cuenta del hecho de que Dios nos ha perdonado, y en la medida en que nos demos cuenta, también nos sentimos atraídos a amarlo como a sus hijos; es más, que los dos sentimientos son de hecho inseparables; que la fe en la expiación de Cristo nos coloca necesariamente en el estado de amar a los hijos de Dios; que si no lo amamos, tal falta de amor es claramente de una manera u otra una falta de fe en Cristo, ya sea que no creemos que necesitemos la expiación y, por lo tanto, negamos hasta ahora su realidad, o no creemos que Dios ha totalmente perdonado, y hasta ahora niega su eficacia.

Pero creer que estábamos sin Cristo muertos, y que por Él estamos vivos y perdonados, esa creencia nos coloca en la condición de hijos hacia Dios, con corazones abiertos y agradecidos, amándolo porque Él nos amó primero.

III. San Pablo dice en su Epístola a los Romanos: "Si, cuando éramos enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho más, estando reconciliados, seremos salvos por su vida". La fe en Cristo no es solo la fe en que murió por nosotros; es fe en Él como nuestro Salvador ahora también por Su vida; es ese arrojarnos sobre Él en todas las cosas, como nuestro Redentor, como nuestro Salvador, como nuestra Cabeza de quien somos miembros, derivando nuestra vida sólo de Él, lo que nuestro Señor expresa en estas notables palabras, donde dice: “El que me come, él vivirá por mí.

"Y así es verdad que nuestra fe en Cristo solamente justifica; nuestra fe en su muerte una vez, en su vida para siempre nuestra fe en él como redención y como santificación nuestra fe en él que conduce a la unión con él, que siendo así sus miembros verdaderamente estaremos con él y en él para siempre.

T. Arnold, Sermons, vol. v., pág. 271.

Referencias: Juan 6:57 . Púlpito contemporáneo, vol. ii., pág. 345; Homilista, nueva serie, vol. i., pág. 357.

Versículo 58

Juan 6:58

Medios para la fe en las Escrituras y la oración

I. No es suficiente amar el carácter de Cristo; ¿Quién puede evitar amarlo? Debe ser algo así como un sentimiento más cercano y más personal, si se me permite así decirlo, lo que hará que Él se convierta para nosotros en el pan de vida; y este sentimiento solo se ganará con la oración. El conocimiento de las Escrituras trae rápidamente a nuestra mente todas las promesas que más necesitamos. Nos recuerda que debemos ser fervientes en la oración y no desmayar; que el reino de Dios es como la semilla que creció en su tiempo, aunque no mostró signos de vida a la vez; que el que persevere hasta el fin, éste será salvo.

II. En medio de nuestras oraciones, así repetidas, se efectúa un cambio maravilloso dentro de nosotros; nuestra disposición se suaviza y endulza mucho, nuestra visión de la vida y la muerte se vuelve diferente, nuestro interés en las cosas terrenales es menos fascinante; nuestro egoísmo generalmente menos intenso. Y que este cambio, tan real y tan visible, es obra del Espíritu Santo de Dios de la manera que no podemos ver ni saber nada, pero cuyos efectos tanto nosotros como todo el mundo podemos ser testigos de esto, lo aprendemos de las Escrituras; y constituye una de las verdades más grandes y consoladoras de la revelación de Jesucristo.

Indiscutiblemente, donde se produce este cambio, la fe vence al mundo. Las cosas buenas que Dios ha preparado para los que le aman, su amor por nosotros en Cristo Jesús, la influencia permanente de su espíritu, todas estas son cosas que nuestras oraciones han hecho muy familiares, no sólo a nuestros oídos, sino también a nuestros corazones; son cosas que se han convertido en el gran interés de nuestra vida y vivimos en la conciencia diaria de su realidad.

T. Arnold, Sermons, vol. ii., pág. dieciséis.

Referencias: Juan 6:62 . FD Maurice, El Evangelio de San Juan, p. 186. Juan 6:63 . Spurgeon, Sermons, vol. xi., nº 653; T. Lloyd, Christian World Pulpit, vol. iii., pág. 69; D. Rhys Jenkins, La vida eterna, pág. 221; Obispo Simpson, Sermones, pág. 115; HW Beecher, Sermones, 1870, pág. 544.

Versículo 61

Juan 6:61

Cristo es la vida del mundo. Es como la vida del mundo que tenemos comunión con Él. Es como la vida del mundo que la fe lo reconoce y se regocija en Él. ¡Cristo nuestra vida! Ésta es nuestra consigna y nuestra experiencia. Decir que Cristo es nuestra vida, no es solo decir que hay vida en Cristo para mí, sino que la vida fluye hacia mí y hacia mí. Es la vida más plena y amplia; es permanente e ininterrumpido; es la vida inmerecida y no comprada; es la vida a la que ningún poder de la muerte ni la influencia de la enfermedad pueden afectar o perjudicar.

I. Es la conexión con Cristo lo que nos trae la vida. Él está en el cielo y nosotros en la tierra; pero la magnitud de la distancia no importa, siempre que haya conexión, la conexión, por así decirlo, de un solo cable. Ese único cable es la fe. Este es el único medio de conexión; la incredulidad es el gran medio no conductor, que detiene en un momento toda comunicación entre el cielo y la tierra. La fe solo restaura esto, estableciendo la más segura y más bendita de todas las conexiones entre Cristo y el alma, entre el cielo y la tierra.

II. Es la conexión con Cristo lo que continúa la vida. La vida no es como un tesoro de oro que nos traen y depositan con nosotros para servirnos toda la vida. No es como un lago o una cisterna de agua formada dentro de nosotros, haciéndonos independientes de todo sin nosotros. Es algo depositado en el cielo y transmitido a la tierra, hora tras hora, como la luz se deposita en el sol, y en cada momento sucesivo que Él emite a nosotros. La conexión entre nosotros y Cristo debe mantenerse ininterrumpida, de lo contrario, la vida que somos, fracasará.

III. La conexión con Cristo nos introduce en la vida eterna en el más allá. Porque el presente no es más que las arras de la vida venidera. Es en una flor gloriosa que el capullo actual se expande; y su expansión futura se debe a la misma conexión que la avivó y la alimentó aquí. Porque la fe es la certeza de lo que se espera; y es en estas cosas esperadas donde la fe nos introduce finalmente.

La plenitud de la vida aún está por llegar. "Aún no parece lo que seremos", pero sabemos que la vida futura de la visión a la que nos lleva la vida presente de fe, será tan indecible y gloriosa, como permanente y eterna.

H. Bonar, Tesoro cristiano, 1868, pág. 529.

Versículos 66-67

Juan 6:66

Ideal abandonado

Esta apelación dolorosa de los sentimientos menos nobles pero naturales de los doce a sus pensamientos más elevados y espirituales no fue en este caso en vano. La apelación "¿Os iréis también vosotros?" reveló la naturaleza superior de los Apóstoles, quizás incluso a ellos mismos; les mostró que había algo dentro de ellos más allá del juicio de muchos, y de los sabios mundanos, que, sin arrogancia, podían juzgar con más fuerza, más sabiamente; les permitió ver más claro y brillante que nunca, la excelencia de ese Ideal que ya hacía muchos meses que tenían ante ellos.

I.¿Quién puede decir cuán doloroso es para un alma haber puesto un ideal realmente alto ante sí, y luego haber dado el paso de apartarse y reflexionar por el resto de la vida sobre lo que podría haber sido, con un un poco más de perseverancia, un poco más de fe en Dios. Pensemos en los peligros que nos acechan aquí. Existe (1) el peligro de la apatía. Incluso mirar un ideal así sin amor se endurece.

Tener una concepción de alguna nobleza en el carácter, y no desear poseerla, no hacer algún esfuerzo en pos de ella, nos rebaja. (2) El peligro de la inestabilidad de nuestros ideales, pérdida de tiempo y poder. Como todos tenemos caracteres diferentes, como difieren nuestras capacidades, también lo hacen nuestras concepciones. Entonces, cambiar la nuestra por las opiniones de otros hombres es a menudo peligroso, pero los personajes crecen; no se hacen de repente. (3) El peligro de juzgar mal otros ideales. Es en vano que pensemos en lo bien que deberíamos desempeñarnos en el lugar de otro hombre, en lugar de ser sinceros en hacerlo bien en el nuestro.

II. Entonces averigüe su trabajo; averigüe su mejor esbozo, su ideal, y sígalo; sabiendo que al hacerlo sigues a Cristo, sigues la luz, sigues la vida. "Porque el que me sigue, no andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida". No en la oscuridad con sus miedos y fantasías, y exageraciones de los objetos terrenales, sino con la luz de la vida ante él, fijada en un lugar seguro para guiarlo, brillando en un ancho rastro claro sobre la faz del mar, brillando en su rostro. y alegrando sus ojos con su belleza, no sólo una luz, sino una vida, un soplo, un espíritu de lo alto.

Arzobispo Benson, Boy Life, Sundays in Wellington College, pág. 109.

Referencias: Juan 6:66 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xv., pág. 83; S. Macnaughton, Religión real y vida real, pág. 209. Juan 6:66 . Spurgeon, Sermons, vol. xxviii., nº 1646; Homiletic Quarterly, vol. xi., pág. 258; vol. xiii., pág. 257; AF Joscelyne, Christian World Pulpit, vol. xvi., pág. 131; G. Jenkins, ibíd., Vol. xxiii., pág. 305; E. Bersier, Sermones, segunda serie, pág. 18.

Versículos 66-71

Juan 6:66

La Primera Confesión

En relación con esta narrativa, se sugieren muchas lecciones prácticas. Selecciono solo lo siguiente:

I. Esta historia nos recuerda el carácter fluctuante del aplauso humano.

II. Se nos muestra la raíz principal de la que brota toda apostasía. Judas puso los intereses temporales por encima de todo. Los apóstatas estaban todos casados ​​con el mundo.

III. Los elementos de la constancia cristiana. (1) El establecimiento de las cosas espirituales por encima de las temporales. (2) El conocimiento experimental de la salvación de Cristo.

WM Taylor, Peter the Apostle, pág. sesenta y cinco.

Referencias: Juan 6:67 . RDB Rawnsley, Village Sermons, primera serie, pág. 184; Trescientos bosquejos del Nuevo Testamento, pág. 78; Spurgeon, Mañana a mañana, pág. 297. Juan 6:67 ; Juan 6:68 .

G. Salmon, cristianismo no milagroso, p. 56; Homilista, nueva serie, vol. i., pág. 134; Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. xxii., pág. 255. Juan 6:67 . A. Blencowe, Plain Sermons to a Country Congregation, pág. 187.

Versículos 67-70

Juan 6:67

El peligro de una recaída

I. La experiencia ha demostrado tan a menudo que los hombres no se han aferrado firmemente a la gracia que habían recibido, que bien podemos concebir que nuestro Señor diga a cada congregación sucesiva que ha profesado ser sus discípulos: "¿Os iréis también vosotros? Durante mil ochocientos años he realizado la obra de la redención del hombre. Tu salvación ha sido comprada, la puerta del reino de los cielos ha sido abierta, pero, sin embargo, era tras era y año tras año, los hombres se han negado a ser salvos, y el camino a la vida eterna se ha abierto a miles en vano.

¿Os iréis también vosotros? ¿Despreciarán también las riquezas de la bondad de Dios y la sangre preciosa de Cristo, que compró su salvación, y seguirán sus propios deseos, cada uno según los ídolos de su corazón, y no se salvarán, sino se perderán? "

II. Siempre hay peligro en los momentos de retroceso. En las cosas que no son espirituales, sabemos que la mente a menudo retrocede con demasiada vehemencia cuando termina su trabajo y se abandona a la ociosidad total. Después de cada esfuerzo, siempre existe la noción de que nos hemos ganado nuestro descanso. ¿Con qué facilidad el presente expulsará al pasado, a menos que la gracia de Cristo nos lo conserve? ¿Con qué rapidez se volverá la mente en otras direcciones, y el sol de nuestra vida se velará en nubes, de modo que no sea visto ni sentido? Ore para que estas nubes no lo cubran; Ore para que Cristo pueda estar presente con nosotros en nuestras labores del mañana, así como lo ha estado con nosotros aquí hoy.

Porque en verdad es nuestro privilegio estar con Él para siempre, y tenerlo siempre con nosotros; ya sea que comamos o bebamos, o cualquier cosa, sepulcral o ligera, en la que estemos ocupados. No hay nada extraño, nada profano, nada presuntuoso, en orar para que Cristo esté con nosotros en todas esas obras comunes que nuestra vida diaria trae consigo. eso. Es el gran objeto de nuestro encontrar a Cristo en la Iglesia, es el objeto más grande de nuestra recepción de la Sagrada Comunión, que así lo encontremos en todas partes.

T. Arnold, Sermons, vol. v., pág. 155.

Referencias: Juan 6:67 . RS Candlish, El evangelio del perdón, p. 20. Juan 6:68 . GEL Cotton, Sermones y discursos en Marlborough College, pág. 9; Parker, City Temple, vol. iii., pág. 25. Juan 6:69 . G. Matheson, Momentos en el monte, pág. 207.

Versículos 70-71

Juan 6:70

I. Note primero, la relación de Judas y Jesucristo. Fue uno de los doce apóstoles seleccionados; tenía todos los privilegios, todas las oportunidades, de los queridos y cercanos compañeros de Cristo; fue elegido, al igual que Pedro, Juan y Santiago, de entre el creciente número de discípulos, para ser los principales compañeros, los principales mensajeros de Jesucristo. Es terrible pensar que un apóstol fue un traidor; que un hombre tan vallado con salvaguardias, haga naufragio de su alma.

II. ¿Qué fue en el caso de Judas que lo convirtió en un traidor? ¿Qué hay en la raíz de la travesura? porque no podría haber resultado tan malo de una vez. La raíz del mal, la pequeña semilla que creció y trajo tal cosecha de maldad a Judas, fue esta: le gustaba el dinero; y, lamentablemente para él, tenía en su puesto de portador la oportunidad de complacer su amor por el dinero. Muchos pequeños actos de hurto, muchas apropiaciones deshonestas de los fondos que se le habían confiado, deben haber precedido al acto final de maldad. Cuando el amor por el dinero se arraiga en un hombre, lo cambia para peor. Amortigua la religión en su alma. Cierra su compasión. Impide que su mano haga el bien.

III. Observe cuál fue ese pecado del que Judas fue culpable, traicionó a su Maestro. Traicionamos a Cristo cuando, por miedo o por cualquier otro motivo, rehuimos confesarlo ante los hombres; cuando nos mantenemos al margen y vemos a nuestro Maestro negado y deshonrado, y no tenemos el valor de mostrar nuestros colores. Traicionamos a Cristo cuando nos ponemos del lado del enemigo; cuando nos apartamos de Su costado; cuando le damos la espalda a Sus ordenanzas.

IV. Todo arrepentimiento no es verdadero arrepentimiento; no es arrepentimiento para vida. El dolor de Judas fue el dolor del mundo que obra la muerte. Fue desesperación. Si Judas hubiera creído que Dios es clemente y poderoso, incluso en su terrible situación, podría haber buscado y obtenido el perdón.

RDB Rawnsley, Village Sermons, tercera serie, pág. 74.

Referencias: Juan 6 AB Bruce, The Training of the Twelve, p. 121. Jn 6:70, Juan 6:71 . Revista del clérigo, vol. ii., pág. 155. Juan 7:5 . EM Goulburn, El evangelio de la infancia, pág.

235; Homilista, tercera serie, vol. ix., pág. 45. Juan 7:6 ; Juan 7:7 . Revista homilética, vol. x., pág. 141. Jn 7: 8. H. Wace, Expositor, segunda serie, vol. ii., pág. 197 Juan 7:11 .

Spurgeon, My Sermon Notes; Evangelios y Hechos, pág. 136. Juan 7:15 . H. Wonnacott, Christian World Pulpit, vol. xiv., pág. 46.