Bible Commentaries
San Juan 12

Versículo 3

Juan 12:3

Edificio de la iglesia y decoración de la iglesia

I. Solo recuerdo haber leído en el Antiguo Testamento acerca de dos colecciones que se hicieron, y ambas fueron para lo que podríamos llamar Edificios de iglesias y Decoración de iglesias. Uno lo encontraremos al final del libro del Éxodo, y el otro al final de 1 Crónicas. Para la gloria de Dios y en agradecido recuerdo de todo lo que Dios había hecho por ellos, se erigieron tanto el Tabernáculo como el Templo, la ofrenda voluntaria de un pueblo alegre y agradecido.

Y Dios lo aceptó y a ellos. La cuestión que el hipócrita Judas Iscariote trató de suscitar sobre el don de María, se ha tratado desde su época y con igual éxito. Es un conflicto innecesario, falso y perjudicial; como si dar a la gloria de Dios en el embellecimiento de su Iglesia fuera tomar tanto de los pobres, como si ninguna porción de la riqueza de la Iglesia estuviera disponible para ningún propósito puramente devoto y religioso, hasta que todas las necesidades de todos los pobres fueron recibidos y satisfechos; quiere, recordemos, que si todos se suministraran hoy, mañana saldrían en una nueva forma.

El mundo, agradezcamos a Dios por ello, no es tan pobre como para que haya un solo camino para gratificar esos impulsos generosos que visitan el corazón y provocan actos de singular liberalidad. Como regla, encontrará que aquellos que gastan grandes sumas de dinero en la casa de su Dios son igualmente generosos y benéficos para aliviar las necesidades de los demás. ¿Puede decirse esto con la misma verdad de quienes critican y critican tales gastos?

II. Si realmente creemos que nuestra Iglesia es la casa de Dios, si realmente creemos que es el lugar donde Dios concede Su propia presencia especial a Su pueblo reunido allí en Su nombre, entonces seguramente todo lo que pongamos allí debe ser de lo mejor. . Nada puede ser demasiado hermoso o demasiado costoso que esta tierra pueda producir para ofrecer en los atrios de la casa de Dios. Con este espíritu, nuestros padres edificaron y adornaron las iglesias de Dios en nuestra tierra.

Se sintieron como David, avergonzados de vivir en casas con techo, mientras el Arca de Dios estaba descuidada; avergonzado de tener cosas cómodas y elegantes en casa, mientras que el lugar donde Cristo había prometido encontrarse con su pueblo quedó como si fuera poco pensado.

Canon Lloyd, eclesiástico de la familia, 9 de junio de 1886.

Referencias: Juan 12:5 . SA Brooke, Cristo en la vida moderna, pág. 258. Juan 12:7 ; Juan 12:8 . G. Dawson, The Authentic Gospel, pág. 147.

Versículo 8

Juan 12:8

Estos dichos nos recuerdan

I. Que tenemos en Cristo a Uno que es humano, pero Divino.

II. Aquel cuya muerte como nuestro Salvador es muy importante, y no menos su vida.

III. Aquel que preside el mundo al que vamos y el mundo en el que nos encontramos ahora.

J. Ker, Sermones, segunda serie, pág. 281.

Referencias: Juan 12:9 . Homiletic Quarterly, vol. iii., pág. 280. Juan 12:10 . Homilista, cuarta serie, vol. i., pág. 210. Juan 12:11 . S. Cox, Exposiciones, vol. i., pág. 428.

Versículo 10

Juan 12:10

Aquí se sugieren dos preguntas: ¿Qué fue en Jesucristo que conmovió tan profundamente la enemistad de los fariseos? ¿Y qué había en Jesucristo que hizo verdad en algún sentido, que el mundo se había ido tras él?

I. Los fariseos deberían haber examinado la comisión de Cristo, como (en cierto sentido) parecen haber examinado la de su precursor el Bautista. Pero la diferencia entre el mensaje de Juan y el mensaje de Jesús era precisamente lo que marcaba la diferencia entre lo creíble y lo increíble para ellos. Los fariseos y saduceos, leemos, se sometieron al bautismo de Juan; su clamor fue por el arrepentimiento, por los pecados cometidos bajo la ley; no había ningún anuncio directo, hasta ahora, de una justicia completamente diferente.

Con Cristo fue de otra manera, "Vine", dijo, "no para destruir, sino para cumplir", pero la cosa "cumplida" no admite más llenado; y el fariseo percibió correctamente que de ahora en adelante era sistema contra sistema, ley contra evangelio, mérito contra gracia, una justicia de abajo contra una justicia de arriba. Lo vieron y se pusieron de su lado.

II. ¿Por qué el mundo persigue a Cristo? Cual es la atraccion? Tocaremos brevemente tres puntos. (1) La primera es la realidad. Podemos jugar con Cristo, pero Cristo nunca juega con nosotros. Esto es lo que hizo que la gente común lo escuchara con alegría. Es tan diferente del fariseo; del hombre cuyo rostro te dice que nunca ha tenido una lucha, y que dormirá tan profundamente si lo oyes como si te abstienes.

"¿Veis cómo no vencen nada? He aquí, el mundo se ha ido en pos de él". (2) Su falta de mundo. Nadie piensa mejor de un maestro religioso por ser mundano. Este es un gran error, aunque común. El último hombre al que los hombres mundanos, príncipes o campesinos, buscarán en la extremidad de su alma, es el médico que es la mitad de este mundo; ninguna cabaña ni casucha es demasiado mala para ellos, si es que pueden encontrar en ella a un hombre que viva sólo por la eternidad.

(3) Su maravilloso amor. Era tan nuevo para los publicanos y los pecadores que ahora es tan nuevo para ellos ser tratados con amor. Sobre todo, este amor se siente cuando la carne y el corazón se separan. Muy peculiar es esa última hora en su desamparo, en su dependencia, en su clarividencia y en su confianza. Ciertamente, ningún fariseo vale nada más que el lecho de muerte.

CJ Vaughan, Temple Sermons, pág. 257.

Referencias: Juan 12:20 . T. Gasquoine, Christian World Pulpit, vol. viii., pág. 24. Juan 12:20 . S. Cox, Exposiciones, segunda serie, pág. 244.

Versículos 12-13

Juan 12:12

Entrada de Cristo en Jerusalén

I. Nosotros también, como las personas en el texto, debemos salir al encuentro de nuestro Salvador, siempre que Él venga a nosotros. Así que saldríamos a encontrarnos con Él, tal vez algunos estén pensando, si Él realmente vendría a nosotros, como vino a Jerusalén, en el cuerpo, para que nuestros ojos pudieran verlo, y nuestros oídos pudieran escuchar sus palabras tan plenamente. de gracia y verdad. Pero debemos recordar que si Jesucristo estuviera viviendo en este día sobre la tierra, solo podría estar en un lugar a la vez.

Si viviera aquí contigo, todo el resto del mundo estaría sin él. Pero ahora que está en el cielo, puede estar en todos los lugares en todo momento, así como el sol no solo está contigo en tu jardín, sino también con tu vecino en su campo de maíz y con las ovejas en el campo. colinas, y con los marineros en el ancho mar.

II. Pero, ¿cómo sabremos cuando Cristo vendrá a nosotros? Si no viene a nosotros en el cuerpo, ¿cómo y en qué viene? En todo, si lo crees, solo el pecado. Si tan solo contempláramos la mano que nos trae todas nuestras bendiciones, si viéramos cómo nos las trae Aquel que viene en el nombre del Señor, se volverían doble, no diez veces más hermosas y preciosas, debido a la luz. de su amor brillando sobre ellos.

Sabes la diferencia que hace en el brillo y la belleza de todo en el mundo, cuando el sol brilla sobre él, cuán fríos y tristes serían la tierra, el mar y el cielo sin el sol, qué frescura y alegría brotan de ellos tan pronto como están bañados por su luz; tal, tan grande, sí, aún mayor es la diferencia que hace en todo el color y aspecto de nuestras vidas, si miramos los eventos que nos suceden, ordenados y enviados a nosotros por el amor de nuestro Señor y Salvador celestial. .

En cada dispensación y visitación de la vida, Cristo viene a nosotros, con la única excepción del pecado. Él vino, no para conquistar a nuestro gran enemigo de una vez por todas, sino para que Él pudiera estar continuamente con nosotros, con todos los que creen en Él, estando a nuestro lado cada vez que somos atacados, fortaleciendo nuestros brazos, fortaleciendo nuestros corazones, haciendo una oferta. que tengamos valor, porque el enemigo ya ha sido vencido; ordenándonos que elevemos nuestra alma al cielo, porque Él nos ha ganado una herencia segura, si nos esforzamos por asegurarla en el reino de Su Padre Eterno.

JC Hare, Sermones en la iglesia de Herstmonceux, vol. ii., pág. 361.

Referencias: Juan 12:12 ; Juan 12:13 . Preacher's Monthly, vol. vii., pág. 198. Juan 12:12 . Ibíd., Vol. i., pág. 263.

Entusiasmo religioso

I. El entusiasmo que crea una multitud de hombres, es, en cada una de las unidades que lo componen, resultado de la naturaleza que Dios nos ha dado.

II. El sentido de asociación es el alma y la fuerza de toda la acción corporativa poderosa entre los seres humanos. Este entusiasmo, que surge del sentido de asociación entre los miembros de una gran asamblea de seres humanos, fue el que nuestro Señor puso a Su servicio de manera tan conspicua y deliberada el Domingo de Ramos.

III. Cualquier sentimiento cálido que Dios, en su misericordia, nos dé de vez en cuando, debe ser considerado, no como un fin en sí mismo, no como grandes logros o logros espirituales, sino como un medio, único medio, para un fin más allá.

HP Liddon, Penny Pulpit, No. 1084.

Referencias: Juan 12:13 . J. Irons, Thursday Penny Pulpit, vol. VIP. 269. Juan 12:15 . Revista homilética, vol. xii., pág. 208. Juan 12:16 . S. Thomas, Christian World Pulpit, vol. xxv., pág. 264; J. Keble, Sermones en varias ocasiones, pág. 417.

Versículo 20

Juan 12:20 , Juan 12:23

I. "Ha llegado la hora". La hora culminante de Su vida, esa hora que es para explicar todo lo que ha sucedido, para revelar todo lo que se desconoce. "Le convenía así sufrir y entrar en su gloria". Y Su gloria se ha manifestado cada vez más desde Su muerte. Desde el día de la Resurrección hasta el día de hoy, nunca ha disminuido; nunca ha dejado de crecer. El maíz de trigo que murió ha producido mucho fruto fruto, en números reales rescatados del pecado y la muerte fruto en los caracteres que estos han llevado, en las buenas obras que han hecho, en la destrucción de los principios malos y el avance de los buenos en el mundo. mundo, y en todo el progreso de la civilización cristiana, fruto también que no podemos contar aquí, de victorias en la muerte y entradas triunfantes al cielo,

II. Sin sufrimiento no hay gloria. No morir con y por Cristo para el pecado y el yo y el mundo y el tiempo, luego no vivir gozosamente con Él en la tierra pura de la luz. Una visión superficial del tema y del carácter humano podría llevar a uno a decir: "Si esto es cristianismo, entonces no hay cristianos. No digas eso. Es cierto, ¡ay!", Que muchos llevan el nombre cristiano y no tienen derecho a y que todavía tienen que tener la primera idea de lo que es seguir a Cristo.

También es cierto que muchos cristianos sinceros son muy defectuosos y muy inconsistentes. Pero también es cierto que hay muchos de una estirpe más pura y noble. Hay quienes hacen del servicio de Cristo el negocio de su vida, lo único que hacen. Hay muchos que viven una vida consagrada sencilla, todos fuera de la vista. Si Cristo viniera y llamara a sus verdaderos siervos para que se destaquen a la vista, el número sería mayor de lo que pensamos, mucho mayor de lo que tememos en nuestros momentos de abatimiento.

Volvería a ser la vieja historia. Los siete mil que no han doblado la rodilla ante este mundo de Baal, y que no han sacrificado su yo más noble por el tiempo y el sentido, se levantarían a la llamada y se pondrían de pie con la luz del cielo en sus rostros.

A. Raleigh, Desde el amanecer hasta el día perfecto, pág. 75.

La cruz es la gloria de Cristo

I. En cuanto al gran enemigo. El diablo se apartó de Él solo por una temporada. Lo había conquistado personalmente y, por tanto, por implicación también para aquellos con quienes iba a casarse y unirse por la obra de redención; pero la victoria final y real sobre Satanás se logró en la Cruz. Allí, el Hijo de Dios, hecho a semejanza de carne de pecado, sufrió el castigo del pecado. El que esperaba aplastar a Adán, él mismo fue aplastado en Cristo.

Satanás había ganado su victoria por odio; La victoria de Cristo sobre Satanás fue ganada por amor. Satanás, por su propio propósito malicioso y egoísta, había traído ruina y miseria a un mundo feliz. Cristo, por Su obra gloriosa y bendita, se entregó a la tristeza y al sufrimiento, para poder llevar al mundo a la felicidad diez veces más brillante y santa que la que Satanás arruinó.

II. En cuanto al hombre, la Cruz es la gloria de Cristo. Sobre él, como se ha dicho, se tramitó el acontecimiento central del mundo del hombre. Todo lo anterior, hizo referencia a esto; todo después, fluye de él. Ni en las escuelas de Atenas, ni en el foro de Roma, ni en la poesía, ni en el arte, ha sido el hombre más glorificado, sino en la Cruz de Jesús. Allí la hombría dio su único fruto de amor sin ser tocado por una plaga; allí fue honrado, no con el frenesí del poeta, ni con la sutileza del filósofo, ni con la inspiración del profeta, sino con la unión de la Deidad, inclinándose para compartir su sentencia de muerte, y hacerla pasar. muerte a la gloria.

III. La cruz era la gloria de Cristo, como se consideraba a sí mismo. "Con este fin, Cristo murió y resucitó y revivió, para ser Señor tanto de los muertos como de los vivos". Él nació en el mundo para que pudiera ser un Rey, y aquí tenemos Su Señorío establecido y Su Reino inaugurado. La Cruz fue entonces el punto más alto de la glorificación de la persona y obra de Jesús.

IV. Y por último, fue Su gloria, en lo que respecta al Padre. Por el consejo de la voluntad del Padre fue dirigido el poderoso plan de redención; el amor abnegado de Jesús, su perfecta obediencia, su verdad y justicia, todo esto redimió para la gloria del Padre que lo envió; y todos ellos encontraron su más alto ejemplo en la Cruz. En ella, su Hijo lo glorificó, y Él glorificó su gran nombre; manifestando Su sabiduría, indicando Su justicia y aprobando Su amor.

H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. i., pág. 216.

Referencias: Juan 12:21 . JB Heard, Christian World Pulpit, vol. xxiv., pág. 247; Spurgeon, Evening by Evening, pág. 108; J. Fletcher, Thursday Penny Pulpit, vol. viii., pág. 203; S. Baring Gould, Cien bocetos de sermones, pág. 213; Preacher's Monthly, vol. x., pág. 307. Juan 12:23 .

Homilista, tercera serie, vol. ii., pág. 15. Juan 12:23 . FW Robertson, La raza humana y otros sermones, pág. 209.

Versículo 23

Juan 12:20 , Juan 12:23

I. "Ha llegado la hora". La hora culminante de Su vida, esa hora que es para explicar todo lo que ha sucedido, para revelar todo lo que se desconoce. "Le convenía así sufrir y entrar en su gloria". Y Su gloria se ha manifestado cada vez más desde Su muerte. Desde el día de la Resurrección hasta el día de hoy, nunca ha disminuido; nunca ha dejado de crecer. El maíz de trigo que murió ha producido mucho fruto fruto, en números reales rescatados del pecado y la muerte fruto en los caracteres que estos han llevado, en las buenas obras que han hecho, en la destrucción de los principios malos y el avance de los buenos en el mundo. mundo, y en todo el progreso de la civilización cristiana, fruto también que no podemos contar aquí, de victorias en la muerte y entradas triunfantes al cielo,

II. Sin sufrimiento no hay gloria. No morir con y por Cristo para el pecado y el yo y el mundo y el tiempo, luego no vivir gozosamente con Él en la tierra pura de la luz. Una visión superficial del tema y del carácter humano podría llevar a uno a decir: "Si esto es cristianismo, entonces no hay cristianos. No digas eso. Es cierto, ¡ay!", Que muchos llevan el nombre cristiano y no tienen derecho a y que todavía tienen que tener la primera idea de lo que es seguir a Cristo.

También es cierto que muchos cristianos sinceros son muy defectuosos y muy inconsistentes. Pero también es cierto que hay muchos de una estirpe más pura y noble. Hay quienes hacen del servicio de Cristo el negocio de su vida, lo único que hacen. Hay muchos que viven una vida consagrada sencilla, todos fuera de la vista. Si Cristo viniera y llamara a sus verdaderos siervos para que se destaquen a la vista, el número sería mayor de lo que pensamos, mucho mayor de lo que tememos en nuestros momentos de abatimiento.

Volvería a ser la vieja historia. Los siete mil que no han doblado la rodilla ante este mundo de Baal, y que no han sacrificado su yo más noble por el tiempo y el sentido, se levantarían a la llamada y se pondrían de pie con la luz del cielo en sus rostros.

A. Raleigh, Desde el amanecer hasta el día perfecto, pág. 75.

La cruz es la gloria de Cristo

I. En cuanto al gran enemigo. El diablo se apartó de Él solo por una temporada. Lo había conquistado personalmente y, por tanto, por implicación también para aquellos con quienes iba a casarse y unirse por la obra de redención; pero la victoria final y real sobre Satanás se logró en la Cruz. Allí, el Hijo de Dios, hecho a semejanza de carne de pecado, sufrió el castigo del pecado. El que esperaba aplastar a Adán, él mismo fue aplastado en Cristo.

Satanás había ganado su victoria por odio; La victoria de Cristo sobre Satanás fue ganada por amor. Satanás, por su propio propósito malicioso y egoísta, había traído ruina y miseria a un mundo feliz. Cristo, por Su obra gloriosa y bendita, se entregó a la tristeza y al sufrimiento, para poder llevar al mundo a la felicidad diez veces más brillante y santa que la que Satanás arruinó.

II. En cuanto al hombre, la Cruz es la gloria de Cristo. Sobre él, como se ha dicho, se tramitó el acontecimiento central del mundo del hombre. Todo lo anterior, hizo referencia a esto; todo después, fluye de él. Ni en las escuelas de Atenas, ni en el foro de Roma, ni en la poesía, ni en el arte, ha sido el hombre más glorificado, sino en la Cruz de Jesús. Allí la hombría dio su único fruto de amor sin ser tocado por una plaga; allí fue honrado, no con el frenesí del poeta, ni con la sutileza del filósofo, ni con la inspiración del profeta, sino con la unión de la Deidad, inclinándose para compartir su sentencia de muerte, y hacerla pasar. muerte a la gloria.

III. La cruz era la gloria de Cristo, como se consideraba a sí mismo. "Con este fin, Cristo murió y resucitó y revivió, para ser Señor tanto de los muertos como de los vivos". Él nació en el mundo para que pudiera ser un Rey, y aquí tenemos Su Señorío establecido y Su Reino inaugurado. La Cruz fue entonces el punto más alto de la glorificación de la persona y obra de Jesús.

IV. Y por último, fue Su gloria, en lo que respecta al Padre. Por el consejo de la voluntad del Padre fue dirigido el poderoso plan de redención; el amor abnegado de Jesús, su perfecta obediencia, su verdad y justicia, todo esto redimió para la gloria del Padre que lo envió; y todos ellos encontraron su más alto ejemplo en la Cruz. En ella, su Hijo lo glorificó, y Él glorificó su gran nombre; manifestando Su sabiduría, indicando Su justicia y aprobando Su amor.

H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. i., pág. 216.

Referencias: Juan 12:21 . JB Heard, Christian World Pulpit, vol. xxiv., pág. 247; Spurgeon, Evening by Evening, pág. 108; J. Fletcher, Thursday Penny Pulpit, vol. viii., pág. 203; S. Baring Gould, Cien bocetos de sermones, pág. 213; Preacher's Monthly, vol. x., pág. 307. Juan 12:23 .

Homilista, tercera serie, vol. ii., pág. 15. Juan 12:23 . FW Robertson, La raza humana y otros sermones, pág. 209.

Versículo 24

Juan 12:24

Tratemos de comprender este principio en su sencillez y fuerza. En la naturaleza, "un grano de trigo" es lo que es en sí mismo. El entierro en la tierra y la muerte hacen un cambio maravilloso en el trigo; ya no está solo en sí mismo; reúne más, se multiplica, sale, se asocia y aumenta en muchas cosas como él mismo. "Da mucho fruto". Lo mismo ocurre con el reino de la gracia. La muerte es esencial para todo aumento; todo lo que no sufre la muerte, es solitario; todo lo que daría fruto, debe morir.

I. Considere este principio, primero, en lo que respecta a Cristo mismo. Cristo podría, si le hubiera agradado tanto, habitar con el Padre, en la gloria que tuvo con Él antes que el mundo existiera. Habría sido feliz en la adoración de los ángeles y en sus propias perfecciones. Pero en lo que respecta a lo que ahora constituye el carácter y el ser mismo del Señor Jesucristo, habría estado solo. Tal felicidad no era la felicidad del corazón de Jesús.

Él no podía, en Su misma naturaleza, consentir en la vida solitaria. Por lo tanto, para que no estuviera solo, esa hermosa planta plantada por el Señor cayó al suelo y murió. Y este fue el gozo que lo sostuvo todo el tiempo, que no estaría solo después. La conversión y la vida de todo el mundo surge de la caída de esa preciosa semilla en la tierra.

II. Pero el principio que es cierto de la vida de Cristo, exteriormente, es igualmente cierto de la vida interior de Cristo en el alma de un hombre; todo vivir sale de morir. Traemos con nosotros al mundo un cierto carácter natural; no es el carácter que debería ser, no es el carácter que ha de ser; pero en ese carácter natural hay un germen, hay una capacidad. Ahora bien, el gran proceso de la gracia, cuando llega al alma, es que ese carácter natural, que comúnmente llamamos yo, morirá, para que el germen y la capacidad del bien se despliegue y se expanda.

Cuando se desarrolla, el anciano muere bajo el desenvolvimiento del principio de la gracia, la vieja naturaleza se desvanece. Y ahora lo nuevo que surge es el hombre espiritual. Es como Cristo, es puro, bueno y útil; para alabanza de Dios, da mucho fruto.

J. Vaughan, Fifty Sermons, undécima serie, pág. 251.

Referencias: Juan 12:24 . Púlpito contemporáneo, vol. iii., pág. 257; vol. x., pág. 304; D. Fraser, Metáforas de los Evangelios, pág. 328; G. Moberly, Plain Sermons at Brightstone, pág. 76; SC Gordon, Christian World Pulpit, vol. ii., pág. 72; Ibíd., Vol. x., pág. 347; D. Young, Ibíd., Vol. xxix., pág.

253; FJ Austin, Ibíd., Vol. xxx., pág. 268; JR Macduff, Communion Memories, pág. 1. Juan 12:24, Juan 12:25 . C. Kingsley, Día de Todos los Santos, pág. 101; S. Cox, Exposiciones, segunda serie, pág. 258. Juan 12:24 . GRAMO.

Calthrop, Palabras dichas a mis amigos, pág. 1 3 Juan 1:12 : 25. EW Shalders, Christian World Pulpit, vol. viii., pág. 181.

Versículo 26

Juan 12:26

La Ascensión, nuestra Gloria y Alegría

I. Todos los misterios del "Verbo hecho carne" tienen para nosotros su consuelo especial, y también el misterio de la Ascensión. Era poco para nosotros, comparado con esto, que Dios el Hijo hubiera tomado nuestra naturaleza, si entonces (como decían los incrédulos en la antigüedad) se hubiera disuelto en la majestad y gloria de Dios, y hubiera dejado de existir, aunque en Dios. Y entonces toda nuestra unión con Dios se habría perdido. Cristo habría dejado de ser y la Encarnación de Dios Hijo se habría esfumado.

Es nuestro propio Señor, Aquel que se convirtió en uno de nosotros, que caminó de un lado a otro entre nosotros, que anduvo sanando a todos los oprimidos por el diablo, consolando a los quebrantados de corazón, estando en compañía de los pecadores, admitiendo a los publicanos y las rameras. ven a El; es Él, el amigo de los pecadores, Quien está ahora a la diestra de Dios por nosotros.

II. Lo que era, es; salvo en las enfermedades que en el cielo no pueden existir. En el cielo, Él no puede volver a tener hambre, ni estar cansado, ni tener sed, ni estar triste, como tampoco lo estaremos nosotros si por Su gracia llegamos allí. Pero él tiene, incluso ahora, la de nuestra naturaleza, que nosotros, sus miembros, tendremos en la gloria de la resurrección. La misma presencia de Su cuerpo glorificado en el cielo es una prenda de misericordia almacenada para nosotros. Él vive siempre para interceder por nosotros.

III. En él se entra, no solo para Él mismo, ni solo para interceder por nosotros, sino para preparar un lugar para nosotros; que donde Él está, allí, dice Él, esté Mi siervo. No, ahí, de una manera que ya estamos. Porque donde está la Cabeza, de alguna manera, en señal y en serio, y en virtud, están los miembros. Ahí está nuestra conversación; allí se esconde nuestra vida; son las primicias del Espíritu; allí nos ha hecho sentarnos en lugares celestiales con Él; ahí está nuestro hogar; allí, si por la gracia de Dios perseveramos, por encima de las estrellas, están los asientos vacíos preparados para nosotros, para que así como Él venció y se sienta con el Padre en Su trono, así a nosotros, por Su fuerza venciendo, Él dirá: Siéntate abajo conmigo en mi trono.

EP Pusey, Parochial Sermons, vol. ii., pág. 216.

Referencias: Juan 12:26 . Spurgeon, Sermons, vol. viii., nº 463; S. Cox, Exposiciones, segunda serie, pág. 274.

Versículo 27

Juan 12:27

Siempre debe haber un interés peculiar en estas palabras en el registro de los eventos que condujeron e inmediatamente precedieron a la pasión de nuestro Señor. Es imposible leer este incidente en la narrativa de San Juan sin sorprenderse por sus rasgos intensamente gráficos y su originalidad inimitable. Se ha comparado con una de esas profundas fisuras en la corteza de la superficie terrestre, que nos permiten sondear las profundidades de abajo.

El Portavoz permite que miremos hacia el centro más íntimo de Su ser. En los atrios del Templo, en presencia de muchos testigos, después de un momento de triunfo extático, después de una anticipación del triunfo venidero, de repente hay una pausa, y Aquel que generalmente es tan tranquilo y autocontrolado, Él mismo da testimonio de un conflicto interno. Su alma está angustiada hasta lo más profundo. Él da expresión a un grito, a una petición, y aunque ese grito se silencia instantáneamente en la más absoluta sumisión, sin embargo, es pronunciado y es real.

I. En cierto sentido, por supuesto, todos reconocemos que nuestro Señor predijo Su triste futuro; pero se puede dudar de si estamos acostumbrados a hacer que el hecho sea suficientemente real para nosotros mismos; porque es uno con el que la historia no ofrece un paralelo adecuado. Nos enfrenta a una fase de la experiencia humana, en la que nuestro Señor está absolutamente solo, y que no es exagerado decir que ni el diseño ni la imaginación jamás hubieran pensado en atribuirle.

Porque debe recordarse que los evangelistas no tenían nada en el pasado que pudiera sentar un precedente para tales predicciones personales. Es un hecho de experiencia universal que a ninguno de los hijos de los hombres se le concede traspasar el velo de su futuro personal. Nadie puede decir lo que le deparará mañana o la semana que viene, o el año que viene. En toda la gama de profetas, desde Isaías hasta Malaquías, no se registra que nadie haya intentado predecir el modo o la manera de su propia muerte.

II. Lo que nunca antes se había comprendido desde que comenzó el mundo está en la narración del Evangelio que se presenta de manera simple, ingeniosa, sin ningún esfuerzo o esfuerzo, y estamos seguros de que un conocimiento previo de Su fin, con todas las circunstancias que lo acompañaron, no solo fue reclamado por nuestro Señor y afirmó justo antes de Su pasión, pero se desarrolló mucho antes en una serie de predicciones ordenadas y progresivas. Encontramos que desde el principio esta conciencia estuvo presente con Él.

A veces habla de ello oscura y enigmáticamente, afirmando ahora que el Templo de Su cuerpo será destruido y al tercer día restaurado; ahora que, como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así también debe ser levantado el Hijo del Hombre. A veces, pero no hasta que sus discípulos fueron capaces de soportarlo, había hablado de ello abierta y claramente, sin la intervención del tipo o figura o dicho oscuro.

Con calma, deliberadamente, no afirma que no puede que no quiera, sino que debe subir a Jerusalén y allí sufrir y morir. A medida que la crisis se acerca más y más, sus anticipaciones del futuro inmediato aumentan en número y precisión; ahora declara en presencia de multitudes su pronta salida del mundo; ahora advierte a sus apóstoles que uno de ellos resultará ser el traidor; ahora definitivamente marca a ese traidor con una señal susurrada; ahora resume todos los indicios anteriores, dichos oscuros, soliloquios misteriosos, predicciones claras, en la institución de la Sagrada Eucaristía.

III. La presciencia del sufrimiento recibe quizás su máxima expresión en la Agonía en el Huerto. Según los principios humanos, esa agonía está totalmente fuera de lugar. Viene antes de tiempo. Anticipa la ocasión que habría sugerido la experiencia humana. De hecho, ha habido importantes triunfos ganados por el genio de la imaginación poética. Pero en toda la literatura no hay otro ejemplo de la atribución al héroe de la historia de una serie de predicciones que apuntan y describen las circunstancias de su propia muerte, como por el Salvador del mundo, y mucho menos un intento de armonizarlas con los detalles de una narración, cuyo interés se desplaza de un lugar a otro, e involucra una multiplicidad de incidentes, personas, lugares, ocasiones.

Estas predicciones, me atrevo a pensar, tienen un valor probatorio propio, y constituyen otro eslabón en la cadena de evidencia de que nuestro Señor fue en verdad todo lo que afirmó ser Hijo del Hombre e Hijo de Dios, el Salvador previo, el predestinado. Sacrificio.

D. Maclear, Oxford and Cambridge Journal, 9 de noviembre de 1882.

Referencias: Juan 12:27 ; Juan 12:28 . Púlpito contemporáneo, vol. vii., pág. 193; S. Cox, Exposiciones, segunda serie, pág. 299; Homiletic Quarterly, vol. vii., pág. 332. Jn 12: 27-31. Homilista, nueva serie, vol. iii., pág. 142.

Versículo 28

Juan 12:28

El anhelo de la pecaminosidad es la auto-glorificación. La sed de piedad es para la gloria de Dios. El que ve el Nombre de Dios y lo comprende, oye el Nombre de Dios y lo comprende, lo mira y lo lee, escucha el Nombre de Dios y se regocija en él, y ve en su propio nombre parte del Nombre de Dios, siempre clamará "Padre, glorifica Tu nombre." Y como aquellos a quienes Jesucristo dirige y gobierna son salvos del pecado y se les enseña a vivir de acuerdo con la piedad, esta es la aspiración de su vida.

I. Jesucristo no solo nos muestra al Padre y nos reconcilia con el Padre, sino que nos enseña a buscar su gloria como fin de la vida y de la salvación. Cuando todos, por la enseñanza y la dirección de Jesucristo, conozcan a Dios, esta será la oración de todos, desde el menor hasta el mayor. En el estudio y el estudio, en la fábrica y la iglesia, en el catre y el palacio de los campesinos, en cada lugar de trabajo, recreación y asociación, escucharás "Padre, glorifica Tu Nombre.

"Y mientras los serafines claman" Santo, santo, santo es el Señor Todopoderoso ", y el innumerable coro de ángeles canta:" Gloria al Dios Altísimo ", se oirán las voces distantes de la tierra, suave pero dulcemente, diciendo , "Padre, glorifica tu nombre".

II. Podemos usar nuestro texto (1) para autoexamen. Jesucristo dijo, en esta crisis de su vida y en cada crisis: "Padre, glorifica tu nombre". ¿Qué hemos dicho? ¿Que decimos? ¿No nos hemos quedado algunas veces en Jerusalén para glorificar nuestro propio nombre, en lugar de ir a Nazaret para glorificar el nombre de nuestro Padre? (2) Busquemos el estado de corazón que expresa la oración, y haciendo nuestra la oración, encarnemos su espíritu en toda nuestra vida.

No se preocupe mucho por la duración de su vida o las circunstancias de su muerte; dejándote en las manos de Dios, sométete a Su arreglo. "Padre, glorifica tu nombre". Entonces, cuán divina es la paz que guardará el corazón y la mente, y cuán divina será el reposo que poseerá nuestra alma. Todo lo que hay dentro de nosotros estará de acuerdo, el intelecto y el corazón, la razón y las pasiones. Nuestro ojo será único y todo nuestro cuerpo estará lleno de luz. Con muchas cosas que hacer, a una sola apuntaremos. Con muchos impulsos, un gran principio regirá nuestra voluntad.

S. Martin, Lluvia sobre la hierba cortada, pág. 374.

Referencias: Juan 12:28 . Spurgeon, Sermons, vol. xvi., núm. 909, vol. xxiv., nº 1391; S. Cox, Exposiciones, segunda serie, pág. 312; A. Barry, Cheltenham College Sermons, pág. 268; Homiletic Quarterly, vol. iv., pág. 279; vol. v., pág. 312; Revista homilética, vol. xvii., pág. 372; J. Vaughan, Cincuenta sermones, octava serie, pág. 56.

Versículo 29

Juan 12:29

Mala interpretación de la Voz de Dios

I.Cuando leemos la historia de la primera venida de nuestro Bendito Señor al mundo, y nos damos cuenta de quién fue el que vino, es casi imposible no sentir a veces que debe haber sido una prueba muy severa para los hombres de esa generación. para creer en El. No fue una ventaja, sino una severa selección de alma, haber mirado a Cristo cara a cara. ¿Por qué Dios se disfrazó así? ¿Por qué no facilitó su reconocimiento? Observe: (1) que haber rodeado a nuestro Bendito Señor con una gloria tan visible que hubiera hecho imposible la incredulidad habría sido violar todo el orden del universo; habría anulado todo el principio del trato de Dios con los hombres.

¿Cuál es ese principio? Es probar a los hombres y probarlos. Si Dios ha de mostrarse a cualquier generación de hombres y, sin embargo, no detener su probación, debe cubrirse el rostro con un velo. (2) No hay razón para pensar que cualquier maravilla en el cielo arriba o en la tierra abajo, por sorprendente que sea, podría haber evitado por completo la incredulidad. Aquí viene el texto. Los hombres del día de nuestro Señor querían pruebas. ¿Qué prueba podría haber más grande que una voz del cielo? La voz del cielo se elevó en el aire, la multitud sorprendida captó el sonido, pero pocos reconocieron que era de Dios. Cualquier explicación a la mayoría era mejor que doblar la rodilla y adorar. Y así, mientras aún los acentos del Todopoderoso persistían en el aire silencioso, la gente que estaba allí dijo que "tronó".

II. Toda la historia de la Iglesia cristiana, desde el principio hasta el final, ejemplifica una y otra vez esta misma verdad. Desde el primer Adviento hasta el último, sobre todas las poderosas verdades de la revelación de Dios, la multitud se ha dividido. Mientras unos pocos han reconocido la Voz Divina y la Mano Divina, la masa no ha visto nada, no ha oído nada. Esto es cierto, (1) de la venida de Cristo para juzgar al mundo, (2) de la Iglesia como reino de Cristo, (3) de los sacramentos.

Desde los días de Caín y Abel siempre ha habido las dos clases de humildes receptores de la Palabra de Dios, los engreídos que se oponen a ella; los hombres que se arrojan al camino de Dios para ser salvos, y los hombres que quieren salvarse a sí mismos a su manera. El mundo clamará hasta el último "Sólo tronó", mientras los elegidos de Dios susurran con corazones ansiosos, con regocijo pero tembloroso: "Un ángel habló".

Obispo Woodford, Sermones sobre temas del Nuevo Testamento, pág. 43.

Referencias: Juan 12:29 ; Juan 12:30 . S. Cox, Exposiciones, segunda serie, pág. 325. Juan 12:30 . E. Jenkins, Christian World Pulpit, vol. xxix., pág. 308. Juan 12:31 . S. Cox, Exposiciones, segunda serie, pág. 337; Homilista, nueva serie, vol. i., pág. 311.

Versículo 32

Juan 12:32

I. En estas palabras, nuestro Señor predice el recogimiento y la unión "de Su cuerpo místico, que es la Iglesia. Desde el momento de Su ascensión al cielo y el derramamiento del Espíritu Santo, Él ha estado obrando sin ser visto en el espíritus de la humanidad, ha estado juntando las piedras vivas de su casa espiritual, ha estado trabajando en este gran objetivo omnipresente: la perfección de su Iglesia.

No ha habido un cambio, sino un crecimiento; como el brotar o desplegarse de un árbol majestuoso; un crecimiento, no sólo de volumen, sino de belleza, siempre abriéndose a los dibujos e invitaciones de un cielo suave; así Su cuerpo místico ha crecido desde la niñez hasta la juventud y la madurez, arrojando nuevos poderes de razón iluminada y de voluntad regenerada, avanzando siempre hasta un hombre perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo.

II. Note la forma en que Él, en Su Iglesia, atrae a los hombres uno por uno hacia Él. Él está en medio de Su Iglesia, y estamos alineados a Su alrededor en muchas medidas de aproximación, como si estuviéramos en los muchos atrios o recintos que rodean Su trono eterno. A todos ustedes les ha estado dibujando; y si miras hacia atrás puedes ver los eslabones de la cadena que te ha atraído hasta ahora. Una palabra, un pensamiento, una oportunidad, una enfermedad, un dolor, una desolación del corazón durante el día, o un sueño del pasado durante la noche, solo o en la multitud de hombres, en tu habitación o en el altar, algo traspasó profundamente en tu alma y allí moraba.

Y luego te ha conducido, poco a poco, con pasos suaves, ocultando todo el camino que debes recorrer, para que no te apartes del miedo y desmayes de cansancio. Tu lugar, tu corona, tu ministerio, en Su reino invisible, están todos marcados para ti. Él te está atrayendo hacia tu porción eterna. En el día en que haya traído al monte Sion a los últimos de su rebaño redimido, entonces sabremos lo que está haciendo ahora con nosotros bajo un velo y en silencio. No lo seguiremos más sin ser vistos, sino que lo contemplaremos cara a cara.

HE Manning, Sermons, vol. i., pág. 274.

La Cruz de Cristo, la Medida del Mundo

I. Es la muerte del Verbo Eterno, de Dios hecho carne, que es nuestra gran lección de cómo pensar y cómo hablar de este mundo. Su Cruz ha puesto su debido valor sobre todo lo que vemos, sobre todas las fortunas, todas las ventajas, todos los rangos, todas las dignidades, todos los placeres, sobre la lujuria de la carne y la lujuria de los ojos y el orgullo de la vida. Ha puesto precio a las excitaciones, las rivalidades, las esperanzas, los temores, los deseos, los esfuerzos, los triunfos del hombre mortal.

Ha dado sentido a los diversos cursos cambiantes, las pruebas, las tentaciones, los sufrimientos de su estado terrenal. Ha reunido y hecho coherente todo lo que parecía discordante y sin rumbo. Nos ha enseñado cómo vivir, cómo usar este mundo, qué esperar, qué desear, qué esperar. Es el tono en el que finalmente se resolverán todas las tensiones de la música de este mundo.

II. Se puede objetar: Pero el mundo parece hecho para el disfrute de un ser como el hombre, y el hombre está metido en él. Tiene la capacidad de disfrutar y el mundo le proporciona los medios. Qué natural esto, qué filosofía tan simple como agradable, pero qué diferente a la de la Cruz. (1) Cualquiera que sea la fuerza que pueda tener esta objeción, seguramente es simplemente una repetición de lo que Eva sintió y Satanás instó en el Edén; porque ¿no vio la mujer que el árbol prohibido era "bueno para comer" y un árbol deseable? (2) Es sólo una visión superficial de las cosas decir que esta vida está hecha para el placer y la felicidad.

Para aquellos que miran bajo la superficie, les cuenta una historia muy diferente. La doctrina de la Cruz no hace más que enseñar la misma lección que este mundo enseña a aquellos que viven mucho tiempo en él, que tienen mucha experiencia en él, que lo conocen. Se puede conceder, entonces, que la doctrina de la Cruz no está en la superficie del mundo. La superficie de las cosas es sólo brillante, y la Cruz es dolorosa; es una doctrina oculta, yace bajo un velo; a primera vista nos asusta y nos sentimos tentados a rebelarnos.

Y, sin embargo, es una doctrina verdadera, porque la verdad no está en la superficie de las cosas, sino en lo profundo. No confiemos en el mundo, no le demos nuestro corazón; no comencemos con eso. Comencemos por la fe, comencemos por Cristo. Solo ellos pueden disfrutar verdaderamente de este mundo los que comienzan con el mundo invisible. Sólo ellos pueden realmente festejar los que han ayunado primero; solo ellos son capaces de usar el mundo que han aprendido a no abusar de él; solo ellos lo heredan quienes lo toman como una sombra del mundo venidero, y quienes para ese mundo venidero lo abandonan.

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. VIP. 83.

¿Cómo es que Cristo, levantado sobre la Cruz, atrae a todos los hombres a Él?

Se podrían dar muchas respuestas, y todas verdaderas, a la pregunta que ahora se propone. Dos deben ser suficientes.

I. La atracción de la Cruz es ante todo una atracción de admiración. ¿Quién no ha sentido su corazón arder dentro de él al leer sobre una vida entregada por otro? Ahora bien, cuando Cristo, levantado de la tierra, atrae a todos los hombres hacia Él, es en parte con la ayuda de la admiración. Cuando un hombre tiene que aprender por primera vez lo que es Cristo; cuando, ya sea por una instrucción defectuosa o por un temperamento escéptico, tiene que sentar las bases de la fe, para responder de nuevo a la gran pregunta "¿Qué pensaré de Cristo?" el primer instrumento de convicción será comúnmente ese sentimiento de admiración que debe despertar el estudio del carácter, y sobre todo el carácter manifestado en la Cruz.

II. Cristo no descansó, ni quiso que nosotros descansemos, en esa especie de relación superficial con Él, que contiene a muchos escritores y pensadores de nuestra época; una relación que sólo tiene la satisfacción de derivarse de una hermosa escena o de un bello semblante, que un hombre puede contemplar y seguir su camino y olvidarlo. Si examina el contexto, verá que todo apunta de otra manera. No es como el imán de una belleza moral que Cristo considera principalmente el atractivo de su cruz.

No admiración, sino fe es lo que nos pide. El objeto de ese "levantamiento", que debía ser así todopoderoso para atraer, no era la mera exhibición de una admirable paciencia; ninguna representación, actuada en algún escenario magnífico, de una excelencia sobrehumana de hacer, sentir, sufrir; no esto, sino la obra misma que efectuó la Cruz, el llevar los pecados del mundo, hacer la reconciliación por la iniquidad, traer la justicia eterna.

La razón por la que nos sentimos diferentes tanto en especie como en grado, hacia Cristo levantado de la tierra, no debe buscarse en la admiración, sino en la fe. Aunque la admiración pueda atraernos hacia Él, es solo la fe lo que nos atrae hacia Él.

CJ Vaughan, Temple Sermons, pág. 23.

Universalidad e individualidad del evangelio de Cristo

I. La universalidad es uno de los atributos de las sanas palabras de Cristo: "Atraeré a todos a mí". Una universalidad (1) de intención, (2) de invitación, (3) de potencia, (4) de especie. Cristo atrae a sí mismo a hombres de todos los caracteres y hombres de todas las historias.

II. La individualidad es otro atributo de las sanas palabras de Cristo. La carrera solo se puede evangelizar a través de los miembros. Excusar el arrepentimiento, excusar la fe, excusar la santidad es, en otras palabras, excusar la felicidad, excusar la salvación, excusar el cielo. El reino del Evangelio cuando venga, no debe venir en nombre sino en poder; los que son atraídos a Cristo crucificado deben ser atraídos espiritualmente y, por lo tanto, atraídos personalmente y uno por uno.

(1) Es asunto de cada uno de nosotros aprehender el Evangelio de una absolución personal y gratuita. Debe haber una entrega solemne del alma individual exactamente como se ve y se siente en la historia y en las circunstancias, en las manos de Dios mismo, sobre la base de una revelación hecha por Él en el Evangelio como una libertad libre. y el perdón total de todos los pecados por los méritos de nuestro Señor Jesucristo.

(2) Una vez más, es asunto de cada uno de nosotros aprehender por sí mismo la promesa evangélica de un Espíritu Santo y Divino que morará personalmente en él como la vida de su vida y el alma de su alma. Dios les dará el Espíritu Santo a los que le pidan; entonces, si eso es cierto, sólo tenemos que pedir y recibiremos. (3) Es asunto de cada uno de nosotros, habiéndose estampado así en sí mismo por un acto individual el sello de su consagración, el sello doble de una absolución divina y una morada divina, luego salir como hombre perdonado y como un hombre espiritual, no para presumir de lo que ha hecho, sino tanto como sea posible para olvidarse de sí mismo; olvidarse de sí mismo en el servicio del Salvador y olvidarse de sí mismo al dar su vida por sus hermanos.

Dejemos que la vida individual, hasta ahora y en este santo sentido, se fusione y se pierda en lo relativo. Así, por medio de Él, el Señor Todopoderoso cumplirá su divina palabra: "Yo, levantado de la tierra, a todos atraeré a Mí".

CJ Vaughan, University Sermons, pág. 89.

¿En qué consiste el atractivo poder de la crucifixión de nuestro Señor?

I. Lo que, en primer lugar, atrae a los hombres con reverencia y amor a Jesucristo colgado en la Cruz, es la belleza moral, la fuerza moral del autosacrificio. Por sacrificio me refiero aquí a la entrega de lo que es más precioso para uno mismo en beneficio de los demás. Un sacrificio ejerce un poder inmenso, nada menos que fascinación, sobre quienes lo presencian. Lo hace por tres razones distintas. El sacrificio, ante todo, requiere un esfuerzo moral del más alto nivel.

Es una exhibición de fuerza. Esta fuerza de voluntad, como toda fuerza, ya sea moral, mental o física, es hermosa en sí misma. En segundo lugar, el autosacrificio atrae por su rareza. Así como admiramos las gemas y las flores por su rareza, no menos que por su belleza intrínseca, también nos atraen los grandes ejemplos de autosacrificio, no solo por su brillo adecuado, sino porque están en contradicción con el tenor ordinario del ser humano. vida.

Pero, en tercer lugar, el sacrificio atrae por su poder fertilizante. Todo el bien que se hace entre los hombres se proporciona única y exactamente a la cantidad de sacrificio que se requiere para producirlo. Ser testigo del sacrificio es en sí mismo respirar una atmósfera vigorizante. Ser capaz de sacrificarse ya es ser fuerte. ¿No es el autosacrificio voluntario de Cristo sobre la Cruz el secreto de su atracción en este momento por sus criaturas, que saben que el sacrificio es tan hermoso como raro, que saben que es tan raro como productivo?

II. Una segunda explicación de la atracción que ejerce Jesucristo sobre la Cruz sobre el corazón de los hombres se encuentra en la prevalencia del sufrimiento en la vida humana. No cuando enseña en la montaña, no cuando se sienta a la mesa festiva, no cuando se levanta de la tumba, no cuando sube de la tierra a más allá de las estrellas, sino cuando cuelga del árbol de la vergüenza, Jesús es muy bienvenido a una raza cuya los días son pocos y malos, cuya vida en el mejor de los casos está marcada por la tristeza y el dolor.

III. Jesucristo crucificado nos atrae en la Cruz, porque Él es el amor y la sabiduría de Dios; porque es el Hijo amado, no menos que la inteligencia eterna del Padre; porque no es simplemente el primero de todos los maestros de la verdad moral, sino la víctima suficiente de los pecados de los hombres. "Yo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraeré a mí mismo".

HP Liddon, Penny Pulpit, No. 294.

La influencia atractiva de la cruz

I. Leemos estas palabras en primera instancia tal como las pronuncia Aquel que no es más que lo que a primera vista parece un profeta campesino de Galilea; y si los ve en este aspecto, le sorprenderá la muy extraña ambición que despliegan. Sueña con la soberanía universal. Una revuelta en Judea a favor de Cristo no habría sido considerada con más preocupación entre los magnates en Roma que la Guerra Ashantee entre nosotros.

Y, sin embargo, sospechado por sus asociados, conspirado contra sus compatriotas, odiado por la parte religiosa de la comunidad, todavía sueña que subyugará al mundo y atraerá a todos los hombres a sí mismo.

II. Pero si el sueño es extraño y vasto, visto desde esa perspectiva, se vuelve aún más extraño cuando consideramos la noble melodía espiritual que asume. Este no es el lenguaje del conquistador mundano: " Atraeré a todos los hombres hacia mí". Sus palabras están moldeadas en un molde más duro. Su ambición se refiere a un interés más material. Busca someter reinos, poner territorios bajo su dominio. Jesús de Nazaret codicia solo el corazón de los hombres.

No era el lenguaje del entusiasmo; no era el lenguaje de la impostura; pero era un lenguaje sobrenatural en la fuerza y ​​la altivez de su amor abnegado. "Y yo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraeré a mí mismo".

III. En estas palabras, nuestro Salvador afirma la atractiva influencia de Su Cruz. ¿Todo esto se ha hecho realidad? Sí, se ha hecho realidad. El sueño del profeta campesino parece ahora un hecho aproximadamente realizado. Me doy cuenta de su cumplimiento en la amplia influencia del principio cristiano; En este hecho me doy cuenta de que el mundo civilizado se expresa con otra palabra, que implica el reinado, el dominio de Cristo cuando hablamos del mundo civilizado como cristiandad.

Así ha triunfado el galileo. Pero me doy cuenta de su cumplimiento aún más en el cambio total de la reputación de los hombres. Muchos de los que ejercieron dominio en el día de Cristo deben la inmortalidad de sus nombres a la extraña providencia que unió sus vidas con el despreciado galileo. Tan maravillosamente se ha hecho realidad ese sueño: "Atraeré a todos a mí".

Obispo Boyd Carpenter, Penny Pulpit, nueva serie, No. 668.

I. El acontecimiento importante que anticipa el texto. Nuestro Señor aquí se refiere a la crucifixión. La exaltación de Cristo en el ministerio del Evangelio comprende: (1) El relato de la manera de la muerte del Redentor. (2) La declaración del gran plan de Su muerte. (3) La proclamación de su poder para salvar, con los términos en los que salva.

II. El gran propósito del texto revela: (1) El punto al que Él atrae "hacia Mí". (2) La manera en que atrae la vista del carácter divino que presenta la elevación de Cristo en la cruz es eminentemente atractiva. (3) La escala en la que atrae a "todos los hombres".

J. Rawlinson, Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 369.

Referencias: Juan 12:32 . Spurgeon, Sermons, vol. iii., núm. 139; vol. xiii., nº 775; S. Baring Gould, Cien bocetos de sermones, pág. 82; S. Cox, Exposiciones, segunda serie, pág. 285; Preacher's Monthly, vol. i., pág. 461; W. Dorling, Christian World Pulpit, vol. vii., pág. 72; F. Ferguson, Ibíd.

, vol. xiv., pág. 97; J. Greenhough, Ibíd., Vol. xxiv., pág. 241; Revista homilética, vol. viii., pág. 130; J. Keble, Sermones de Semana Santa, p. 173; HP Liddon, Trescientos bosquejos del Nuevo Testamento, pág. 88; D. Rhys Jenkins, La vida eterna, pág. 27; F. Morse, Penny Pulpit, nueva serie, No. 636.

Versículos 32-33

Juan 12:32

La expiación

I. Cristo vino a perdonar el pecado de la deuda contraída por el hombre con su Dios. El castigo, como dice San Pablo, no es un castigo arbitrario por el pecado, sin referencia directa al pecado; pero fluye directamente de la ofensa, como una planta de la semilla que se siembra. "Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará". Sufrimos por cada pecado nuestro; por cada pecado de aquellos cuya influencia ha sido directa o indirectamente sobre nosotros.

El castigo del pecado no se perdona ni puede serlo. Cualquiera que sea el propósito de la expiación, no fue para restaurar ese estado de cosas que existía antes de que el pecado entrara en el mundo. Aquellos de nosotros que hemos aceptado y hecho suyo el sacrificio de Cristo, y estamos viviendo reconciliados con Dios, y redimidos por su fuerza y ​​consuelo, todavía estamos soportando el castigo del pecado. Ahora bien, ¿qué sucede con la doctrina, tan común (excepto en la Biblia), que el objeto de la expiación era abolir las consecuencias del pecado? Esto debe ser falsa doctrina, porque la respuesta a ella es simplemente en el hecho de que todo lo que el hombre siembre que lo hace se cosechan.

II. No recuerdo que la Biblia siquiera diga que el objeto de la muerte de Cristo fue librarnos del infierno. Habla del pecado como aquello de lo que necesitamos ser salvos. Un estado de pecado, un estado donde Dios no está, es el infierno, ya sea en este estado o en algún otro. De este estado espiritual se manifestó el Hijo del Hombre para librarnos. "Sí", pueden decir mis oponentes, "hasta ahora estamos de acuerdo con usted.

Pero estás poniendo fuera de vista la verdadera dificultad y el verdadero obstáculo. En lo que respecta a su declaración, solo la vida de Cristo podría salvarnos. Creemos que fue Su muerte la que tuvo el poder expiatorio. Murió por los pecados del mundo ". Y nosotros respondemos a nuestro oponente imaginario:" No podemos negar tus palabras, porque son un eco de todo el mensaje del Evangelio, y están confirmadas por la historia del cristianismo desde la muerte de Cristo ". .

Sólo diferimos de usted en esto, que no podemos separar la encarnación de Cristo, y Su vida en la tierra, de Su muerte, al estimar el sacrificio que Él hizo por los hombres. "En Su vida y muerte se concentra todo Su mensaje, Su No es de extrañar que el Salvador, en esa vena de poderosa profecía, esperara Su muerte elevándolo por encima del mundo a una elevación, desde la cual, como la "estrella húmeda sobre cuya influencia se encuentra el imperio de Neptuno", debería influir la poderosa marea del afecto humano hacia Él. "Yo, cuando sea levantado de la tierra, a todos atraeré a Mí".

A. Ainger, Sermones en la iglesia del templo, pág. 62.

Referencias: Juan 12:32 ; Juan 12:33 . Spurgeon, Sermons, vol. xxix., nº 1717; Revista del clérigo, vol. iv., pág. 85. xii. 33. Preacher's Monthly, vol. ix., pág. 194.

Versículo 34

Juan 12:34

¿Cuál es la fuerza de este nombre, aplicado a Él mismo por nuestro Señor?

I. Tenemos en él, Cristo extendiendo Su mano para atraernos hacia Él, identificándose con nosotros.

II. Tenemos, con la misma distinción, a Cristo, por el uso de este nombre, en un sentido muy real distinguiéndose de nosotros y afirmando tener una relación única y solitaria con la humanidad. Y luego tenemos a Cristo, por el uso de este nombre en su conexión con la antigua profecía, indicándonos hacia el futuro maravilloso. El nombre lleva consigo (1) un mensaje bendito de la actividad presente y la hombría perpetua del Señor resucitado. (2) Un recordatorio de la segunda venida de esa perfecta hombría para ser nuestro Juez.

A. Maclaren, El ministerio de un año, primera serie, pág. 289.

Referencias: Juan 12:34 . Preacher's Monthly, vol. iii., pág. 219. Juan 12:35 . Literary Churchman Sermons, pág. 108.

Versículos 35-36

Juan 12:35

La luz verdadera y la falsa

El deseo de luz es uno de los instintos naturales más profundos del hombre. El hombre pagano oró para que si fuera herido, pudiera ser herido en la luz y no en las tinieblas. Y la idea del Evangelio de Cristo es que es una luz que brilla en un lugar oscuro, a la que, sin embargo, los hombres pueden cerrar los ojos, de modo que no pueden verlo, pero seguir adelante en la oscuridad. Todo el aparato de la Iglesia está destinado a este simple fin de permitir a los hombres tener esa luz que es la vida, y tenerla en abundancia.

Yo mismo no considero que esta luz nos haya sido dada para permitirnos sondear misterios. El cristianismo es algo muy simple. Su objetivo es precisamente este: devolver a Dios los corazones errantes de los hombres. Brilla más sobre la voluntad y la conciencia que sobre el intelecto; y el camino del deber rara vez es más que simple y llano. "Ama a Dios", dice el gran médico latino San Agustín, "ama a Dios y luego haz lo que quieras.

"Quiere decir que si amamos a Dios, nunca desearemos hacer nada que pueda desagradarle. Nuestras perplejidades, tal como son, surgen cuando el amor al mundo, o el amor a uno mismo, se cruza y entra en conflicto. con el amor de Dios.

II. ¿Qué es el Reino del Hombre que se nos invita a recibir con hosannas y aleluyas? ¿Es un reino donde cada uno hará lo que le parezca bien? ¿Es la regla del egoísmo, de la fuerza material, del esplendor bárbaro, de la riqueza desmesurada? ¿Es la regla del descubrimiento científico, imprudente de todas las consideraciones salvo sus propios resultados? ¿Es ese estado que está tan bien figurado en la frase "luz sin amor"? Los signos del reino del hombre son bastante manifiestos entre nosotros; Me encantaría ver más muestras del Reino de Dios.

Si el cristianismo ha fracasado, ¿qué más ha triunfado? ¿Dónde está el árbol de la vida en su filosofía o en su ciencia, que tiene listo para plantar a ambos lados del río, dando sus doce tipos de frutos y dando sus frutos cada mes, y cuyas hojas serán para la curación del naciones? Si todo lo que quiere decir es pedirnos que nos deshagamos del cristianismo de todo lo que le hemos importado, es decir, ajeno a su nombre, ajeno a su propósito, destructivo de su verdadera influencia moralizadora, podría unirme a su grito de corazón y alma.

Soy muy dolorosamente consciente de cuánto hay de vacío, irreal, mejor dicho, casi repugnante, en muchas de las formas más populares del religiosismo de la época. No amo lo que Jeremy Taylor llamó "un credo articulado de forma demasiado curiosa". Lamento la locura de aquellos que buscan persuadir a los seres racionales de que el cristianismo es cosa de hechizos, ritos y encantamientos. No tengo mucha confianza en los estimulantes que se dan a las emociones que se encuentran en una vecindad peligrosamente cercana a la pasión no santificada e incluso sensual.

No he aprendido a Cristo de Pablo. Para mí, el Evangelio es algo más sencillo y útil. Me enseña no tanto cómo sentirme de acuerdo con el estándar de propiedad religiosa, cómo expresarme de acuerdo con los estándares de la ortodoxia católica, sino cómo vivir según el modelo del Sermón de la Montaña, cómo morir en la fe y con las esperanzas del gran apóstol Pablo. Y lo que tengo que predicar es que si algún hombre está en Cristo, real y verdaderamente, por ese mismo hecho es, o llega a ser, una nueva criatura. "Las cosas viejas pasaron; he aquí todas son hechas nuevas".

Obispo Fraser, Christian World Pulpit, vol. xiii., pág. 369.

Referencias: Juan 12:37 . Spurgeon, Sermons, vol. xxxi., No. 1844. Juan 12:42 ; Juan 12:43 . Revista homilética, vol. xv., pág. 244; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xxvii., pág. 148.

Versículo 43

Juan 12:43

I. Es una pregunta obvia: ¿Por qué está mal amar la alabanza de los hombres? Porque se puede objetar que estamos acostumbrados a educar a los jóvenes mediante la alabanza y la culpa; que los animemos con palabras amables de parte nuestra, es decir, del hombre; y castigarlos por su desobediencia. Entonces, si se puede argumentar que es correcto considerar las opiniones de otros sobre nosotros en nuestra juventud, no puede ser incorrecto en sí mismo prestarle atención en cualquier otro período de la vida.

Esto es cierto; pero no digo que el mero amor a la alabanza y el miedo a la vergüenza sean malos; Con respecto a la alabanza o la culpa del mundo corrupto, esto es lo que es pecaminoso y peligroso. San Juan, en el texto, implica que la alabanza de los hombres estaba, en el momento de la que se habla, en oposición a la alabanza de Dios. Debe estar mal preferir cualquier cosa a la voluntad de Dios. Si el mundo en general tuviera una visión correcta y religiosa de las cosas, entonces sus elogios y reproches también serían valiosos en su lugar.

La razón por la que decimos que está mal perseguir la alabanza del mundo es porque no podemos tenerla y la alabanza de Dios también. Y sin embargo, como perseguirlo es incorrecto, también es común por esta razón: porque Dios no se ve y el mundo se ve; porque la alabanza y la culpa de Dios son futuras, el mundo está presente; porque la alabanza y la culpa de Dios son hacia adentro, y vienen silenciosamente y sin agudeza, mientras que el mundo es muy claro e inteligible, y se hace sentir.

II. Podría decirles a los que temen la censura del mundo, esto: (1) Recuerden que no pueden complacer a todas las partes; debes estar en desacuerdo con unos u otros; sólo tienes que elegir (si estás decidido a mirar al hombre) con lo que no estarás de acuerdo. Y además, puede estar seguro de que aquellos que intentan complacer a todas las partes, agradan a la menor cantidad posible, y que la mejor manera de ganarse la buena opinión del mundo es demostrar que prefiere la alabanza de Dios.

(2) Piense en la multitud de seres que, sin ser vistos a sí mismos, pueden estar aún vigilando nuestra conducta. Acostúmbrese, entonces, a sentir que está en un escenario público, cualquiera que sea su posición en la vida; que hay otros testigos de tu conducta además del mundo que te rodea, y si sientes vergüenza de los hombres, deberías sentir mucha más vergüenza en la presencia de Dios y de aquellos siervos Suyos que hacen Su voluntad.

(3) Aún más: temes el juicio de los hombres sobre ti. ¿Qué pensarás de eso en tu lecho de muerte? Temes la vergüenza; bien, ¿y no te acobardarás ante la vergüenza ante el tribunal de Cristo? "No temáis el oprobio de los hombres, ni tengáis miedo de sus injurias. Porque la polilla los comerá como vestido, y el gusano los comerá como lana; pero mi justicia será para siempre, y mi salvación desde la generación. a la generación ".

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. vii., pág. 41.

Dos ambiciones

I. La alabanza de los hombres. Lo que nuestro Señor llama "honrar unos a otros". La alabanza de los hombres nos pedirá que seamos morales, diligentes, ejemplares, religiosos. Hasta ahora, va de la mano con la alabanza de Dios. Pero hay puntos en cada vida, o hay un punto, donde los dos caminos divergen. De vez en cuando se propone la alternativa, de repente, con seriedad, con decisión: "¿Quién está del lado del Señor?" Una palabra debe ser dicha o no dicha.

Cualquier mesa social, cualquier hogar hogareño, puede proporcionar la ocasión, un acto debe realizarse o no, una ganancia obtenida o rechazada, una perspectiva esperanzadora aclamada o considerada desdeñosa. ¿Qué clase de personas deberíamos ser, de qué motivo más íntimo penden esos temas trascendentales?

II. Hay quienes, nos dice San Juan, tienen en ellos, real y efectivamente, la otra ambición; que aman sincera y prácticamente la alabanza de Dios más que la alabanza de los hombres. La alabanza de Dios se les habría pronunciado sin sonido audible; en ninguna voz del cielo, convincente y reconfortante, "Bien hecho, bueno y verdadero"; simple y exclusivamente en esto, una conciencia calmada de inmediato y fortalecida por un sentimiento de peligro encontrado y deber cumplido; un alma que encuentra su reposo en la verdad y en la vida, en una Persona el deseo de todas las naciones, y una comunión espiritual, satisfactoria y eterna.

Esta es la alabanza de Dios en el presente. Tener esto es estar en paz; amar esto es ser feliz; vivir para esto es vivir por encima de la tierra, el Paraíso recuperado y el cielo abierto. El hombre que vive para la alabanza de Dios es un hombre independiente; sus cadenas están rotas, y vive, se mueve y piensa en libertad, no indiferente a los intereses de la tierra, porque la mano de Dios y la mente de Dios están en todas las cosas; no ajeno a los afectos de la tierra, porque el que ama a Dios, ama también a su hermano; no soñando ociosamente con las glorias venideras, sino usando el mundo y su plenitud como no abusar.

Así pasa por la vida, atento a no perder la gracia dada, huyendo del mal porque Dios lo odia, impartiendo gratuitamente, en una influencia incansable y sin reproche, el amor libremente recibido. Al fin, la partida, para estar donde es mejor; el bastón de Dios consolando el viaje, y al final el último dijo "¡Bien hecho!" Entonces el que ha buscado aquí la alabanza de Dios, la encontrará y se regocijará en ella para siempre.

CJ Vaughan, Temple Sermons, pág. 56.

La creencia en un Padre Divino, con quien nuestra conducta tiene relación, diferencia a la vez y para siempre la moralidad religiosa de la secular.

I. El pensamiento de un Dios presente, que nos conoce, nos ama, nos desea, coopera con nuestros esfuerzos, es esencial para nuestra práctica de las virtudes cristianas. Pero vivimos en la actualidad en una atmósfera intelectual, de la que ese pensamiento ha sido, en gran medida, eliminado. La consecuencia es que un gran número, si no la mayoría de los cristianos profesantes, han adoptado una moral que ya no es distintivamente cristiana.

Su creencia especulativa, es cierto, puede haber permanecido inalterada, pero la influencia desintegradora de esta atmósfera sutil, impalpable, penetrante y corrosiva ha aflojado, sin su conocimiento, el vínculo de su conducta con su credo; y viven, se mueven y actúan, en los asuntos prácticos, sin sentir día a día la necesidad de la cooperación divina, la fuerza de la atracción divina, la restricción del amor divino.

Pero los peligros que se nos escapan por su sutileza no dejan de ser verdaderos peligros. Si lo que se llama agnosticismo fuera la característica exclusiva de antagonistas obvios en una disposición bien definida, no sería un enemigo muy nuevo para la Iglesia de Cristo. Pero el agnosticismo moderno no es nada de este tipo; es una niebla informe cambiante, que ahora cubre a nuestros enemigos y ahora a nuestros amigos, y ahora esconde la verdadera naturaleza del campo de batalla entre nosotros.

Significa cien cosas en boca de cien hombres diferentes. Ahora es sinónimo de ateísmo, y ahora el arma elegida por el apologista cristiano, y debemos, por lo tanto, si queremos limpiar nuestra conducta del hechizo de esta influencia mesmérica, forzar a la palabra a dar cuenta de sí misma, y ​​decir nosotros lo que significa.

II. Estrictamente hablando, la palabra agnosticismo debe limitarse a la posición de quienes sostienen que no hay evidencia en las ciencias empíricas y experimentales, tomadas por sí mismas, para probar o refutar la existencia de un Dios. Pero tal doctrina, por decir lo mínimo, no es de ninguna manera incompatible con la creencia cristiana en un Dios a quien ningún hombre ha visto en ningún momento, que no está en el fuego, o el torbellino, o el terremoto, cuyos caminos no son como nuestros caminos, y que no pueden ser descubiertos buscando entre las cosas del mundo natural.

Si el agnosticismo se limitara a la opinión de que la ciencia física en abstracto no puede tener ningún apoyo teológico, sería tan cierto como una afirmación similar en lo que respecta a su propio departamento cuando la formulara un economista político o un matemático puro. Pero en realidad significa más que esto, es el cortés descargo de responsabilidad de un controversialista practicado, quien, mientras rechaza el intento de probar un negativo, insinúa su convicción de que, después de todo, con suficiente diligencia se puede probar un negativo.

Y más allá de este agnosticismo científico, vivimos entre formas de lo que se puede llamar un agnosticismo religioso, es decir, formas de pensamiento que, conservando un mínimo de lo que se supone que es requisito para constituir una religión, se entregan en falsa deferencia al espíritu. de la época, una porción tan grande como ellos creen posible de la metafísica de su credo, todo en inconsciencia que, al hacerlo, también lo vacían de significado moral.

Tales intentos son regresivos, contrarios al espíritu de desarrollo; y un cristiano puede sostener razonablemente que tales sistemas se autocondenan por su mutua exclusividad, mientras que el cristianismo los incluye, como un resultado tardío complejo de la evolución incluye la sucesión de elementos más simples que ha incorporado en sí mismo. Las generaciones, como los individuos, tienen cada una su tentación dominante, y la nuestra es pensar desde el alto nivel de nuestra moralidad promedio, que podemos vivir en una dependencia menos cercana y consciente de la asistencia divina que los hombres de antaño, quienes a través de esa asistencia elevaron nuestra moralidad a lo que es.

Tenemos especial necesidad, por tanto, de recordarnos de vez en cuando, que las virtudes específicamente cristianas deben su carácter esencial a nuestra conciencia del amor de nuestro Padre que está en los cielos, de la revelación de ese amor en el Calvario y de nuestra capacidad para viviendo de su poder, en virtud de su propia autocomunicación libre con nuestras almas.

JR Illingworth, Oxford and Cambridge Journal, 14 de febrero de 1881.

Referencias: Juan 12:43 . Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times", vol. v., pág. 27. Juan 12:44 . FD Maurice, El Evangelio de San Juan, p. 341.

Versículo 47

Juan 12:47

(con Juan 12:22 )

Cristo el salvador

Ambos pasajes transmiten una verdad de gran importancia, y que requiere ser recibida plenamente; y ambos tomados en conjunto, nos dan la visión exacta del trato de Cristo con la humanidad. "No vino a juzgar al mundo, sino a salvar al mundo" aquí está nuestro ejemplo de conducta. "El Padre dio todo juicio al Hijo" aquí está nuestra advertencia, y al mismo tiempo nuestra esperanza. Y así como ambas cosas son verdaderas para el Señor mismo, así también lo son, en menor medida, también para nosotros.

No estamos dispuestos a juzgar al mundo, sino a salvarlo; no esforzarse por acabar con el mal por la fuerza, sino trabajar con toda mansedumbre y paciencia para vencer el mal con el bien. Sin embargo, "¿no sabéis que juzgaremos a los ángeles?" que cuando el trono del Hijo del Hombre sea puesto para juicio, estará rodeado de diez millares de sus santos; y que todo el bien se unirá con pleno consentimiento en esa gran sentencia por la cual el Poder del Mal será sofocado para siempre.

I. Nuestra severidad privada contra los pecadores siempre debe ser contrarrestada por el recuerdo de nuestro propio pecado. Es mucho más probable que seamos demasiado violentos que demasiado misericordiosos, para disfrazar nuestras propias pasiones airadas bajo el nombre de una consideración por la justicia pública y el ejemplo público, que ya sea en nuestra propia conducta o al aconsejar a otros, no sé que puede hacer cumplir con demasiada fuerza las palabras de nuestro Señor, que no vino a juzgar al mundo, sino a salvarlo.

II. Pero, ¿vamos a permitir que el mal continúe sin resistencia y, dejándolo al juicio de Cristo, no nos preocupemos por oponernos a él? No, debemos resistirlo durante toda nuestra vida para resistirlo incluso hasta la sangre, si es necesario; pero entonces es nuestra propia sangre de la que se habla, no la de aquellos con quienes estamos conteniendo; podemos y debemos luchar contra el pecado en nosotros mismos y en los demás, con todas las armas menos las de la violencia.

Debemos imitar, no a Dios como Él es en sí mismo, cuando Él toma Su gran poder, y reina como el Rey de toda la tierra porque en este carácter nadie ha visto a Dios en ningún momento, ni podemos conocerlo hasta que lo vemos cara a cara en el cielo; pero debemos imitar a Dios revelado a nosotros en Jesucristo, el Hijo unigénito. Debemos esforzarnos en todas las cosas por seguir sus pasos, que no vino a juzgar al mundo, sino a salvarlo.

T. Arnold, Sermons, vol. i., pág. 121.

Referencias: Juan 12:47 . Revista homilética, vol. xix., pág. 303. W. Sanday, The Fourth Gospel, págs. 191, 201; TT Shore, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. xxii. pag. 226.