Bible Commentaries
Efesios 4

Versículo 3

Efesios 4:3

La unidad del espíritu.

I. Qué debe guardarse: "la unidad del Espíritu". Esa unidad puede considerarse doble. Puede verse bajo dos luces: como manifestado exteriormente y como forjado interiormente. En cualquier punto de vista, es la unidad del Espíritu.

II. Esta unidad debe mantenerse. (1) Debe haber un esfuerzo para mantenerlo. (2) Hay un vínculo provisto para mantenerlo: es el vínculo de la paz; es la paz de la reconciliación con Dios.

RS Candlish, Epístola de Pablo a los Efesios, pág. 70.

Efesios 4:3

La base de la comunión.

I.Me parece que hay dos corrientes de influencia que están presionando a algunos, y de ninguna manera los más débiles y menos reflexivos, de nuestros ministros, hacia la conclusión de que la Iglesia del futuro prestará relativamente poca atención a los acuerdos doctrinales. y diferencias, y basará su compañerismo en la simpatía vital en el trabajo de enseñar, ayudar y salvar a la sociedad. Primero, está el cansancio de la estrecha base doctrinal que ha sido aceptada como ortodoxa, que ha hecho de la exclusión en lugar de la inclusión la consigna del reino de los cielos.

Existe la certeza de que muchos otros dentro de la Iglesia que no se distinguen por ninguna enaltecimiento de naturaleza espiritual, pero que están orgullosos de su solidez en la fe, se encontrarían prácticamente, si fueran examinados, en gran confusión en cuanto a la verdad. naturaleza y fundamentos de incluso verdades tales como la Encarnación y la Expiación; mientras que fuera de los ortodoxos hay igualmente un gran número que parece estar cargado con todos los frutos del Espíritu, para vivir en el amor y dedicarse al ministerio a la humanidad.

Esta es una corriente de influencia, y está presionando a los hombres fuertemente en esta dirección, hacia este tema: una comunión independiente de la doctrina y basada puramente en la comunión de espíritu, puntos de vista comprensivos de las actividades cristianas, esfuerzo y aspiración cristianos, métodos cristianos, objetivos, y termina.

II. Hay otra corriente de influencia que tiende al mismo resultado. Hay quienes no se impacientan con las barreras doctrinales que se levantan entre quienes, se afirma, deberían estar en comunión, pero que dudan de las doctrinas mismas. Se aferran con reverencia y tenacidad al elemento espiritual del cristianismo. La Cruz representa para ellos el poder más elevado y más sagrado que se puede ejercer sobre el desarrollo y la elevación de la humanidad, pero no tienen dominio sobre las realidades fuera de la esfera de lo humano que la revelación nos da a conocer.

Ellos ven la base histórica de la Iglesia, como ellos piensan, desapareciendo; ya no encuentran creíbles los hechos y juicios de los que durante dieciocho siglos se ha alimentado la cristiandad. Temen que aquellos cuya fe en las grandes verdades cristianas sea sacudida o destrozada caigan en el ateísmo y el sensualismo en blanco, y con gusto crearían para ellos un refugio de comunión cristiana en una Iglesia no sectaria, no doctrinal y de pensamiento libre.

III. La sana doctrina es a la larga tan necesaria para una vida cristiana sana, vigorosa y productiva como el hueso para la carne en el orden de la estructura humana; pero no dudo en decir que veo una fuerza considerable en lo que insta a este último partido, y no albergo la menor sombra de duda de que en esta dirección el reconocimiento más amplio y amoroso de la unidad que puede subyacer a amplias divergencias doctrinales reside en el próxima gran expansión del reino visible de los cielos.

JB Brown, Christian World Pulpit, vol. xii., pág. 401.

I. Cuanto más la unión celestial y espiritual de todos los cristianos en un solo cuerpo esté fuera de la vista y por encima del entendimiento, más necesario es que se nos recuerde continuamente. Una vez aprendido, no debemos permitirnos nunca olvidarlo; de lo contrario, a menudo estaremos haciendo muchas cosas, con descuido o con ignorancia, muy contrarias a esta unidad divina. Por tanto, el Apóstol pone tanto énfasis en la palabra "esforzarse" en nuestro texto: "Procurando mantener la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz", es decir, haciendo de ella un objeto serio, mirando la unión y comunión de la Iglesia claramente como un gran propósito de nuestras vidas.

¿Los cristianos en general, nosotros mismos, atendemos como debemos a este precepto del Espíritu Santo? Comprendemos y percibimos los beneficios del vínculo de la paz, pero la unidad del Espíritu es cuestión de fe, no de vista; O nunca pensamos en ello en absoluto, o lo descartamos de inmediato, diciendo que está por encima de nosotros, y todo lo que podemos hacer es vivir tranquilamente entre nuestros vecinos de todo tipo.

II. ¿Qué pueden hacer los cristianos privados con un objetivo tan grande como este de mantener a la Iglesia unida en sí misma? En respuesta a esto, quisiera recordarles las muchas Escrituras en las que la Iglesia de Cristo está representada como un edificio o templo sagrado, cuyos materiales no son piedras terrenales, sino almas y cuerpos santificados y regenerados de cristianos, piedras vivas, como San Pedro nos tituló a todos, formando una casa espiritual.

El laico o el niño tiene hasta ahora el mismo deber que el Apóstol, es decir, mantener su puesto en el edificio, y no soltarlo, como debe suceder al retirar cualquier piedra. Puede que nunca veamos lo que los primeros cristianos vieron en la tierra, la Iglesia universal unánime, con una sola mente, pero podemos esperar ver en el cielo aquello de lo que incluso la primera y mejor Iglesia no era más que una sombra y un emblema tenues: la unidad. del Espíritu mantenido perfectamente en el vínculo de la paz eterna.

Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times", vol. yo, p. 206.

Vida y paz.

I. "El Espíritu sopla donde quiere". Las influencias que reconocemos que vienen de arriba y que moldean nuestro ser individual, a menudo se nos presentan parcialmente en sucesión intermitente, y su primer efecto parece más bien perturbarnos. que controlar. Y, sin embargo, es a partir de elementos tan conflictivos y discordantes que debe ganarse el crecimiento hacia la vida ideal. Porque en toda vida humana y movimiento que no es meramente un hundimiento hacia abajo, hay algo que sin irreverencia puede llamarse un soplo del Espíritu.

Y el Espíritu debe estar allí, luchando con la debilidad humana, antes de que se pueda dar el primer paso hacia arriba. No es del temperamento complaciente, satisfecho y sin aspiraciones que debe obtenerse la unidad del Espíritu. Puede haber unidad en una vida así, pero no es la unidad del Espíritu; puede haber una especie de paz, pero es la paz de la apatía. Esa no es la paz que refleja la imagen del ideal cristiano primitivo.

II. Pero cuando miramos hacia atrás en la lucha después de que ha terminado, y la paz está ganada, podemos ver la evidencia del funcionamiento de algo aún más alto, y un poder unificador y armonizador que era menos evidente para nosotros en ese momento; y no podemos reclamar que ese poder haya sido nuestro. "Cuando dije: Mi pie resbaló, Tu misericordia, oh Señor, me sostuvo". Ésta es una fuerza que sabe que depende de una fuerza superior, y que se regocija en la creencia de que puede tener el privilegio de fortalecer a otros con la fuerza con la que ella misma ha sido fortalecida desde arriba.

III. Porque la Divinidad que da forma a nuestros fines no es un destino ciego que desciende sobre nosotros desde afuera y nos obliga a no saber dónde, ni podemos admitir que el carácter es el destino en el sentido de que la debilidad predetermina a los hombres a la ruina. Hay un Espíritu que testifica a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios.

IV. Y en esta creencia y conciencia la vida está por fin ceñida con el lazo de la paz. La vida sin paz es debilidad y caos; la paz sin vida es la nada. Es cuando los dos están unidos, cuando el autocontrol no es mera auto-represión, sino la guía iluminada de una voluntad ardiente, que el individuo ha realizado por sí mismo, y ayudará a sus hermanos a realizar individualmente, el ideal que el Apóstol establece colectivamente ante la Iglesia primitiva: la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz.

L. Campbell, Algunos aspectos del ideal cristiano, pág. 123.

Referencias: Efesios 4:3 . Spurgeon, Sermons, vol. xi., núm. 607; T. Arnold, Sermons, vol. i., pág. 56; A. Mackennal, Christian World Pulpit, vol. x., pág. 328; J. Baldwin Brown, Ibíd., Vol. xiii., pág. 9; FD Maurice, Sermons, vol. iii., pág. 155; J. Edmunds, Sixty Sermons, pág. 383. Efesios 4:3 . Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times", vol. ix., pág. 186; Revista del clérigo, vol. i., pág. 205; vol. iv., pág. 31.

Versículo 4

Efesios 4:4

I. Considere la unidad o unicidad de la Iglesia según lo establece la unidad o unicidad del cuerpo. "El cuerpo es uno", dice el Apóstol. A pesar de los varios miembros que lo componen, una vida anima el todo. Las partes se sirven mutuamente. Instintivamente sienten que se pertenecen el uno al otro; que se deben ayuda y apoyo mutuos. Y así, también, la Iglesia es un solo cuerpo místico, como lo llamamos que tiene un Autor, que es Dios, y una Cabeza, que es Cristo, y un Espíritu informador, que es el Espíritu Santo; tener un país hacia el cual todos sus miembros están viajando, que es el cielo, un código de instrucciones para guiarlos allí, que es la palabra de Dios, una y la misma banda de enemigos que buscan bloquear su paso, que son el mundo, el carne y el diablo;

II. Pero, en segundo lugar, así como en el cuerpo humano hay unidad, también hay variedad, diversidad, multiplicidad o como quiera llamarlo. La Iglesia es verdaderamente un cuerpo también en este sentido: que sus diferentes miembros tienen diferentes funciones que realizar, todas ellas asignadas por Dios; y entonces, y sólo entonces, produce un crecimiento equilibrado y armonioso.

III. Considere las lecciones que podemos derivar de estas verdades. (1) Somos miembros de un cuerpo. No olvidemos esto nunca. Es demasiado fácil hacerlo. No cedamos a la tentación que nos llevaría a separarnos, si no total, pero en parte, del cuerpo de Cristo, y a establecer una vida egoísta e independiente propia. (2) Si somos así miembros unos de otros, muchas son las deudas que como tales tenemos unos con otros. Nos debemos la verdad, el amor, el honor. Pidamos a Dios un sentido más tierno, más vivo, más ferviente de los dolores, necesidades, perplejidades, angustias, temores, pruebas de nuestros hermanos.

RC Trench, Westminster y otros sermones, pág. 152.

Referencias: Efesios 4:4 . JG Rogers, Christian World Pulpit, vol. iv., pág. 380; Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 211.

Versículos 4-6

Efesios 4:4

Unidad de la Iglesia.

En estas palabras, que unen el apasionado entusiasmo de la acción de gracias con la clara precisión de un credo, San Pablo nos saca explícitamente lo que es el gran tema de toda la Epístola de Efeso: la existencia y la naturaleza del Santo Católico. Iglesia de Cristo. Todo el ámbito de la humanidad, y por tanto, todo el ámbito de la salvación de Cristo, es visto por él como un todo. En todo el campo de batalla del mundo, él observa el barrido de las mareas de la batalla espiritual.

La unidad de todos los hombres en Cristo con Dios y entre sí es la verdad magnífica que llena toda su mente y corazón, y estalla de vez en cuando en estallidos de alabanza; y el texto dibuja por fin, como en un credo triunfante, las grandes líneas del tema omnipresente.

I. La imagen que tenía ante los ojos de San Pablo era la imagen de la Iglesia Católica de Cristo. Y esa imagen difiere mucho de la apariencia que presenta ahora a nuestros ojos. Entonces era mucho menor en extensión, contando sus miles en lugar de sus millones, solo se extendía por la civilización que bordeaba la cuenca del Mediterráneo, en lugar de impregnar a lo largo y ancho del mundo. Mucho menos penetrante estaba en su poder.

Todavía no había penetrado en la naturaleza misma de la humanidad; todavía no había moldeado el lenguaje, el pensamiento, la imaginación y la vida de todas las naciones líderes de la humanidad. Pero, sin embargo, si era mucho menos grandioso en su contorno, cuánto más perfecto era en su unidad.

II. San Pablo coloca la fuente y el poder vivo de nuestra unidad no en nada que nos pertenece, sino en la unidad eterna de Dios. Hay un Espíritu, el Espíritu Santo mismo, que hace Su templo en los corazones de los cristianos. Los que participan de Su vida son un solo cuerpo. Los lazos que unen todos los corazones cristianos con cadenas de oro alrededor de los pies de Dios han subido de la tierra. No pueden ser pisoteados y quebrantados bajo el talón del hombre; no se pueden cortar.

Independientemente de lo que hayamos hecho, la fuente de nuestra unidad no la podemos cerrar más de lo que podemos detener el estallido de algún río poderoso cuando desciende precipitadamente de su cueva de hielo en las colinas eternas.

III. En toda unidad entre seres racionales debe haber acción en ambos lados, y Dios introduce la ley en su trato con nosotros. Todas sus bendiciones son dadas gratuitamente por su gracia; pero sólo con el consentimiento de la voluntad humana pueden penetrar en el alma. Fe, esperanza, amor, esa tríada de gracias cristianas, son las condiciones que nos hacen un solo cuerpo. ¿Cuál es el deber que impone este pasaje a los cristianos? (1) Date cuenta de lo que tienes.

Sienta y actúe como si sintiera la gran unidad que todavía existe entre los cristianos. Actuemos, pensemos, oremos con todos los que llevan el nombre de Cristo. (2) Lucha por lo que aún no tienes. Hay un desperdicio incalculable de poder espiritual, no solo por división, sino por fricción y antagonismo. Hay un desconcierto de la verdad cuando es proclamada, aunque sea en voz alta, por voces discordantes. Si tan solo la cristiandad estuviera unida, difícilmente necesitaría una generación para convertir al mundo; si tan sólo Inglaterra estuviera unida, nuestra isla podría ser "una isla de santos", un reino de Dios.

Obispo Barry, Penny Pulpit, Nueva Serie, No. 679.

I. Ver. 4: El Apóstol usa una imagen favorita aquí. La Iglesia está representada por el hombre individual, y la unidad de la Iglesia está representada como la unidad de un hombre. Hay una unidad exterior de carácter y andar, como hay una unidad exterior en la estructura corporal de un hombre; y hay una unidad interior, como del alma en el hombre.

II. El hombre individual, que tiene un cuerpo y un alma, pero todavía uno, es también uno que tiene y es dueño de una Cabeza. Hechos un solo cuerpo y un solo espíritu, a través del único llamado esperanzador común a todos, somos más uno en el reconocimiento de un Señor. Y hay un solo método de unión con Él y unos con otros en Él: fe, una fe; y un sello de esa unidad de fe: un bautismo.

III. Así llamados, en un llamamiento esperanzador, a ser un solo cuerpo animado por un solo Espíritu, unidos así a un solo y mismo Señor por una y la misma fe, confirmados por el sello de un solo y mismo bautismo, vienen los que constituyen la única Iglesia. para estar en una y la misma relación con el Supremo, un solo Dios y Padre de todos, que está sobre todos, y por todos, y en todos nosotros.

RS Candlish, Epístola de Pablo a los Efesios, pág. 70.

Referencia: Efesios 4:4 . El púlpito del mundo cristiano, vol. VIP. 428.

Versículo 5

Efesios 4:5

I. ¿Cómo se constituye el señorío de Jesús? No por los sufragios de los hombres, sino por la voluntad de Dios. Consiste en la exaltación, la recompensa del servicio, y está constituida por Dios directamente y consentida, reconocida y aceptada con alegría por la Iglesia.

II. ¿Qué comprende este señorío? Es un signo de Su preeminencia. Él se eleva muy por encima de todos los principados y potestades y poder y dominio y todo nombre que se nombra en este mundo y en el venidero. En y sobre la Iglesia, Él, y sólo Él, tiene derecho a reinar; y es una gran ofensa contra Cristo que alguien coloque tronos a los hombres dentro de la Iglesia o asuma el señorío sobre la herencia de Dios.

III. Vea cómo esto es esencial para la Iglesia. De la casa de la Iglesia, Cristo es el Maestro. Como escuela de fe y santidad, Cristo es Maestro. De la Iglesia como anfitrión, Cristo es Capitán. De la Iglesia como esposa Cristo es Esposo y Señor. Honra al Hijo, y en ese mismo acto estarás honrando también al Padre. Confiesa que Jesús es el Señor. Toda lengua que confiesa que Jesús es el Señor, lo hace para gloria de Dios Padre.

IV. Considere la Iglesia en manifestación, es decir, la comunidad cristiana en la tierra. Jesucristo es Señor, Cabeza, Gobernante, Legislador, de toda la asamblea cristiana y de todas las asambleas en detalle Jesucristo, y solo Él. Como Señor, da maestros; como capitán en jefe, emplea a oficiales y ordenanzas en la guerra. Pero Él ha ordenado cuidadosamente que recuerden que son siervos y no asuman el señorío sobre la herencia de Dios.

V. Note los usos de esta doctrina. (1) La doctrina del señorío de Jesucristo despierta gratitud; (2) requiere obediencia; (3) promueve la equidad y el juego limpio entre los cristianos; (4) une a los cristianos en unidad.

D. Fraser, Christian World Pulpit, vol. i., pág. 145.

Referencia: Efesios 4:5 . CC Bartholomew, Sermones principalmente prácticos, págs. 435, 450.

Versículos 5-6

Efesios 4:5

I. El Apóstol habla primero de un Señor. Aquellas palabras habrían recordado de inmediato a un judío la frase que se le había repetido desde que sabía hablar: "El Señor tu Dios, el Señor uno es". Y seguramente mucho del énfasis de esta sentencia divina radica en la palabra "tu". Multitudes de cosas te rodean y anhelan tu adoración; hay uno cerca de ti, gobernándote, cuidando de ti, celoso de ti, que reclama tu corazón para sí mismo: él es el Señor.

II. "Una fe". Al judío se le había enseñado a poner toda su confianza en el Señor Dios de Israel. La fe o la confianza era el principio de su ser; perdiendo eso, perdió todo. Los diferentes objetos de los sentidos le atraían en todo momento. Podía cuidarlos o temerlos, pero no podía confiar en ellos. Debe tener una sola fe, o se convertirán en sus amos; debía tener una sola fe, o no habría nada que lo uniera a sus hermanos israelitas; debe tener una sola fe, o su hombría lo abandonará.

III. "Un bautismo". El bautismo de Juan había sido un testimonio de que el Dios único de sus padres los estaba llamando a volverse hacia Él de todos los objetos visibles y los deseos secretos a los que se habían rendido; que perdonaba sus pecados y confirmaba su pacto con ellos.

IV. "Un Dios y Padre de todos". Un Señor del que habían hablado la ley y los profetas. Pero este nombre de Padre, ¿quién lo había pronunciado? Salió cuando Jesús subió al monte para proclamar el cumplimiento, no la destrucción, de lo que se había dicho en los tiempos antiguos. Entonces, la creencia de "un Dios y Padre de todos" comenzó a romper la exclusividad judía, para demostrar que la elección judía tenía esto como resultado final. Un solo Dios y Padre de todos, porque un solo Hombre que puede decir: "Vine del Padre y he venido al mundo; de nuevo dejo el mundo y voy al Padre".

FD Maurice, Sermons, vol. VIP. 111.

Referencias: Efesios 4:7 . Revista del clérigo, vol. ii., pág. 98. Efesios 4:7 . Spurgeon, Sermons, vol. xvii., No. 982.

Versículos 7-16

Efesios 4:7

La Iglesia se edifica y se edifica a sí misma.

I. Hay varios aparatos externos, todos destinados a la edificación del cuerpo de Cristo. Se puede considerar que estos comprenden en general todos los instrumentos y dones espirituales que se ejercen sobre la Iglesia y sus miembros desde afuera y desde arriba. Porque el Apóstol no está aquí estableciendo la plataforma del gobierno de la Iglesia, o determinando formal y autoritariamente qué oficios habían sido o debían ser propiedad y sancionados en la Iglesia.

No está pensando en eso, sino en otra cosa. Simplemente nombra los ministerios en ejercicio. Los nombra simplemente para resaltar su variedad de funciones en conexión con su unidad de objetivo. Todos ellos están, como subsistiendo entonces, entre los dones que cuando ascendió a lo alto, llevando cautiva la cautividad, Cristo recibió del Padre para dárselos a los hombres. Son muy diferentes entre sí en lo que respecta a su naturaleza inherente y su uso oficial; pero todas sus diferencias tienden a un resultado: la unión del todo, la edificación del cuerpo de Cristo.

II. En este proceso de edificación, el cuerpo de Cristo no es pasivo. Tiene vitalidad interior, impulsos y movimientos vitales internos. Y estos también son varios, pero tienden en una dirección y en un tema: la edificación del cuerpo de Cristo. La unidad, la fe y el conocimiento del Hijo de Dios es el gran terminus ad quem , el punto de encuentro de todos los miembros del cuerpo. Hay madurez o madurez de virilidad entre los cristianos en proporción a la unidad de fe y conocimiento acerca del Hijo de Dios.

A eso vamos a llegar todos por fin; a eso todos vamos ahora. Pero nuestra venida implica el cumplimiento de dos condiciones. (1) Debe ponerse fin a toda puerilidad o imbecilidad infantil; (2) debe ser forjado en nosotros un principio energético activo, empeñado en hacer lo verdadero y hacerlo con amor.

RS Candlish, Epístola de Pablo a los Efesios, pág. 94.

Referencias: Efesios 4:8 . Arzobispo Benson, Domingos en Wellington College, pág. 243; SA Tipple, Sunday Mornings at Norwood, pág. 5; J. Kennedy, Christian World Pulpit, vol. ii., pág. 9.

Versículo 8

Efesios 4:8 , Efesios 4:11

Una gloriosa ascensión.

Ascender a lo alto debe haber significado para Cristo un gran aumento de Su influencia vivificadora, más poder para actuar beneficiosamente en las mentes y corazones humanos, para purificar y energizar, para inspirar y elevar, como hasta ahora no había podido. Ésa era su suprema ambición, la altura por la que suspiraba; y no fue así como Él subió gloriosamente al fin de la cruz y la tumba, subiendo desde allí para ser una fuerza salvadora y sublime más grande que la que había sido antes, para engendrar arrepentimiento y remisión de pecados más allá de lo que jamás había sido. ¿hecho?

I. Llevó cautiva la cautividad; en lenguaje sencillo, capturó a los prisioneros, haciendo felices cautivos a los que fueron víctimas de un cautiverio miserable, emancipandolos de la servidumbre en la que estaban retenidos al someterlos a algo mejor y más digno. Fueron capturados por la visión de una redención espiritual, una redención espiritual, no solo para los judíos, sino para los pueblos de todas las naciones, para los hombres en todas partes.

Al dejarlos solos para llorar y maravillarse, Cristo extrajo de ellos el fruto maduro de lo que habían bebido ciega y poco a poco de Él. Luego, por fin, los rescató de la prisión para ser siervos de un Señor más grandioso; luego, por fin, planteó su ideal.

II. "Dio dones a los hombres". Los hombres que habían sido redimidos de sus antiguos sueños sensuales para discernir y seguir la gloria de lo espiritual comenzaron a florecer por todas partes, por lo que se volvieron más divinamente dotados. Cristo los enriqueció con una herencia de dones simplemente separándolos del objeto más mezquino en el que sus ojos estaban fijos y atándolos firmemente a un ideal superior. Los dones que no son nuestros a menudo yacen escondidos y adormecidos en nosotros, esperando sólo la aplicación del estímulo sanador o purificador necesario para mostrarse; y bienaventurado el que, con un toque inquietante y vivificante, ayuda a provocarlos.

III. Cristo dejó atrás a hombres calificados y listos para trabajar en diferentes capacidades. Aquí estaba el resultado y el fruto de Él, varias almas vivientes, a quienes había estado formando lentamente, en quienes por fin había logrado impresionar a sí mismo, varias almas vivientes, por fin en comunión con su mente, comprensivas y compasivas. con Sus propósitos, tocado por Su Espíritu. No dudemos que esa es siempre la obra más divina: llegar a un hombre y ser el medio de ministrar de alguna manera a su crecimiento más saludable o inspiración más fina, de ayudarlo de alguna manera a un pensamiento más justo o un sentimiento más elevado.

SA Tipple, Sunday Mornings at Upper Norwood, pág. 1.

Versículos 8-16

Efesios 4:8

El origen del clero cristiano.

Sin duda, desde el principio, la sociedad cristiana que ahora llamamos Iglesia existió en los fieles seguidores de Cristo, incluso desde el principio, y dondequiera, en cualquier época o país, dos o tres se reunieron por la comunión de amor o fe, también sería una Iglesia cristiana, e incluso durante años después de la partida de nuestro Señor, tal sociedad existió sin el orden separado del clero.

I. Sin embargo, había un sentido en el que el ministerio cristiano era un don de nuestro Divino Maestro. No en Su vida terrenal, no como parte de la manifestación original del cristianismo, sino como resultado de las complejas influencias que se derramaron sobre la tierra después de que su Fundador se había marchado, como parte de la vasta maquinaria de la civilización cristiana, creada por el Espíritu de Cristo para llenar el vacío de su ausencia, vinieron los diversos dones del cristianismo, y entre ellos estaba la gran vocación, la profesión sagrada, del ministerio cristiano.

Y varios grados del clero cristiano habían surgido en la sociedad cristiana de la misma manera, por la misma causa divina, la misma necesidad natural que los diversos grados de gobierno y derecho y ciencia, una necesidad solo más urgente y más universal, y por lo tanto más Divino, en la medida en que las necesidades religiosas de la humanidad eran de un tipo más general, más simple y, por lo tanto, más divino que sus necesidades sociales e intelectuales.

II. Las dos grandes funciones del ministerio cristiano son las de pastor y maestro. El objeto de su existencia era, como les dijo el Apóstol, que pudieran participar en la obra compleja pero gloriosa en la que todos los cristianos están llamados a participar: la edificación o edificación de todo el cuerpo de Cristo. La Iglesia, como así se les presentó, no debía ser un niño irracional, un enano atrofiado o una vieja bruja, sacudida de un lado a otro con cada ráfaga, sino que debía ser una sólida, bien construida, varonil, plena. -hombre hecho y derecho.

No debía ser un sistema seco y muerto, sino una organización viva bien compactada, en la que todas las partes debían estar unidas, cada músculo debía moverse de acuerdo con su curvatura natural, donde debía estar la mano activa y el sentimiento. corazón, y pie listo, y columna resuelta.

AP Stanley, Christian World Pulpit, vol. x., pág. 17.

Referencias: Efesios 4:9 . Preacher's Monthly, vol. iii., pág. 365; J. Vaughan, Sermones, cuarta serie, pág. 221.

Versículos 9-10

Efesios 4:9

Considerar:

I. La ascensión de Cristo a la luz de su historia previa y preparatoria. Que el Hijo del hombre ascendiera desde lo más profundo de la historia y la experiencia humanas, desde las partes más bajas de la tierra, hasta por encima de todos los cielos, presupone Su descenso. En su descenso, se convirtió en la presencia oculta y el poder controlador de la historia del mundo hasta que el viejo mundo pasó en su muerte y el nuevo mundo se levantó en su resurrección.

II. La Ascensión a la luz de su propósito declarado: "Para llenarlo todo". (1) Cuando vemos al Hijo unigénito, vestido con un cuerpo como el nuestro, exaltado sobre todos los cielos, en esa vista tenemos ante nosotros el centro glorioso y controlador de todas las esferas, la clave que interpreta el testimonio de la profecía, las primicias recogidas de un mundo nuevo y redimido. El Evangelio contiene un evangelio tanto para la naturaleza como para el hombre, la predicción del día en que cesará la contienda de los elementos y cuando los poderes de las tinieblas serán devorados por la luz.

(2) Por la ascensión de Cristo, nuestra naturaleza es dotada de una plenitud exaltada y vestida de una gloria que llega a ser el Hijo de Dios. "Un paquete de arcilla", para usar las palabras del arzobispo Leighton, "se hace tan brillante y se coloca tan alto que eclipsa a todos los espíritus llameantes de la eternidad y las estrellas de la mañana". Y con tal milagro de gracia, ¿quién puede lamentar su conexión con una historia pecaminosa que condiciona una salvación tan grande?

W. Pulsford, Trinity Church Sermons, pág. 271.

Referencia: Efesios 4:9 ; Efesios 4:10 . C. Kingsley, Town and Country Sermons, pág. 388.

Versículo 10

Efesios 4:10

Cristo llenando todas las cosas.

I. Primero entendamos cómo Cristo llena todas las cosas, no con su cuerpo, porque, como bien se ha dicho, "el cuerpo de Cristo puede estar en cualquier lugar y en cualquier momento; pero el Espíritu de Cristo está en todas partes y en todo momento". De ese cuerpo de Cristo, de cuerpo espiritual en absoluto, aún más de cuerpo espiritual glorificado, sabemos y no podemos saber nada; pero hasta donde puedan llegar nuestras facultades, el cuerpo debe ocupar un espacio definido. Entonces, ¿cómo llena Cristo todas las cosas? (1) Por su influencia.

Sabemos que incluso aquí una persona puede ocupar una esfera mucho más grande de la que realmente llena con su presencia, y el rango en el que un hombre puede seguir llenando círculo tras círculo es casi ilimitado. Continúe con esa idea del poder de extender la influencia infinitamente, y llegará a alguna concepción de la forma en que Cristo puede llenar todas las cosas. (2) Por Su soberanía y cuidado. La Reina llena sus reinos y siempre estamos conscientes del poder de nuestra Reina.

¿Cuánto más el poder real y supervisor y el amor de Cristo llenan el universo? No hay nada tan pequeño que esté por debajo de él, y nada hay tan grande que esté por encima de él, nada independiente de él, nada despreciado por él. (3) Más alto aún que este poder omnipresente de la majestad de Cristo, existe ese Espíritu viviente real que llamamos el Espíritu Santo. Por la presencia del Espíritu Santo, Cristo está presente en todas partes, y no solo está presente, sino que es la vida misma de todos los que viven; Él es el alma de todos los seres de la creación. "Él llena todas las cosas".

II. ¿Por qué Cristo llena todas las cosas? ¿Y cuál es el diseño de este gran arreglo en el gran imperio de Dios? (1) Es que todos los honores deben ser para Jesucristo en todos los grados; (2) que ningún hombre en esta tierra debería encontrar alguna satisfacción real en Cristo; (3) para que siempre haya en Cristo una plenitud adecuada a las necesidades de todo hombre.

J. Vaughan, Cincuenta sermones, cuarta serie, pág. 174.

Referencias: Efesios 4:10 . Homilista, 3rd scries, vol. i., pág. 272; Preacher's Monthly, vol. vii., pág. 305. Efesios 4:11 . Revista del clérigo, vol. xii., pág. 215; Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 204; Fletcher, Thursday Penny Pulpit, vol.

vii., pág. 32. Efesios 4:11 , Efesios 4:12 . S. Pearson, Christian World Pulpit, vol. xxvi., pág. 35; Revista del clérigo, vol. iv., pág. 224.

Versículo 11

Efesios 4:8 , Efesios 4:11

Una gloriosa ascensión.

Ascender a lo alto debe haber significado para Cristo un gran aumento de Su influencia vivificadora, más poder para actuar beneficiosamente en las mentes y corazones humanos, para purificar y energizar, para inspirar y elevar, como hasta ahora no había podido. Ésa era su suprema ambición, la altura por la que suspiraba; y no fue así como Él subió gloriosamente al fin de la cruz y la tumba, subiendo desde allí para ser una fuerza salvadora y sublime más grande que la que había sido antes, para engendrar arrepentimiento y remisión de pecados más allá de lo que jamás había sido. ¿hecho?

I. Llevó cautiva la cautividad; en lenguaje sencillo, capturó a los prisioneros, haciendo felices cautivos a los que fueron víctimas de un cautiverio miserable, emancipandolos de la servidumbre en la que estaban retenidos al someterlos a algo mejor y más digno. Fueron capturados por la visión de una redención espiritual, una redención espiritual, no solo para los judíos, sino para los pueblos de todas las naciones, para los hombres en todas partes.

Al dejarlos solos para llorar y maravillarse, Cristo extrajo de ellos el fruto maduro de lo que habían bebido ciega y poco a poco de Él. Luego, por fin, los rescató de la prisión para ser siervos de un Señor más grandioso; luego, por fin, planteó su ideal.

II. "Dio dones a los hombres". Los hombres que habían sido redimidos de sus antiguos sueños sensuales para discernir y seguir la gloria de lo espiritual comenzaron a florecer por todas partes, por lo que se volvieron más divinamente dotados. Cristo los enriqueció con una herencia de dones simplemente separándolos del objeto más mezquino en el que sus ojos estaban fijos y atándolos firmemente a un ideal superior. Los dones que no son nuestros a menudo yacen escondidos y adormecidos en nosotros, esperando sólo la aplicación del estímulo sanador o purificador necesario para mostrarse; y bienaventurado el que, con un toque inquietante y vivificante, ayuda a provocarlos.

III. Cristo dejó atrás a hombres calificados y listos para trabajar en diferentes capacidades. Aquí estaba el resultado y el fruto de Él, varias almas vivientes, a quienes había estado formando lentamente, en quienes por fin había logrado impresionar a sí mismo, varias almas vivientes, por fin en comunión con su mente, comprensivas y compasivas. con Sus propósitos, tocado por Su Espíritu. No dudemos que esa es siempre la obra más divina: llegar a un hombre y ser el medio de ministrar de alguna manera a su crecimiento más saludable o inspiración más fina, de ayudarlo de alguna manera a un pensamiento más justo o un sentimiento más elevado.

SA Tipple, Sunday Mornings at Upper Norwood, pág. 1.

Versículos 11-13

Efesios 4:11

El ministerio cristiano.

I. El ministerio cristiano es simplemente esto: una enseñanza, una ayuda, del sentimiento personal y de la vida de los hombres. El hombre que busca cambiar su ministerio de enseñar y ayudar a un sacerdocio, una prerrogativa oficial, ya sea como sacrificador o absolver, es falso a la idea fundamental del cristianismo y su ministerio. Toda necesidad de sacrificio se proporciona en el único sacrificio de Cristo, "ofrecido una vez para siempre"; toda necesidad de revelación se proporciona en las Escrituras inspiradas y autorizadas.

Todo lo que ahora se necesita es que se enseñe a los hombres acerca de Jesucristo y se les induzca a aceptarlo como su Redentor del pecado. Y esta es la única función del ministerio cristiano; simplemente predicamos a Cristo crucificado.

II. Otra gran idea es la unidad en la diversidad, la armonía de funciones diversificadas en el ministerio de la Iglesia. En otra parte, San Pablo insiste en la armonía de los dones diversificados en la misma función. Todos los apóstoles, todos los evangelistas, todos los pastores, todos los maestros, no son iguales. Están tan diversificados como los miembros del cuerpo, y con una lógica implacable y sin resistencia el Apóstol insiste en su argumento: el bienestar del cuerpo exige diversidad en sus miembros, diversidad en sus dones.

Así, la verdad de Dios, como los fenómenos de la naturaleza, se ve de muchas maneras y en muchos aspectos. Los grandes hechos fundamentales son inmutables, pero mil mentes y corazones nos cuentan sus impresiones sobre ellos; las mismas variedades de aprensión las confirman. Es una magnífica armonía de la verdad en la que se mezclan mil impresiones y voces. En lugar de estar insatisfechos, regocijémonos en los dones y el ministerio diversificados de la Iglesia.

H. Allon, Christian World Pulpit, vol. xxxi., pág. 177.

Referencias: Efesios 4:11 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xxiii., pág. 292; Revista del clérigo, vol. VIP. 216. Efesios 4:11 . W. Cunningham, Sermones, pág. 316.

Versículo 12

Efesios 4:12

I. La obra del ministerio es una obra para todos los creyentes y una obra para nadie más que para los creyentes. El mandamiento de ir por todo el mundo y predicar el Evangelio a toda criatura es un mandato dado a todos los discípulos de Jesucristo, y la exhortación a enseñarse y amonestarse unos a otros está destinada a todos los cristianos de todo el mundo. Si una Iglesia elige, con miras al orden y la edificación, seleccionar a uno de sus hermanos para que sea su presidente y, de alguna manera especial, su pastor y su maestro, eso no impide de ninguna manera a otros hermanos comprometerse y comprometerse en gran parte, en esta obra del ministerio.

II. Nuestra vida como obreros cristianos es una vida de trabajo. Ha habido tal desarrollo de la agencia y el trabajo cristianos, y de las diversas operaciones de tipo moral y religioso en las que se espera que los ministros cristianos participen, y casi deben participar; y un pastor, si es fiel y está a la altura de su trabajo, debe estar lleno de trabajo. Es una vida de trabajo, "la obra del ministerio".

III. "La obra del ministerio". Es decir, es un trabajo de servicio. Somos sirvientes en un doble sentido. Somos los siervos de Cristo y somos los siervos del pueblo de Cristo. La primera posición, por supuesto, se reconoce fácilmente; pero no seamos tan orgullosos y obstinados como para negarnos a reconocer a este último. La Iglesia no existe para el ministerio, sino el ministerio para la Iglesia.

El trabajo del ministerio sugiere mucho trabajo y mucha espera paciente. También es una obra de muy solemne y terrible responsabilidad. No hay otro trabajo que tenga tanta responsabilidad. Pero mientras estamos profunda y solemnemente impresionados con la responsabilidad, no nos dejemos desanimar ni nos alejemos de la obra, sino más bien pidamos a Dios que nos dé más diligencia, fidelidad y valor, para que, como Pablo, podamos ser capaces de hacerlo. para dar testimonio de que somos libres de la sangre de todos los hombres.

Es muy grato ver los resultados de esta labor espiritual y ver a aquellos a quienes se ha predicado la palabra vivir, por la gracia de Dios, en el goce de la luz y la paz de la verdad del Evangelio. Ciertamente hay decepciones y son amargas y terribles. Sin embargo, no hay obra en todo este mundo que pueda compararse con ésta en la grandeza, permanencia y gloria de la recompensa.

H. Stowell Brown, Penny Pulpit, Nueva Serie, No. 761.

Referencias: Efesios 4:12 . HS Brown, Christian World Pulpit, vol. VIP. 266; Fraser, Ibíd., Vol. xxviii., pág. 25. Efesios 4:13 . G. Butler, Sermones en Cheltenham College, pág. 243; A. Stanton, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. v., pág. sesenta y cinco; C. Breve, Ibíd., Vol. xi., pág. 305; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xiii., pág. 308; Preacher's Monthly, vol. v., pág. 289.

Versículo 14

Efesios 4:14

Pensamiento moderno: su influencia en el carácter.

Las palabras "pensamiento moderno" son utilizadas por no pocos en nuestros días como una insignia de reproche. Para los hijos emancipados de la Reforma, menospreciar el pensamiento simplemente por su modernidad es, de hecho, extraño. A menos que nuestro pensamiento sea moderno, no tenemos pensamiento en absoluto. Todo el pensamiento que se ha hecho alguna vez en el mundo ha sido "moderno" en su día. Limpiemos nuestras mentes de cualquier tímido prejuicio contra el pensamiento moderno y, en nombre de Aquel que nos ha dado poderes mentales y nos ha colocado en la época actual, tratemos de ser pensadores modernos, reflexionando sobre todo lo que pueda afectarnos. nuestra vida y nuestro deber con reverente audacia, al igual que aquellos antepasados ​​espirituales a quienes más admiramos.

Por otro lado, cuidémonos de idolatrar lo moderno. Muchos que apenas han comenzado a pensar, y ciertamente nunca lo han pensado, seria, amplia o profundamente, retoman las frases del momento y hablan de estar "al corriente de la época", como si la novedad fuera una prueba de la verdad en lugar de una convocatoria de investigación.

I. Hay una corriente intelectual de tremenda fuerza relacionada con las investigaciones físicas de este siglo por las que el carácter se ve afectado de muchas maneras poderosas, pero en algunos aspectos sutiles. La ciencia moderna ha ayudado a la teología dándonos nuevas medidas de tiempo y nuevos estándares de grandeza y sabiduría. El fascinante interés y la belleza de varias ciencias modernas y el fascinante efecto de deslumbrantes teorías basadas en tantos descubrimientos de hechos seguros y ciertos tienden a absorber la atención y a excluir las cosas espirituales de muchas mentes estudiosas.

II. Otra forma en que el pensamiento científico moderno influye en el carácter reside en su tendencia a considerar todos nuestros pensamientos y actividades como los resultados necesarios de nuestros antecedentes físicos y nuestro entorno. No se deje llevar por cada viento de enseñanza apresurada que se ofrece en su nombre. No hay conocimiento tan seguro y claro como la autoconciencia. Sea fiel, entonces, a la voz de la conciencia interior. Cultive los poderes del juicio moral, para que sus sentidos puedan, mediante el uso, ser más agudos para discernir el bien y el mal.

TV Tymms, Christian World Pulpit, vol. xxxii., pág. 401.

Referencia: Efesios 4:14 . T. Hooke, Christian World Pulpit, vol. xxv., pág. 173; HW Beecher, Sermones, vol. ii., págs. 327, 343. Efesios 4:14 ; Efesios 4:15 . Preacher's Monthly, vol. i., pág. 449.

Versículo 15

Efesios 4:15

La verdadera prueba de toda religión es, y debe ser, su poder para levantar y regenerar la vida del hombre. Hay tres necesidades principales que debe satisfacer la vida del hombre. Tiene en él la naturaleza inferior de la carne, con sus apetitos y sus pasiones, por las que está firmemente atado en las cadenas de este mundo material; y esa carne debe estar sometida al espíritu, a la voluntad indestructible, a ese poder superior de la razón, a esa voz clara de conciencia, a ese resplandeciente espíritu de amor, por el que sólo él puede elevarse por encima del mundo material.

Está, de nuevo, por un lado, ligado a esta vida, en la que están escritos a cada paso los caracteres de la transitoriedad y de la muerte; y, sin embargo, debe moverse de tal manera en esta vida que satisfaga su conciencia interior de inmortalidad, su capacidad y anhelo de una vida superior. También tiene la realidad de su pecado en su repugnancia. La prueba de la verdad de la religión debe ser su poder para ayudar a los hombres a satisfacer sus grandes necesidades.

I. La primera parte de este gran principio es simplemente el decir la verdad, o más bien el ser verdadero en acción, palabra y pensamiento. Esto, nuevamente, tiene más de una forma. Nos invita a buscar la verdad; nos invita a decir la verdad en nosotros mismos. En el primero reside todo el poder del progreso, y en el segundo se sientan las bases de la sociedad humana. ¿Qué es buscar la verdad? La verdad es la ley establecida en muchas formas por Dios mismo. El evangelio tiene todas las características de la verdad.

II. Decir la verdad es solo una pequeña parte de este gran principio. El principio debe ser verdadero, ser lo que decimos ser. Solo en esto hay seguridad contra la falsedad. San Pablo encuentra en el amor ese espíritu que da nueva vida a la verdad, y en el que, como en una región divina, la verdad se libera de todas aquellas manchas que mancharían su brillo. Debemos ser sinceros en el amor y así crecer hacia la Cabeza, porque somos miembros los unos de los otros.

III. Vemos cómo este amor fortalece e intensifica el espíritu de verdad. Sin duda, hay un deleite en la verdad. Para quien siente un brillo positivo de amor, especialmente para aquellos que lo aman y confían en él, el solo pensamiento de la falsedad está muy lejos. Ser veraz es ocupar el lugar que se nos ha puesto en este mundo, elevarnos por encima de todos los motivos secundarios a lo que es la guía suprema del hombre.

Obispo Barry, Penny Pulpit, New Scries, No. 276.

Crecimiento cristiano.

La doctrina de nuestro texto es que el verdadero crecimiento espiritual debe buscarse en un trato sincero y veraz en nuestra relación cristiana con Cristo y con los que son suyos, nuestros colaboradores en Cristo. Es evidente que aquí se podría dividir el tema en dos cabezas: la veracidad hacia Cristo y la veracidad hacia los que son suyos. En el primero de los dos puntos no entraré.

Pablo ve el trato sincero con los hermanos como la forma en que debe manifestarse principalmente un corazón sincero hacia nuestra Cabeza común.

I. Primero, entonces, el texto asume que si somos cristianos, nuestra conversación diaria será principalmente con nuestros hermanos cristianos. Si nuestras relaciones con nuestros hermanos cristianos fueran sólo ocasionales y accidentales, sería vano pensar que nuestro verdadero cumplimiento de esas relaciones podría asegurar el crecimiento de toda la vida espiritual; pero el verdadero cristiano no puede estar meramente en contacto ocasional y accidental con quienes están radicalmente unidos a él en Cristo.

II. En segundo lugar, los frutos benditos de la comunión en la que entramos interna y espiritualmente en nuestra unión con Cristo, y visible y externamente en nuestra profesión pública de fe como miembros de la Iglesia cristiana, solo pueden manifestarse mediante la veracidad y la lealtad.

III. Donde exista esta honestidad de propósito hacia los hermanos, nos aseguraremos de encontrar franqueza, sencillez y veracidad en cada acto de la vida.

IV. Si nuestras acciones fueran siempre puras a los ojos de Dios y del hombre, si nuestra vida cristiana fuera perfecta, si no estuviéramos todavía bajo el poder del pecado, tan a menudo decididos a fines egoístas, sería fácil para nosotros ser cándidos y sinceros. a otro. La prueba de la veracidad cristiana se encuentra en su poder de afirmarse como la regla de nuestra vida a pesar de los pecados que perturban incluso la comunión cristiana.

V. El trato veraz sólo es posible si, como dice el Apóstol, es verdad hablar "en amor".

W. Robertson Smith, Christian World Pulpit, vol. xiii., pág. 20.

Referencias: Efesios 4:15 . Preacher's Monthly, vol. viii., pág. 60; Homilista, vol. i., pág. 137; J. Vaughan, Sermones, séptima serie, pág. 97; JW Lance, Christian World Pulpit, vol. xiv., pág. 360; HW Beecher, Ibíd., Vol. xxix., pág. 409; Ibíd., Vol. xxx., pág. 298; Spurgeon, Mañana a mañana, pág.

294; FW Robertson, La raza humana, pág. 94; S. Martin, Sermones, pág. 211. Efesios 4:16 . Arzobispo Benson, Christian World Pulpit, vol. xxxiv., pág. 1. Efesios 4:17 . FW Macdonald, Ibíd., Vol. xxx., pág. 156.

Versículos 17-18

Efesios 4:17

La vida de Dios.

I. Veamos lo que quiere decir San Pablo cuando habla de los gentiles en su día. Porque eso también tiene que ver con nosotros. Dije que todo hombre, cristiano o pagano, tiene el mismo deber y está obligado a hacer el mismo derecho; todo hombre, cristiano o pagano, si peca, incumple su deber de la misma manera y comete el mismo mal. Hay una sola justicia: la vida de Dios; hay un solo pecado, y es estar alienado de la vida de Dios.

La única enfermedad a la que todo hombre está expuesto es que todos somos peores de lo que deberíamos ser, peores de lo que sabemos ser y, lo más extraño de todo, peores de lo que deseamos y nos gusta ser. En la medida en que seamos como los paganos de antaño, seremos peores de lo que sabemos. Porque todos estamos lo suficientemente dispuestos a convertirnos en paganos de nuevo en cualquier momento, amigos míos; y el mejor cristiano de esta iglesia sabe mejor que lo que digo es cierto: que está acosado por las mismas tentaciones que arruinaron a los viejos paganos, y que si les cedía un momento, ellos también lo arruinarían a él. Porque, ¿qué dice San Pablo que les pasaba a los viejos paganos?

II. "Su entendimiento se oscureció". ¿Pero qué parte de eso? ¿Qué era lo que les había oscurecido y no podían entender? Porque en algunos asuntos eran tan inteligentes como nosotros y más inteligentes. ¿Qué parte de su entendimiento se oscureció? San Pablo nos dice en el primer capítulo de la Epístola a los Romanos. Fue su corazón su razón, como deberíamos decir. Se trataba de Dios y la vida de Dios que eran oscuros.

No siempre habían sido oscuros acerca de Dios, pero estaban oscurecidos; se volvieron más y más oscuros alrededor de Él generación tras generación; se entregaron cada vez más a su naturaleza corrupta y caída, y así los hijos se volvieron peores que sus padres, y sus hijos, de nuevo, peores que ellos, hasta que perdieron toda noción de cómo era Dios.

III. Los paganos de antaño podrían haberlo sabido si hubieran elegido abrir los ojos y ver. Pero ellos no lo verían. Eran oscuros, crueles y sin amor, y por lo tanto se imaginaban que Dios era oscuro, cruel y sin amor también. No amaban el amor y, por tanto, no amaban a Dios, porque Dios es amor. Y por eso no amaban amar; no disfrutaban amando; y así perdieron el Espíritu de Dios, que es el Espíritu de amor.

Y, por tanto, no se amaban, sino que vivían en el odio, la sospecha, el egoísmo y la oscuridad. No eran más que paganos. Pero si ellos debían haber sabido que Dios era amor, ¡cuánto más nosotros! Porque sabemos de una obra del amor de Dios, como la que esos pobres paganos nunca soñaron. Dios amó tanto al mundo que dio a su Hijo unigénito para que muriera por él. Entonces Dios mostró lo que es nuestra vida eterna: conocer al que es amor ya Jesucristo, a quien envió para manifestar su amor; luego Dios mostró que es deber y poder de todo hombre vivir la vida de Dios, la vida de amor.

C. Kingsley, Sermons for the Times, pág. 198.

Versículos 17-19

Efesios 4:17

El camino de los gentiles.

I. En cuanto a la naturaleza de este caminar, un rasgo o característica principal es la vanidad de la mente. La vida de los hombres que caminan en la vanidad de sus mentes no tiene ningún objetivo, o bien sus objetivos son mezquinos y frívolos o, en el mejor de los casos, decepcionantes, tentadores e insatisfactorios. El carácter de la vanidad está estampado en todas sus búsquedas y placeres, en su adoración, tal como es, y en todas sus obras y caminos.

II. Ahora bien, la causa de este estado de cosas lúgubre y desastroso se indica en el vers. 19. Por un lado, los hombres se oscurecen con respecto a su entendimiento; son espiritualmente ciegos: por otro lado, están alienados de la vida de Dios. Por la vida de Dios debemos entender la vida que consiste en glorificar y disfrutar a Dios; la vida para la que fue creado el hombre; vida en Dios, con Dios, para Dios; La propia vida de Dios en el alma del hombre; vida de la cual Él es la fuente, el centro y el fin.

Por tanto, la raíz de la enfermedad es doble. Está en la mente y en el corazón. La mente es deliberadamente ignorante; el corazón se endurece voluntariamente. Por tanto, no hay luz en la mente ni amor en el corazón y, por tanto, andar en vano.

III. El resultado natural o el problema en el caso de otros gentiles u hombres mundanos se explica en el vers. 19. Se señala un rumbo terrible de posible declinación. Hay varias etapas en ella. Primero, está su caminar como otros en la vanidad de sus mentes; en segundo lugar, está oscureciendo su entendimiento; en tercer lugar, está su alienación de la vida de Dios; y en cuarto lugar, hay una entrega de ustedes mismos a una vida de mera y completa búsqueda y autocomplacencia, de una forma u otra. Seguramente, entonces, el tiempo pasado de nuestra vida puede bastarnos para haber obrado la voluntad de los gentiles.

RS Candlish, Epístola de Pablo a los Efesios, pág. 107.

La inmoralidad de los paganos.

Existe un sorprendente contraste entre los capítulos anteriores y posteriores de esta epístola. En el capítulo anterior, Pablo describe a los cristianos de Éfeso como santos, fieles en Cristo Jesús, etc .; y ahora a las personas a las que ha descrito con estos títulos sagrados, ya quienes ha hablado de estos misterios divinos, da una sucesión de preceptos relacionados con los deberes morales más elementales. Cree necesario advertirles contra los vicios más viles y groseros: contra la mentira y el robo; contra las malas palabras; contra la embriaguez; contra los graves pecados sensuales.

I. El acceso a la vida Divina no cambia de una vez y en un momento el temperamento y los hábitos morales del hombre. Las distinciones morales que eran débiles no se volverán vívidas de inmediato; las distinciones morales que no fueron reconocidas en absoluto no se harán evidentes de inmediato. Los cristianos de Éfeso habían estado respirando desde su niñez la atmósfera repugnante de una de las formas más corruptas de paganismo; todavía lo estaban respirando.

En la comunidad que los rodeaba, los vicios más graves no fueron reprendidos por el sentimiento público. La justicia cristiana se logra lentamente. Se nos da una vida Divina, pero la vida tiene que crecer. Sin embargo, habrá un progreso ético real dondequiera que haya una lealtad genuina a Cristo.

II. La descripción de los paganos tanto aquí como en la Epístola a los Romanos debe tomarse como una representación de su condición general. Hablando amplia y generalmente, los hombres paganos habían perdido el conocimiento de Dios, y habían perdido el conocimiento de las leyes firmes y eternas de la justicia, y esto es lo que Pablo quiere decir cuando dice que andaban en la vanidad de sus mentes. Estamos rodeados por un mundo invisible, divino y eterno.

Una vez que ese mundo nos ha sido revelado, toda nuestra concepción del deber humano y el destino humano cambia; descubrimos que sólo el mundo más amplio que Cristo nos ha revelado es real y perdurable; vemos que la verdadera vida del hombre es la vida eterna y Divina por la cual se relaciona con lo eterno y Divino, que el verdadero honor, la verdadera riqueza, la verdadera sabiduría, la verdadera felicidad del hombre se encuentran en ese eterno y reino divino.

RW Dale, Lectures on the Efesios, pág. 294.

Referencias: Efesios 4:17 . Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. ii., pág. 380. Efesios 4:18 . Homilista, vol. i., pág. 313; Revista del clérigo, vol. i., pág. 20; Preacher's Monthly, vol. i., pág. 218.

Versículo 19

Efesios 4:19

Insensibilidad espiritual.

I. Hay un cierto grado de maldad en el que aparece la insensibilidad moral; y cuando eso sucede, el caso se vuelve casi desesperado. Entonces, hay pocas perspectivas de arrepentimiento o reforma. No importa lo malo que haya sido un pobre pecador, todavía hay algo de esperanza siempre que puedas hacer que se sienta. Es uno de los últimos y peores síntomas de la condición del alma cuando el sentimiento desaparece. A eso llega la mayoría de los hombres sólo después de una larga permanencia en la iniquidad; y esa es una indicación que da un motivo triste para temer que el Espíritu Santo, sin el cual nunca podremos sentir nada como deberíamos, haya dejado de luchar con esa alma endurecida, haya dejado solo ese corazón obstinado.

Todos corremos un gran riesgo de familiarizarnos tanto con las verdades espirituales que las entenderemos y las creeremos sin sentirlas, sin sentir realmente cuál es su significado y sin que exista ese grado de emoción que debería emocionarnos. Y si es cierto que incluso el hombre convertido, en quien lo que podemos llamar los órganos de la percepción espiritual han sido avivados de su parálisis nativa, y la capacidad de la emoción espiritual desarrollada en buena medida, por obra de la gracia divina, ha Para asombrarnos y lamentarnos de que crea tanto, pero lo sienta tan poco, no debemos sorprendernos de encontrar que en el caso de la mayoría de los hombres inconversos que viven en un país cristiano, y probablemente frecuentan una iglesia cristiana, hay un perfecto entumecimiento de alma; en cuanto a las cosas espirituales son,

II. Si bien nunca olvidamos que, incluso en el caso de un verdadero cristiano, es una cosa triste cuando con el paso de los años su religión parece estar creciendo más como algo de la cabeza y menos del corazón, y aunque estamos bien seguros de que nadie va a lamentar que más de la verdadera cristiano mismo, recordemos que tal tren de pensamiento no debe ser empujado demasiado lejos. Sería muy incorrecto si el creyente anciano se imaginara que debido a que sus sentimientos religiosos se están volviendo menos agudos, con menos excitación que en años anteriores, debe, por lo tanto, concluir que se está apartando de su Dios y abandonando su primer amor.

Se está causando un dolor innecesario cuando actúa y piensa así. Es solo que ha envejecido y, por lo tanto, es menos capaz de toda emoción; pero su elección de Cristo puede ser tan firme y sus convicciones religiosas tan profundas como siempre.

III. Sólo para aquellos que realmente tienen una buena base para esperar haber creído en Cristo, todo esto debería ser un motivo de consuelo. Pero si un hombre no es creyente, y si cuando escucha la declaración de las doctrinas de la Cruz las comprende, pero no las siente; si sabe perfectamente que quien no se dedique a la gran expiación de Cristo, perecerá eternamente, y si sabe también que él mismo nunca ha ido a Cristo ni se ha preparado para morir; y si, con todo esto, no le importa ah, entonces hay una triste y espantosa explicación de cómo llega a serlo. Sea su oración ferviente y esfuércese por ir de inmediato a Aquel que vino a buscar y salvar a los perdidos, no sea que el Espíritu Santo, sin el cual no pueden hacer nada, sea finalmente contristado.

AKH Boyd, Los pensamientos más graves de un párroco rural, pág. 106.

Referencias: Efesios 4:19 . Revista del clérigo, vol. iv., pág. 305; Preacher's Monthly, vol. VIP. 166. Efesios 4:20 . HJ Wilmot-Buxton, La vida del deber, vol. ii., pág. 164.

Versículos 20-21

Efesios 4:20

I. Aquí hemos afirmado claramente que la voz viva de Cristo mismo es nuestro maestro. " Le habéis oído ", dice Pablo. Recuerde que el Nuevo Testamento en todas partes representa a Cristo todavía trabajando y enseñando en el mundo; recuerde que Él mismo prometió la prolongación de Su gran obra de declarar al Padre más allá de los límites de Su vida terrenal, y eso no más en proverbios, sino claramente; recuerde que Él se ha comprometido a enviar el Espíritu de enseñanza de la verdad, en cuya venida viene Cristo mismo, y todos cuyas iluminaciones y comunicaciones nos muestran e imparten las cosas de Cristo. Toda alma viviente puede tener, y toda alma cristiana tiene, acceso directo para sí misma al Señor viviente, la Palabra eterna.

II. Aquellos que están en Cristo reciben instrucción continua de Él: "y han sido enseñados por Él". Estas palabras parecen implicar las condiciones del proceso gradual de la escolarización de Cristo. Su enseñanza no es un acto, sino un largo y amoroso; disciplina paciente. El primer movimiento débil de la fe nos inscribe como discípulos, y luego sigue a través de todos los años la "enseñanza de observar todas las cosas que Él ha mandado".

III. Esta gradualidad y lentitud de la instrucción se manifiesta aún más claramente si miramos la tercera idea contenida en estas palabras: en cuanto a la sustancia de la instrucción. El tema de la enseñanza es el Maestro: "No habéis aprendido así a Cristo". Entonces nuestra lección no son pensamientos sobre el Señor, sino el Señor viviente mismo, no solo la doctrina del cristianismo, sino Cristo, el tema y el Maestro.

A. Maclaren, Sermones en Manchester, segunda serie, pág. 61.

I. Echemos un vistazo a la verdad en Jesús. (1) La vida de Jesús se opuso y contradijo lo que era falso y equivocado, y en este sentido la verdad estaba en Jesús. (2) Jesús encarnó la verdad de los símbolos de la verdad. (3) Jesús dijo la verdad, lo que, por su importancia para el hombre, es la verdad. Su verdad es eterna, universal, nueva.

II. Demostremos lo que no pueden aprender aquellos que solo han escuchado y han sido enseñados por Cristo. (1) No se puede aprender nada infantil de Cristo. (2) Cristo no aprende un credo cambiante y complaciente. (3) Los fraudes piadosos no se aprenden de Cristo. (4) Cristo no aprende una interpretación literal y carnal de las leyes de Cristo. (5) La verdad enmarcada según el sistema no se aprende de Cristo. (6) Nada contrario a lo divino se puede aprender de Cristo.

S. Martin, Westminster Chapel Sermons, tercera serie, pág. 81.

Referencias: Efesios 4:20 ; Efesios 4:21 . D. Rhys Jenkins, La vida eterna, pág. 365; J. Vaughan, Sermones, 14ª serie, pág. 61.

Efesios 4:20

I.Cuando se usa la frase, "la verdad tal como es en Jesús", probablemente casi siempre se intenta implicar, si nada más, al menos esto: la gran doctrina del pecado humano y de la redención de la humanidad por el sangre de nuestro Señor Jesucristo. Si separamos estas dos cosas que Dios ha unido gentilmente y tomamos por sí misma esa verdad que contiene el Antiguo Testamento, es decir, la verdad de que el hombre ha caído bajo la ira de Dios, deberíamos tener una verdad, pero una verdad enfáticamente. como no está en Jesucristo; deberíamos tener la verdad tal como aparece en su frialdad, negrura y miseria, aparte de lo que la ha iluminado y hecho tolerable, incluso las sonrisas de Aquel que estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo.

II. Sería dar un punto de vista algo diferente del asunto, aunque después de todo sería sustancialmente el mismo, si dijéramos que la verdad, tal como es en Jesús, debe tomarse como nuestra expresión de esa creencia acerca del Señor Jesucristo. que está contenido en el Credo de los Apóstoles. A esta visión general de la verdad tal como es en Jesús, muchas personas estarían dispuestas a hacer varias adiciones.

Estarían dispuestos a incluir dentro de los límites de esta verdad, no solo el conocimiento de lo que Dios ha hecho por nosotros, sino el conocimiento de lo que debemos hacer, por nuestra parte, para aprehender a Cristo y hacer segura nuestra vocación y elección. . Los puntos de vista correctos de la fe y el poder salvador y justificador de la fe entrarían en gran parte en esta concepción de la verdad tal como es en Jesús, o de lo que podría llamarse la verdad del Evangelio.

La manera en que debemos aprovechar el amor de Dios es, por supuesto, infinitamente importante; sin embargo, después de todo, no es nada comparado con el amor mismo. Cristo es el fundamento; Cristo es la Verdad; y la manera en que construimos sobre el fundamento es, en la naturaleza misma de las cosas, secundaria al hecho de que tenemos un fundamento sobre el cual edificar.

Obispo Harvey Goodwin, Sermones parroquiales, quinta serie, pág. 290.

El método cristiano de regeneración moral.

I. Una revolución moral completa no se logra ni por un esfuerzo supremo de nuestra voluntad, ni por ningún choque momentáneo del poder divino. Debe llevarse a cabo en detalle mediante un proceso de autodisciplina largo, laborioso y, a veces, doloroso. El proceso dura lo que dura la vida. Porque con los años cambiantes, hay formas cambiantes de maldad moral que tenemos que resistir y apartar de nosotros.

Los primeros triunfos facilitan los posteriores, pero no nos liberan de las duras necesidades de la batalla. (1) Es necesario un autoexamen. Nuestros hábitos morales deben compararse, uno por uno, con los mandamientos de Cristo, y su conformidad con el genio y el espíritu de la ética cristiana debe ser probada con paciencia y honestidad. (2) Debe haber autodisciplina y autoexamen. Debemos dejar nuestro viejo yo. Debe demolirse toda la estructura de nuestro antiguo carácter y hábitos morales, y limpiar las ruinas, para que el edificio pueda reanudarse desde sus mismos cimientos.

II. La verdad que el Apóstol supone que se les había enseñado a los cristianos de Éfeso requería que fueran renovados en el espíritu de su mente. El "espíritu", que es ese elemento de nuestra vida que nos llega directamente de Dios, y por el cual somos semejantes a Dios, devuelve a la mente su solidez y salud, la claridad de su visión y su fuerza y ​​autoridad prácticas. . En esta alta región de nuestra naturaleza, Pablo encuentra los manantiales de la regeneración moral.

Es por el descubrimiento del reino invisible de Dios que aprendemos las leyes por las cuales debemos ser gobernados en las relaciones externas y accidentales de este mundo transitorio. La regeneración debe ir seguida de la renovación. La vida Divina dada en el nuevo nacimiento debe ser alimentada de sus manantiales eternos, o la corriente pronto correrá poco profundo, dejará de fluir, finalmente desaparecerá por completo. Debemos renovarnos en el espíritu de nuestra mente.

RW Dale, Lectures on the Efesios, pág. 308.

Referencias: Efesios 4:20 Homilista, primera serie, vol. v., pág. 326; 3ra serie, vol. v., pág. 241; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. VIP. 331.

Versículo 22

Efesios 4:22

I. Note el bosquejo muy significativo, aunque breve, de los hechos de la naturaleza humana pecaminosa universal que el Apóstol da aquí. (1) La primera de las características del yo pecador es que toda vida cristiana, cualesquiera que sean las diferencias superficiales en ella, es realmente una vida modelada de acuerdo con deseos apasionados y bajo la influencia de ellos. Los deseos están destinados a ser poderes impulsores. Es absurdo y la destrucción de la verdadera hombría hacer de ellos, como solemos hacer, poderes de dirección y poner las riendas en sus manos.

Son el viento, no el timón; el vapor, no el conductor. (2) Las palabras del texto no sólo representan los diversos deseos apasionados como verdaderos guías del "anciano", sino que dan esta otra característica: que estos deseos son en su propia naturaleza el instrumento del engaño y la mentira. La forma de no conseguir nunca lo que necesitas y deseas es siempre hacer lo que te gusta, porque ( a ) el objeto solo satisface por un tiempo; ( b ) el deseo crece y su objeto no.

Cualquiera que tome por ley hacer lo que quiera, no le gustará por mucho tiempo lo que haga. (3) Estos deseos engañosos corrompen. En cualquier dirección en la que nos movamos, la tasa de progreso tiende a acelerarse.

II. Observe cómo tenemos aquí el mandato desesperado de desanimar al anciano. Ese mandato de "posponer" es el simple dictado de la conciencia y del sentido común, pero parece tan desesperado como imperativo. Pero lo que la ley no pudo hacer, siendo débil por la carne, Dios, enviando a su propio Hijo, lo hizo: condenó el pecado en la carne. Entonces llegamos a

III. La posibilidad de cumplir con el mando. El contexto nos dice cómo esto es posible. La ley, el modelo y el poder para la victoria completa sobre el viejo yo pecador se encuentran "como la verdad está en Jesús". La unión con Cristo nos da una posesión real de un nuevo principio de vida, derivado de Él y como el suyo. Moriremos con Él al pecado cuando, descansando por fe en Él que ha muerto por el pecado, seamos conformados a Su muerte, para que podamos caminar en novedad de vida.

A. Maclaren, Sermones en Manchester, tercera serie, pág. 105.

Referencias: Efesios 4:22 . Revista del clérigo, vol. iii., pág. 207. Efesios 4:22 . HW Beecher, Sermones, primera serie, pág. 351. Efesios 4:25 . Homilista, vol. vii., pág. 104.

Versículo 24

Efesios 4:24

I. El gran propósito del Evangelio es nuestra renovación moral: "el nuevo hombre", creado en justicia y santidad. Note (1) el profundo sentido de pecaminosidad humana que subyace en el texto. (2) El Apóstol especifica como elementos o características de esta nueva naturaleza la justicia y la santidad.

II. Un segundo principio contenido en estas palabras es que esta renovación moral es una creación a imagen de Dios.

III. Tenemos que ponernos y apropiarnos de esta nueva creación. Ese proceso de suposición tiene dos partes. Estamos revestidos de Cristo de una manera doble, o más bien en un sentido doble: nos encontramos en Él, no teniendo nuestra propia justicia, sino investidos con la Suya para nuestro perdón y aceptación; estamos vestidos con su justicia para nuestra purificación y santificación. Existe la asunción de la justicia de Cristo que hace al hombre cristiano y tiene como condición la fe simple; está la asunción de su justicia, santificándonos y transformándonos, que sigue en un rumbo cristiano como acompañamiento y característica indispensable, y que se realiza con el esfuerzo diario y continuo.

IV. Finalmente, el texto contiene el principio de que el medio de apropiarse de esta nueva naturaleza es el contacto con la verdad. (1) Aprendamos cuán imposibles son la justicia y la santidad, la moralidad y la religión en los hombres a menos que fluyan de esta fuente; (2) aprendamos lo incompleto y monstruoso de una creencia profesada en la verdad que no produce esta justicia y santidad.

A. Maclaren, Sermones en Manchester, tercera serie, pág. 119.

Efesios 4:24

I. "El hombre interior se renueva de día en día". Esta renovación debe buscarse y apreciarse. Un cristiano no debe esperar su llegada; él debe asegurar su advenimiento.

II. Además, estos cambios deben hacerse manifiestos. Cuando un cristiano se renueva por dentro, la renovación debe aparecer. No debe mantenerse en secreto, sino para mostrarse, así como la novedad de la vida en el reino vegetal se muestra en los capullos, en las hojas que se expanden y en las flores formativas.

III. El hombre nuevo consiste, no sólo en palabras o en una clase de acciones, sino en todo el desarrollo humano. La característica del nuevo hombre es la piedad, y sus rasgos distintivos son la justicia y la verdadera santidad.

S. Martin, Westminster Chapel Sermons, segunda serie, pág. 93.

Referencias: Efesios 4:24 . Preacher's Monthly, vol. viii., pág. 159; J. Edmunds, Sixty Sermons, pág. 398. Efesios 4:25 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. VIP. 115; W. Braden, Ibíd., Vol. vii., pág. 225; GEL Cotton, Sermones y discursos en Marlborough College, pág. 158.

Versículo 26

Efesios 4:26

Ira, Noble e Ignorable.

En este mandato, entregado por San Pablo a un cuerpo de cristianos, se reconoce plenamente el privilegio y deber de la ira, así como el peligro que acompaña a su manifestación. Pueden estar enojados; deben estar enojados. Continuamente surgían circunstancias para provocar esta emoción. No debían aplastarlo, solo mirarlo, para que no cambiara de un sentimiento digno de Dios a uno digno sólo del diablo.

I. ¿Cuál es entonces la emoción que aquí se elogia implícitamente? La ira no es lo mismo que mal genio, irritabilidad, mal humor u odio; la ira es un disgusto fuertemente excitado: esa es su definición. Un entusiasmo de amor por la justicia incluye un entusiasmo de odio por el mal; y esta última emoción se llama en una palabra "ira".

II. Ser capaz de enojarse es una fuerza y ​​no una debilidad. Piensa en San Juan, el mismísimo apóstol de la caridad, pero también el hijo del trueno, que yacía sobre el pecho de su Maestro, y que en su última hora pidió a sus hijos que se amaran unos a otros como el evangelio más completo que les dejaría pensar en él. y el fuego de la indignación que ardía en él al pensar en el mal. Podía denunciar no menos, sino más, porque amaba mucho. Sólo el que ama mucho sabe lo que es sentir esa ira ennoblecedora y divina.

III. "Airaos y no pequéis". La advertencia sigue al mandato de recordarnos cuán fácilmente el sentimiento santo puede fundirse en el impío. El yo siempre está listo para infiltrarse y usurpar el lugar del objeto más santo. Deja que la ira haga su trabajo y luego deséchala; deja que te encienda para protestar, para denunciar, para testificar contra el mal. Ponga el fuego que se enciende en usted para su único uso justo, pero no lo haga un juguete, o puede consumirlo.

Trate de elevarse a esa región superior donde está Dios y donde el yo es anulado; Aspire a estar tan lleno del Espíritu de Dios que la obediencia sea libertad y no esclavitud. Y esto lo alcanzará mediante el estudio del carácter y las palabras de Cristo, porque son espíritu y son vida.

A. Ainger, Sermones en la iglesia del templo, pág. 166.

Referencias: Efesios 4:26 . W. Braden, Christian World Pulpit, vol. xvi., pág. 388; Obispo Stubbs, Ibíd., Vol. xxiv., pág. 209; RW Dale, Ibíd., Vol. xxxv., pág. 81; JJS Perowne, Sermones, pág. 1; Revista del clérigo, vol. iii., pág. 11. Efesios 4:26 ; Efesios 4:27 . A. Blomfield, Sermones en la ciudad y el campo, p. 147.

Versículo 27

Efesios 4:27

"¿Quién es el obispo más diligente de toda Inglaterra?" pregunta el viejo Hugh Latimer en uno de sus pintorescos sermones. "Les diré: es el diablo. Él es el predicador más diligente de todos los demás; nunca está fuera de su diócesis; siempre está aplicando a sus negocios; su oficina es asesinar la religión, establecer la idolatría".

I. Podemos estar seguros de esto: que el diablo nunca quiere decir bien, sino siempre mal. A veces se acerca a los cristianos con el atuendo de un ángel de luz y los engaña con palabras vanas. Cuanto más cedamos a él, más presionará su autoridad y más completo será su dominio sobre nosotros. Es mucho más fácil mantenerlo fuera que sacarlo una vez que ha tomado posesión. Una razón por la que debemos ser valientes y decididos a la hora de resistir los asaltos del diablo es que nadie está obligado a ceder ante él.

II. Note algunas de las formas en que la gente da lugar al diablo. (1) El alma que no está llena de buenos pensamientos y deseos se deja vacía para que entre el enemigo. (2) Otra forma en que las personas se ponen en el poder del gran adversario es cediendo a la indolencia espiritual. La laboriosidad y la vigilancia distinguen a todos los verdaderos cristianos. Tan pronto como se vuelven indolentes, dejan de estar en guardia contra el enemigo de las almas.

(3) Otra oportunidad favorable que los cristianos le dan con demasiada frecuencia a Satanás para hacerles daño grave es la atención absorbente que prestan a sus asuntos mundanos. Si su negocio solo resulta seguro y rentable, les importa muy poco hasta dónde se extiende. Hay peligro en esta atención que todo lo absorbe a las actividades mundanas. Muchos cristianos han descubierto, para su pesar, que es una de las formas fatales de ceder el lugar al diablo.

JN Norton, Todos los domingos, pág. 343.

Referencia: Efesios 4:27 . GEL Cotton, Sermones y discursos en Marlborough College, pág. 275.

Versículo 28

Efesios 4:28

Exaltación del trabajo de San Pablo.

I.Cuando miramos un lado del carácter de San Pablo, está tan lleno de fervor espiritual y éxtasis, hay tal aspiración en él, tan ardiente búsqueda de grandes fines, está tan envuelto en su gran misión de convertir al mundo. a la revelación de Jesucristo, que, argumentando por lo que sabemos de los hombres, deberíamos estar inclinados a esperar que su elevada misión espiritual hubiera alejado su mente de los deberes más humildes del hombre y de pensar mucho en la vida ordinaria; debemos saber que debe reconocer tales deberes, pero no debemos esperar que se detenga en ellos, que los tenga mucho en mente y que siempre recurra a ellos.

Pero es notable que con San Pablo este sea el caso. A menudo recurre al trabajo sencillo y tranquilo de la vida humilde. No tiene un lugar bajo en la escala en su estimación, como si fuera necesario hacerlo, pero no se clasificó como trabajo religioso. No; lo considera un trabajo espiritual y un trabajo elevado.

II. El ojo que San Pablo tiene hacia la bondad del trabajo humilde es sólo una muestra de una predilección general en él que se extiende a otras cualidades. Elige la clase de deberes sobrios y sencillos como prueba. Un hombre que hace bien deberes que no son de un tipo llamativo, por lo que no recibe ningún crédito en particular, esta es su regla de aptitud para un puesto destacado y un puesto de autoridad. Los hombres forman sus normas religiosas mediante dos pruebas: una, la ley de conciencia y la obediencia a Dios; el otro lo que sorprende al hombre.

De estos dos, la prueba de San Pablo se ve muy fácilmente como la primera. A lo largo de sus epístolas recurre constantemente a ella. "No digas en tu corazón: ¿Quién subirá al cielo? O ¿Quién descenderá al abismo? Porque cerca de ti está la palabra, en tu boca y en tu corazón".

JB Mozley, Sermones parroquiales y ocasionales, pág. 222.

Referencias: Efesios 4:28 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. ii., pág. 393; F. Williams, Ibíd., Vol. iii., pág. 314.

Versículo 29

Efesios 4:29

I. Un talento especial por el cual podemos glorificar a Dios y a nuestro Salvador y edificarnos unos a otros es el don de la palabra. La lengua se llama en las Escrituras más de una vez la gloria del hombre. Así como el primer deber del corazón es para con Dios, también lo es el servicio de la lengua. La oración y la alabanza son los primeros deberes de la lengua, sus usos más elevados y santos. Cómo se usa es terrible pensar: cuánto más profanar el santo nombre de Dios que alabarlo, cuánto más maldecir y jurar que bendecirlo. Hablar de religión puede ser fácil para una persona irreligiosa, pero nunca decir nada profano, ni hablar en un tono irreligioso, sostiene una mente santa y verdaderamente religiosa.

II. Esto nos lleva a ese segundo uso de la lengua, que se refiere a nuestra comunicación entre nosotros. Dios prohíbe todo mal uso de la lengua antes de imponer su verdadero uso. Él dice: "Os digo" como para llamar nuestra atención especial sobre ella "Toda palabra ociosa que hablen los hombres, de ella darán cuenta en el día del juicio, porque por tus palabras serás justificado, y por tus palabras serás condenado.

"¿Puede ser que los cristianos, hablando como lo hacen, piensen alguna vez en esa frase, aquellos que de buena gana se convencen de que hablan sin pensar y juran sin querer? Seguramente la lengua, que es el medio por el cual nos relacionamos con cada uno. otro, debe ser un medio por el cual nos edificamos unos a otros.

Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times", vol. vii., pág. 184.

Referencias: Efesios 4:29 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xxv., pág. 355; Revista del clérigo, vol. v., pág. 31; Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 259.

Versículo 30

Efesios 4:30

El sellado del alma.

La presencia del Espíritu Santo en el alma es muchas cosas. Es la vida del alma; es la enseñanza del alma; es el consuelo del alma; es la consagración del alma; es la purificación del alma; o más bien todas estas cosas tienen en Él su punto central. Pero es una cosa más: es el sellamiento del alma.

I. Tiene una propiedad valiosa, puede ser oro o joyas, y se va al extranjero por una temporada. Ansioso por tus cosas preciosas, las recoges cuidadosamente y les pones tu sello, tu nombre en el sello. El sello los marca como suyos mientras está ausente y los protege contra la pérdida o el robo. Mientras estén bajo el sello, no se pueden quitar ni dañar; y busca encontrarlos en este lugar seguro cuando regrese.

Sois las joyas preciosas de Cristo. Su gran propietario, que ha gastado tanto en usted, se fue por un tiempo; Se ha ido a un país lejano, pero va a regresar, y cuando regrese, su anhelo de anhelo es encontrarte ileso y hermoso, y aún Suyo. Por tanto, os ha puesto su sello. Es un sello rápido y real; Su propio nombre y su propia semejanza están en él. Ningún ladrón, ninguna herida, ninguna pérdida, ningún accidente puede acercarse a tocarte.

II. El día de la redención es claramente el día de la resurrección, ese día de la aparición de Cristo, cuando se completará toda la obra de tu redención. El sellamiento no es solo para esta vida, ni es solo para el alma. Es para el cuerpo; es para la tumba. Pero continúa hasta la resurrección, hasta el día de la redención. El polvo de los santos está sellado; es bastante seguro, amado y cuidado: y el ataúd de la tumba se abrirá cuando Él venga, y encontrarás la gema brillante e intacta. No contristéis al Espíritu de Dios dudándolo.

J. Vaughan, Cincuenta sermones, cuarta serie, pág. 151.

I. En la verdad divina, como en la natural, le corresponde al alma aceptar o rechazar la verdad que le propone Dios; abrazarlo puramente o corromperlo; negar su existencia o su propio poder para discernirlo; abandonar con desprecio toda búsqueda de la verdad, resolviéndolo todo en un laberinto de dudas. Pero sólo puede hacerlo con los mismos principios mediante los cuales los hombres pueden negar la certeza de todo conocimiento natural, abdicando de los poderes implantados del alma y negando la luz, natural o sobrenatural, infundida por Dios dentro de ellos, y su propia conciencia.

Estas son palabras espantosas: "No contristéis al Espíritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados para el día de la redención". Todo, entonces, de parte de Dios, ha sido completo. Recibimos al Espíritu Santo como un sello viviente sobre nuestras almas vivientes; para marcarnos y protegernos, como Su posesión comprada y tesoro peculiar; para imprimir, se puede decir con valentía, Su imagen, Su semejanza, Sus rasgos, en nuestras almas.

II. Pero mientras tanto, ha dejado en nuestro poder aceptar o rechazar a Sí mismo, nuestro único e infinito bien. Nos ruega con ternura divina que no lo hagamos. Me temo que una de las cosas que más nos asombrará, cuando abramos los ojos a la eternidad, será la multitud de nuestras propias rumores a la gracia divina, es decir, a Dios el Espíritu Santo, cuyos movimientos es la gracia. La gracia vino a nosotros con tanta ternura: nunca nos hizo violencia, o hizo una violencia tan suave; llegó a nosotros de una manera adaptada para ganar nuestro ser individual.

Naturalezas ardientes que el Espíritu enciende para bien; ante las naturalezas activas pone actividad a su servicio; la facilidad de disposición que santifica con el resplandor de su amor; El frío hierro de la severidad lo templa con Su fuego para convertirlo en el acero flexible de un firme propósito devoto. No dejes, entonces, que Su sello sobre ti te marque como un desertor. "Tu Maestro está dentro de ti"; ora a Él, escúchalo, con un corazón en silencio, y Él a su debido tiempo te enseñará.

EB Pusey, University Sermons, pág. 338.

Considere una o dos de las consecuencias de un Espíritu contrito.

I. Siempre que contrista al Espíritu, causa tristeza. Es la propia palabra de Dios a Aquel a quien está obligado por todo sentimiento generoso a dar sólo felicidad. Pocas personas son suficientemente conscientes de la deuda que tienen con el Espíritu. ¿Piensas que no es un sacrificio que un Ser de perfecta santidad y pureza inmaculada venga y more en una morada como el corazón de un pecador, en medio de las escenas de la vida diaria, allí, en el contacto más cercano posible, para soportar todo lo que Él tiene? ¿Oye, ve y siente, constantemente sembrando semillas que arrancamos de raíz, arrojando luz que oscurecemos, dibujando bandas que rompemos, susurrando voces que ahogamos? Seguramente, por tanto, debería ser el primer manantial de nuestro corazón motivo suficiente para una vida santa, aunque no hubiera otro que dar, ni dolor, sino gozo, a Aquel que, con tales dolores y a tal precio,

II. Cada vez que contristamos al Espíritu, debilitamos los sellos de nuestra propia seguridad. Tan pronto como un hombre tiene paz, el Espíritu Santo le da, con la fuerza de esa paz, la santidad. La paz es la consecuencia del perdón y la santidad es la consecuencia de la paz, y ambos son sellos, la paz sella el perdón y la santificación sella la paz. Rompe cualquiera de estos sellos, y tu seguridad se verá disminuida en la misma proporción, y cada aflicción del Espíritu es desfigurar una impresión y soltar uno de los sellos.

III. Hay cuatro pasos profundos y descendentes en el camino hacia la muerte. Entristecer al Espíritu es lo primero; resistir al Espíritu es el segundo; apagar el Espíritu es el tercero; blasfemar contra el Espíritu es el cuarto. Ninguno de estos se alcanza jamás sino atravesando lo que le precede; pero quien entristece al Espíritu por un pensamiento o una omisión, pronto podrá resistir al Espíritu mediante algún acto más abierto de oposición directa, y quien así resista voluntariamente al Espíritu, pronto deseará expulsar el Espíritu por completo de su corazón.

Que la consumación de la tremenda serie enseñe el verdadero carácter de la primera imaginación que yace sobre su pendiente, y dé énfasis a la palabra solemne: "No contristéis al Espíritu Santo de Dios".

J. Vaughan, Cincuenta sermones, segunda serie, pág. 45.

Referencias: Efesios 4:30 . Spurgeon, Sermons, vol. v., núm. 278; vol. xiii., núm. 738; Ibíd., Morning by Morning, pág. 326; E. Blencowe, Plain Sermons to a Country Congregation, pág. 220; J. Vaughan, Fifty Sermons, 1874, pág. 17; E. Cooper, Sermones prácticos, vol. ii., pág. 239; Homilista, tercera serie, vol.

iii., pág. 276; E. White, Christian World Pulpit, vol. ii., pág. 40; S. Slater, Ibíd., Vol. v., pág. 100; HW Beecher, Ibíd., Vol. vii., pág. 355; G. John, Ibíd., Vol. xii., pág. 74; Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 234; T. Arnold, Sermons, vol. v., pág. 193. Efesios 4:31 . Bishop Temple, Rugby Sermons, primera serie, pág. 289.

Versículos 31-32

Efesios 4:31

Ama al enemigo y conquistador del egoísmo.

El cristianismo niega la suposición, y la desafía a lo largo de la línea, de que la búsqueda de la vida superior debe ser, en cualquier sentido o grado, necesariamente egoísta. Puede ser egoísta, pero es posible que sea completamente diferente. Y más, en todos sus tipos más enérgicos y eficaces es seguro que será desinteresado, porque el egoísmo nunca, como hecho práctico, es capaz de avivar las formas más fervientes y atrevidas de autoafirmación. El egoísta busca su propio bien, después de todo, pero con mucha lentitud; es el apóstol desinteresado que lo persigue con el celo de un mártir y la pasión de un santo.

I. ¿Qué significa exactamente decir que se busca egoístamente el propio bien? Se busca egoístamente sólo cuando se desea en aras de la gratificación que aporta, en aras del honor, el placer y la ganancia que puede reflejar en su poseedor, es decir, cuando no se busca por sí mismo, sino únicamente por el bien de lo que trae después. Ningún hombre ha producido jamás la obra artística más elevada por el placer que le producía; tal objetivo inevitablemente drena la sangre vital de su corazón, y en los negocios y en todos los empleos el mismo impulso lo dice.

Ese es el mejor trabajador de todos los empleos que trabaja por el bien del trabajo. Dondequiera que en un país languidezca el motivo artístico en el trabajo, las producciones se deterioran y el comercio debe fallar. Ese es el veredicto de una experiencia mundial, y el cristianismo se apodera de él en su verdad primaria.

II. Tampoco es sólo la alegría del artista la semilla de una acción vigorosa; hay otro motivo, aún más poderoso, más universal y más fecundo: el motivo del amor. Un hombre hará mucho más por el amor de los demás de lo que jamás hará por sí mismo; Él mostrará un vigor más fino, una paciencia más noble, un coraje más firme, una energía más plena, en nombre de la madre, el hogar, la esposa y los hijos, al lado de los cuales los esfuerzos que hará en nombre de sus propios intereses. mirada pero pobre y delgada.

El altruismo es la única sal que preserva nuestra solidez; el altruismo es el único fuego que purifica, refina, mejora y perfecciona. Seremos capacitados para hacer tanto sólo si amamos. Vivimos amando, y cuanto más amamos, más vivimos; y por lo tanto, cuando la vida se sienta aburrida y los espíritus deprimidos, vuélvanse y amen a Dios, amen a su prójimo y serán sanados de su herida.

H. Scott Holland, Christian World Pulpit, vol. xxvi., pág. 193.

Referencias: Efesios 4:31 ; Efesios 4:32 . RL Browne, Sussex Sermons, pág. 285; Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. xviii., pág. 181. Efesios 4:32 .

Spurgeon Sermons, vol. xi., núm. 614; vol. xxiv., nº 1448; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. v., pág. 59; G. Brooks, Quinientos contornos, pág. 344; J. Edmunds, Sermones en una iglesia de aldea, segunda serie, pág. 321.