Bible Commentaries
1 Timoteo 3

Versículo 9

1 Timoteo 3:9

I. Mire la notable combinación de revelación y verdad, y conciencia que exhibe el texto. El Apóstol no sabía nada ni le importaban nada esas controversias entre la revelación y la conciencia, o la fe y la conciencia, o la autoridad y la conciencia, que ahora agitan las mentes de los hombres. A medida que se le presentaban a su mente estas diversas cosas, no existían pretensiones rivales que debían ajustarse entre ellas.

¿Debe aceptarse la doctrina cristiana porque es una revelación divina de cuya evidencia debe juzgar la fe? ¿O debe aceptarse porque, y sólo en la medida en que se recomiende a la conciencia humana? Los escritores modernos tienen mucho que decir sobre esta cuestión. St. Paul simplemente no tenía nada, al menos, que creyera necesario decir. La fe y una conciencia pura con él iban de la mano.

Ambos eran necesarios y no había necesidad de decidir los límites de sus respectivos dominios. Los había unido en su cargo directo del propio Timoteo. Ahora los une nuevamente al declarar sus calificaciones para el primer paso en el ministerio. Una buena conciencia es el elemento natural en el que existe una fe sana. Por lo tanto, el hombre que deliberadamente aparta de él lo primero, se vuelve incapaz de sostener lo segundo, o al menos se pone en gran peligro de hacer naufragar.

Una fe verdadera no puede vivir en un corazón impuro, aunque pueda estar dormida e inactiva. La indulgencia en el pecado, que oscurece la menor luz de la naturaleza moral del hombre, debe ocultar finalmente la visión de Dios mismo, aunque tenemos la promesa de nuestro Señor de que los de limpio corazón eventualmente verán a Dios, y de lo cual podemos inferir que son las tinieblas y solo el pecado lo que puede oscurecerlo por completo. Sin embargo, no podemos dudar del hecho de que la pureza de la vida exterior puede coexistir con la incredulidad.

Sin embargo, de ninguna manera se sigue necesariamente que la pureza de la vida exterior implique esa pureza de corazón a la que se adjunta la promesa de nuestro Señor. Con respecto a esto, la enseñanza del Nuevo Testamento es indudable. El poder dentro del hombre que triunfa sobre la fuerza de su corrupción natural es el poder de la fe, la fe en Cristo como Redentor eterno, y esa fe es un instrumento en las manos del Espíritu Santo, mediante el cual obra en los corazones. de hombres. Sólo así, según la enseñanza del Nuevo Testamento, se puede alcanzar la verdadera pureza de corazón en la medida en que el hombre en su estado presente es capaz de alcanzarla.

II. La idea que cualquier hombre se forme del mal del pecado, debe depender de la pureza de su conciencia; y, por lo tanto, se sigue que la pureza de conciencia es un elemento importante para determinar nuestra creencia en doctrinas como la Encarnación y la Expiación, o para usar las palabras del texto, que esas partes del misterio de la fe deben mantenerse en una conciencia pura. . Y lo mismo puede decirse de cualquier concepción de Dios que incluya la idea de la santidad como parte de su carácter.

Es cierto que todas nuestras ideas de santidad son relativas e imperfectas, como lo son las enseñanzas de la conciencia misma; pero ¿qué idea de la belleza, la excelencia y la santidad puede ser formada por alguien cuyo corazón y conciencia están contaminados, o cómo puede alguien así formarse algún concepto de la santidad de Aquel que es de ojos más puros que contemplar la iniquidad? El misterio de esa fe cuyo asiento está en el corazón y la conciencia no puede permanecer en una morada impura. Desde el santuario contaminado se escuchan las siniestras palabras, el grito de una fe perdida: "Partámonos de aquí".

JH Jellett, Oxford and Cambridge Journal, 7 de junio de 1877.

Referencia: 1 Timoteo 3:9 . Homilista, tercera serie, vol. VIP. 6.1.

Versículo 13

1 Timoteo 3:13

El buen grado.

I. ¿En qué consiste el buen grado? Consiste en un estado superior de vida espiritual, una fe más fuerte, una esperanza más elevada, un amor más fascinante y cautivador; en resumen, una posesión más grande de Dios, como si la Deidad interior arrojara Su propia gracia y gloria sobre el alma en la que Él habita. Que tal estado es a la vez posible y bendecido, un estado que se desea por encima de todas las demás cosas, se admitirá fácilmente.

Porque debe ser desgraciada aquella persona que no tiene en el círculo de su relación a un santo semejante, cuya alma entera está en llamas de Dios, y que camina alrededor de los objetos familiares de la vida cotidiana, consagrando con su propia belleza cada acto y hecho, y reflejándose en un rostro como el rostro de un ángel, el resplandor de la luz que llena el alma por dentro.

II. Pero un buen grado incluye una idea más, y es un estado de gloria superior, un lugar más cercano a Dios en el mundo venidero, un conocimiento más perfecto de Él y un disfrute más fascinante de Él por los siglos de los siglos. Esto, debemos tenerlo en cuenta, brota del otro y no es más que su consumación. La gracia no es más que la preparación para la gloria, cuya flor es el fruto maduro. La esperanza de tal recompensa es un sentimiento grandioso y elevado, muy por encima de esos elementos burdos, que han llevado a algunos a considerar la esperanza de recompensa como un motivo indigno para un cristiano.

No es necesario que intentemos ser superiores a nuestro Maestro, quien por el gozo que se le puso, sufrió la cruz. El otorgamiento de cualquier recompensa es maravilloso cuando el trabajo es completamente de gracia. Pero nuestro misericordioso Maestro sabe que necesitamos el estímulo de él, y lo ha hecho digno de Él mismo.

E. Garbett, Experiencias de la vida interior, pág. 95.

Referencias: 1 Timoteo 3:13 . Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. xvii., pág. 73; vol. xxi., pág. 285.

Versículo 15

1 Timoteo 3:15

I. No puedo pensar en la Iglesia cristiana como si fuera una selección de la humanidad. En su idea es humanidad. El hombre duro y de rostro de hierro con el que me encuentro en la calle, el hombre degradado y de rostro triste que va a la cárcel, el hombre débil y de rostro tonto que acecha a la sociedad, el hombre de rostro triste y desanimado que arrastra la cadena de la monotonía que llevan a cabo. Todos somos miembros de la Iglesia, miembros de Cristo, hijos de Dios, herederos del reino de los cielos.

Su nacimiento los hizo así. Su bautismo declaró la verdad que su nacimiento hizo realidad. Es imposible estimar correctamente sus vidas, a menos que le demos a esta verdad que les concierne la primera importancia. Piensa también cuál sería el significado del otro sacramento, si este pensamiento de la Iglesia del Dios vivo fuera real y universal. La Cena del Señor, el derecho y la necesidad de todo hombre de alimentarse de Dios, el pan del sustento divino, el vino de inspiración divina ofrecido a todo hombre, y convertido por todo hombre en cualquier forma de fuerza espiritual, el deber y la naturaleza de cada uno. el hombre requiere, ¡cuán grandiosa y gloriosa podría llegar a ser su misión! Ya no es la fuente mística de una influencia ininteligible; ciertamente ya no es la prueba de la ortodoxia arbitraria; ya no es el rito de iniciación de una fraternidad seleccionada, ¡sino el gran sacramento del hombre!

El soldado saliendo a la batalla, el estudiante saliendo de la universidad, el comerciante preparándose para una aguda crisis financiera, todos hombres llenos de pasión por su trabajo, vendrían entonces a la Cena del Señor para llenar su pasión con el fuego divino de la consagración. Se encontrarían y mantendrían su unidad en una hermosa diversidad esta Iglesia cristiana en torno a la fiesta cristiana. No hay otro lugar de reunión para toda la buena actividad y las dignas esperanzas del hombre. Está en el poder del gran sacramento cristiano, el gran sacramento humano, convertirse en ese lugar de reunión.

II. Y luego el ministerio, los ministros, ¡qué vida debe ser la de ellos, siempre que la Iglesia así llega a realizarse! Hablamos hoy, como si los ministros de la Iglesia estuvieran consagrados para el pueblo. La vieja idea sacerdotal de sustitución no se ha extinguido. ¿Cuál es la liberación de una idea tan falsa? No para enseñar que los ministros no están consagrados, sino para enseñar que todo el pueblo lo es; no para negar el sacerdocio del clero, sino para afirmar el sacerdocio de todos los hombres.

Cuando se haga esa gran cadena y se justifique en la vida, entonces, y no hasta entonces, el señorío sobre la herencia de Dios desaparecerá, y la verdadera grandeza del ministro, como colaborador y servidor de los más humildes y luchadores. hijo de Dios, resplandecerá en el mundo.

III. Sin embargo, una vez más, aquí debe verse el verdadero lugar y la dignidad de la verdad y la doctrina. No es el conocimiento en ninguna parte el fin y el propósito del trabajo del hombre o del gobierno de Dios. Es la vida. Es la plena actividad de los poderes. El conocimiento es un medio para eso. ¿Por qué la Iglesia ha magnificado demasiado la doctrina y la ha entronizado donde no pertenece? Es porque la Iglesia no se ha preocupado lo suficiente por la vida.

Ella no ha sobrevalorado la doctrina; ella ha subestimado la vida. Cuando la Iglesia se entera de que ella es, en su idea, simplemente idéntica a toda la humanidad noblemente activa, cuando se piensa a sí misma como la verdadera inspiradora y purificadora de toda la vida del hombre, entonces, ¿qué hará? no deseche sus doctrinas, como muchos de sus impetuosos consejeros quisieran que hiciera. Ella verá su valor como nunca lo ha visto todavía; pero ella los considerará siempre como el medio de vida, e insistirá en que de sus profundidades enviarán fuerza manifiesta de por vida, que justificará que ella los sostenga.

Phillips Brooks, Veinte sermones, pág. 42.

Referencias: 1 Timoteo 3:15 . Spurgeon, Sermons, vol. vi., núm. 393; vol. xxiv., nº 1436; J. Irons, Thursday Penny Pulpit, vol. viii., pág. 359; Plain Sermons, vol. ii., pág. 177. 1 Timoteo 3:15 ; 1 Timoteo 3:16 . Expositor, primera serie, vol. iii., pág. 74; Preacher's Monthly, vol. viii., pág. 207.

Versículo 16

1 Timoteo 3:16

I. Anote los hechos registrados. Percibirán que estos son puntos en la vida de nuestro Señor, comenzando con Su encarnación y, a través del período intermedio, hasta el momento de Su exaltación final. Quitad la divinidad de Cristo, su ejemplo y su enseñanza, y sus promesas pierden su poder, y todo el cuerpo de la fe se vuelve frío y formal como un cadáver del que ha huido el espíritu viviente.

II. La grandeza del misterio envuelto en estos hechos. Maravillosos más allá de los pensamientos del hombre son la manera, la plenitud y la gloria del amor redentor.

III. Las lecciones prácticas que se derivan de estos pensamientos. (1) Lo más importante de todo es el deber de creer y aceptar esta maravillosa redención, como debida a Dios y necesaria para nosotros. Conocer la voluntad de un Salvador, y la suficiencia de Sus méritos redentores, y la gloria de la herencia que Él ha preparado para Su pueblo, agravará la desesperación si se nos excluye de la participación personal en ellos.

(2) Una vez más, debemos dar a estas benditas esperanzas de salvación una importancia predominante sobre todas las cosas del mundo. Deberían ocupar el mismo lugar en nuestra propia estimación de la vida que ocupan en los tratos de Dios hacia la humanidad. Allí vemos que son el primero y el último, el Alfa y la Omega de todos. (3) Vea cuán grande es la deuda de gratitud que le debemos a Él, quien nos compró con Su sangre.

Todo lo que tenemos y todo lo que somos somos nuestro celo; nuestro culto; nuestra alabanza; nuestra fe, aunque nunca se desmayó; nuestra esperanza, aunque nunca se debilitó; nuestro amor, aunque nunca se enfrió, no sería más que una pobre cuota de su pago. Será la gloria y la bienaventuranza del cielo seguir por siempre sondeando su largo, ancho, profundidad y altura, y sin embargo encontrarlo para siempre elevándose por encima de nuestro pensamiento más profundo, en la infinitud de ese amor que sobrepasa el conocimiento. .

E. Garbett, La vida del alma, pág. 76.

Alegría a todos una homilía navideña.

Toda revelación es un enigma o la solución de un enigma, un acertijo o la lectura de un acertijo, según nos acerquemos a él. En un caso, es un "misterio", en el sentido humano; en el otro caso, es un "misterio", en el sentido divino; en el sentido que el misterio tiene uniformemente en la Escritura, no un dogma insondable e inescrutable, al que la mente debe inclinarse en su expresión formal, sin esforzarse, sin esperar comprenderlo, sino un secreto que Dios ha dicho para la edificación, para el consuelo. , de un alma inquisitiva, perpleja, luchadora.

I. ¿Quién de nosotros no ha sentido muchas veces la presión sobre él de la falta de Dios? En épocas de adversidad, de desilusión, de enfermedad, de dolor, de ansiedad, de soledad, de convicción de pecado, quien no daría nada por la seguridad personal de que tiene a Dios mismo con él. Nada menos que la Encarnación, que es la incorporación de Dios a la criatura, pudo haber permitido que Dios sintiera con nosotros en nuestras pruebas.

No descansó en palabras de lástima ni en actos de ayuda, sino que llegó a ser uno de nosotros: sin duda esto fue una maravillosa adición a lo que de otra manera podría haber sido; seguramente es suficiente para hacer de la Encarnación el más bendito de Sus dones, y de esta fiesta de Navidad la más brillante y feliz de nuestro año.

II. La Encarnación es la clave de la doctrina del Evangelio, en ambas partes. Reúne la dignidad del cuerpo y la supremacía del espíritu. Nos dice que Dios mismo, cuando trataba más íntimamente con sus criaturas, comenzaba tomando para sí un cuerpo. En ese cuerpo ocupó el tabernáculo durante toda la vida, se sometió incluso a crecer en estatura y sabiduría, a comer y beber, a dormir y a despertar, a hablar, a orar, a trabajar, a morir y a resucitar, a ascender a la gloria. .

Así nos enseñó con Su propio ejemplo, cómo este armazón del cuerpo puede ser consagrado para Su uso, cómo incluso el espíritu lo necesita para actuar, cómo la obra incluso de la eternidad querrá un cuerpo, glorificado, pero no destruido, para hacer. como debe hacerse. La Encarnación, misteriosa en un sentido, es la clave de todos los misterios en otro. Dios lo da, si no como una explicación, sino como una reconciliación; mostrándonos, en Cristo, cómo se honra al cuerpo y cuál es su lugar en la economía del cumplimiento del tiempo.

Tanto para la acción como para la comunión, un ser incorpóreo no es más que la mitad de un hombre. Descansemos en nada menos que en la doctrina cristiana completa. Noticias de gran gozo, lo llamó el ángel que venía con él de la presencia de Dios. Alegría para todas las personas , lo llamó además, como para recordarnos que el Emmanuel 'de nuestro ser, el Dios con nosotros, era igualmente necesario para los altos y bajos, para los ricos y los pobres, para la juventud y la vejez, para la salud y la enfermedad, a la vida y la muerte. El Deseado de todas las naciones ha llegado a Su templo, y ese templo es el corazón de la humanidad.

CJ Vaughan, Words of Hope , pág. 1.

El misterio de la piedad.

I. El misterio de la piedad puede tomarse correctamente como la descripción del trato de Dios con la humanidad. Cuán imposible es para nosotros comprender, aunque sea en un grado moderado, los enigmas oscuros y misteriosos con los que nos encontramos en la historia del mundo; la mera existencia del mal allí; la existencia de un poder que compite con el de Dios mismo, y un poder tan fuerte que a veces parece capaz de desconcertar al Espíritu Santo de Dios; la existencia de alguien cuya posición es tal que podría aventurarse a decir al Señor: "Los reinos de la tierra me están encomendados, ya quien quiera se los daré".

II. El cristiano más simple, que sabe muy poco, tal vez, de la historia del mundo, puede encontrar abundantes pruebas del misterio de los tratos de Dios si investiga el misterio de sí mismo. Si considera su vida como algo sobre lo que especular y desentrañar, entonces, de inmediato, se perderá a sí mismo y encontrará un sinfín de acertijos que ningún ingenio humano puede resolver; después de todo, el guía ha sido una columna de nube, una nube que puede seguirse como guía segura en el desierto, pero en la que, si penetra, inevitablemente se perderá.

III. Si, entonces, encontramos que el misterio pertenece esencialmente a las revelaciones de Dios; Si encontramos que en todo hay suficiente luz para guiar, pero no lo suficiente para inflar a los hombres, como si fueran capaces de comprender el infinito, ¿por qué no esperar encontrar el mismo carácter de misterio perteneciente a la revelación de Dios? a los hombres en Jesucristo? Aquí, sobre todo, Dios da suficiente luz para guiar, pero no lo suficiente para especulaciones ilimitadas.

Bueno es para nosotros que la puerta de la piedad sea puerta de la humildad; es bueno para nosotros que admiremos la misericordia de Dios, mientras confesamos que sus caminos son insondables; es bueno que, como los ancianos arrojan sus coronas ante el trono, así nosotros derribemos todo orgullo de intelecto y arrogancia y caminemos humildemente con Dios.

Harvey Goodwin, Parish Sermons, vol. iii., pág. 274.

Pocas palabras en el Nuevo Testamento se han malinterpretado más extrañamente que estas; pocos podrían encontrarse que hayan sido igualmente pervertidos, en la medida en que se han utilizado para inculcar nociones opuestas a su significado real. Se los ha citado constantemente hablando de la oscuridad y dificultad de algunos puntos del cristianismo, mientras que su propósito real es elogiar la naturaleza grande y gloriosa de estas verdades que ha dado a conocer.

I. La sustancia de la revelación del Evangelio es que Dios fue manifestado en carne y justificado en el Espíritu; que fue visto por los ángeles y predicó a los gentiles; que fue creído en el mundo y recibido arriba en gloria. Este, entonces, es el misterio de la piedad; esta es la gran verdad, desconocida e indescifrable por nuestra razón sin ayuda, que ahora nos ha dado a conocer el Evangelio. El conocimiento de Dios Padre no se llama misterio, porque misterio, en el lenguaje de los Apóstoles, significa una verdad revelada que no podríamos haber descubierto si no se nos hubiera dicho.

Sin embargo, como la experiencia ha demostrado que los hombres, de hecho, no se familiarizaron con Dios Padre, así se ha ordenado misericordiosamente que incluso lo que podríamos haber descubierto si lo hiciéramos, nos ha sido expresamente revelado; y la Ley y los Profetas no son menos completos y claros al señalar nuestras relaciones con Dios el Padre, que el Evangelio al señalar nuestras relaciones con Dios el Hijo y Dios el Espíritu Santo.

II. Cierto es que el Pan de Vida no nos nutre a todos, y, en lugar de ver que la culpa está en nosotros mismos, y que con nuestros cuerpos enfermizos el alimento más sano perderá su virtud, somos propensos a cuestionar el poder y utilidad del alimento en sí. Es cierto que si fuéramos buenos y santos, sería una pregunta inútil hacernos acerca de nuestra fe, cuando nuestra vida la declara suficientemente.

Pero no es más tonto suponer que un hombre puede ser fuerte y saludable sin una comida sana, que pensar que podemos ser buenos y santos sin la fe cristiana. Aquellos que lo han probado saben que sin esa fe no serían nada en absoluto, y que, en cualquier grado que hayan vencido al mundo y a sí mismos, se debe a su fe en las promesas de Dios el Padre, descansando en la expiación de Dios. la sangre de Su Hijo, y dada y fortalecida por la ayuda constante y el consuelo del Espíritu Santo.

T. Arnold, Sermons, vol. ii., pág. 70.

I. Vivir al borde del misterio es la condición misma de nuestro ser. Si comenzamos a descartar doctrinas del esquema cristiano porque son misterios, es difícil decir dónde terminará el proceso. Descarta la Trinidad, queda la Encarnación. Descarta la Encarnación, queda la Expiación. Descarta la Expiación, queda la vida de Cristo, los milagros de Cristo. Descartar a San Pablo, queda la Iglesia, queda, sin explicación adecuada, la historia del mundo durante mil ochocientos años.

II. No hay ningún intento en la Biblia de ocultar el hecho de que la Revelación que transmite es misteriosa. No es antinatural que la mente humana, en su orgullo de conquista y de poder, se irrita con impaciencia ante las limitaciones que la hacen consciente de su debilidad. Pero no nos corresponde a nosotros fijar las condiciones de los dones divinos. Las cosas más brillantes son siempre las más deslumbrantes. No podemos mirar de lleno al sol del mediodía; y la oscuridad en la que Dios se esconde es simplemente, se nos dice, luz inaccesible.

III. Todas las mentes, hay que admitirlo, no han pasado por la misma disciplina, ni pueden construir sus esperanzas sobre la misma base. Para alguien, una verdad ha resultado más preciosa que otra más llena de luz, fuerza o consuelo. Saúl podría sentirse seguro en la batalla con su armadura de prueba, David, cuando no confiaba en nada mejor que la honda y la piedra de su pastor. Pero cualquier verdad que se considere verdad es una ayuda para alcanzar más verdad.

Es la postura de la voluntad ante el mensaje Divino la condición para conocer la doctrina. El temperamento en el que creemos es mucho más importante que la mayor o menor articulación de nuestro credo. Un barco robusto, antes de ahora, ha superado el vendaval más salvaje con un solo cable. Es un ancla que arrastra una mente inestable que habla de la ruina venidera de la fe.

Obispo Fraser, University Sermons, pág. 29.

Referencias: 1 Timoteo 3:16 . Spurgeon, Sermons, vol. xiii., Nº 786; vol. xviii., nº 1087; Ibíd., Evening by Evening, pág. 156; Expositor, primera serie, vol. ix., pág. 382; HP Liddon, Christmastide Sermons, pág. 107; Ibíd., Church Sermons, vol. i., pág. 97; C. Kingsley, National Sermons, pág.

257; Homilista, segunda serie, vol. ii., pág. 86; JH Hitchens, Christian World Pulpit, vol. xvii., pág. 68; J. Kennedy, Ibíd., Vol. xxi., pág. 57; Preacher's Monthly, vol. VIP. 376; Homiletic Quarterly, vol. iii., pág. 275; Revista del clérigo, vol. iv., pág. 86. 1 Timoteo 4:1 .

Expositor, primera serie, vol. iii., pág. 142. 1 Timoteo 4:6 . Ibíd., Pág. 224; El púlpito del mundo cristiano, vol. iii., pág. sesenta y cinco; RW Dale, Ibíd., Vol. VIP. 289.