Bible Commentaries
1 Corintios 7

Versículo 7

1 Corintios 7:7

Las virtudes sociales y severas (para el día de San Felipe y Santiago).

I.Santiago, apodado el Justo, fue notable por la severidad de una vida mortificada y una santidad mansa y austera, de modo que la muerte violenta a la que fue sometido por los judíos fue considerada incluso por sus propios compatriotas como trayendo por el juicio divino sobre su nación. Su epístola se comprende mejor cuando tenemos esto en cuenta. De ahí sus memorables preceptos de la bienaventuranza de la paciencia, de la sabiduría buscada desde arriba, de la fe y la oración; de ahí sus sentenciosos proverbios breves de sabiduría celestial y los dichos de un hombre de Dios, intercalados con esa dulzura que siempre se encuentra en la abnegada devoción.

San Felipe, en cambio, parece más bien un ejemplo de caridad social y fraterna, de fácil acceso a todos, buscado y buscado en la amistad cristiana; como cuando va a Natanael, con San Andrés, y cuando los griegos, que verían a Jesús en la última Pascua, vienen a él. Por grande que sea la bendición de tal temperamento tanto para sí mismo como para los demás, sin embargo, su deficiencia tiende a ser en esto, que comprende menos esos misterios espirituales de Dios que se revelan al corazón en el secreto y la soledad de espíritu. De ahí esa queja en las palabras de nuestro Señor en el Evangelio de hoy: "¿Hace tanto tiempo que estoy contigo, y aún no me conoces, Felipe?"

II. Sin embargo, debe observarse que la gracia cristiana armoniza y llena el carácter de tal manera, que tales diversidades personales no deben extenderse demasiado. Santiago el Menor fue muy amado por todos los cristianos por su singular mansedumbre; y sin duda San Felipe, en las prácticas de la mortificación, llegó a comprender los secretos de la sabiduría divina; sin embargo, bajo el mismo espíritu, subsisten algunas de tales diversidades y diferencias de carácter; y en las palabras del texto, "Cada uno tiene su propio don de Dios; uno según esta manera, y otro después".

I. Williams, Las epístolas y los evangelios, vol. ii., pág. 373.

Referencias: 1 Corintios 7:10 . RS Candlish, Personajes de las Escrituras y Misceláneas, pág. 156. 1 Corintios 7:10 . FW Robertson, Lectures onCorinthians, pág. 103. 1 Corintios 7:14 .

Expositor, primera serie, vol. x., pág. 321. 1 Corintios 7:16 . Preacher's Monthly, vol. ix., pág. 173. 1 Corintios 7:17 . J. Irons, Thursday Penny Pulpit, vol. xi., pág. 53. 1 Corintios 7:18 . FW Robertson, Sermones, tercera serie, pág. 156.

Versículo 19

1 Corintios 7:19

(con Gálatas 5:6 ; Gálatas 6:15 )

Formas versus carácter.

Nota:

I. La proclamación enfática de la nulidad de los ritos exteriores.

II. Mire la triple variedad de la designación de lo esencial. (1) El guardar los mandamientos de Dios lo es todo ( 1 Corintios 7:19 ). (2) "Una nueva criatura" ( Gálatas 6:15 ). Lo único que se necesita es guardar los mandamientos de Dios, y la única manera en que podemos guardar los mandamientos de Dios es que seamos formados de nuevo a la semejanza de Él, de quien es el único cierto que Él siempre hizo las cosas. que agradó a Dios.

(3) "Fe que obra por amor" ( Gálatas 5:6 ). Si vamos a ser hechos de nuevo, debemos tener fe en Jesucristo. Hemos llegado a la raíz ahora, en lo que a nosotros respecta. Debemos guardar los mandamientos de Dios; si vamos a guardar los mandamientos, debemos ser hechos de nuevo, y si nuestro corazón pregunta cómo podemos recibir ese nuevo poder creador en nuestra vida, la respuesta es por "la fe que obra por el amor".

A. Maclaren, Cristo en el corazón, pág. 229.

Referencias: 1 Corintios 7:19 . Homiletic Quarterly, vol. iv., pág. 210. 1 Corintios 7:22 . Parker, Hidden Springs, pág. 366.

Versículo 23

1 Corintios 7:23

I. Las palabras de San Pablo, "No seáis esclavos de los hombres", tienen una influencia importante en el ejercicio del entendimiento. "Comprado con precio" por quien reclama, no una parte, sino la totalidad de ti, no más la conducta que la voluntad, no más las energías que los afectos, no más el alma que la razón, no puede estar seguro, no puede ser correcto, no puede ser honesto renunciar a que otro mantenga el ejercicio del intelecto en asuntos de evidencia o asuntos de doctrina; hacer que el punto de vista de un hombre, o el pensamiento de un hombre, o la fe de un hombre, sirvan para diez, veinte o cien otros; apegarse a una escuela, una fiesta o un sistema,

II. Lo que es verdad del entendimiento es verdad también de la conciencia. Hay un santuario dentro de cada uno de nosotros al que ningún ministro ni hermano puede entrar sin presunción y sin profanación. Es la conciencia del hombre a los ojos de Dios, es ese espíritu del hombre que nadie conoce sino el hombre, es el santuario secreto del motivo y la voluntad, de la memoria y la responsabilidad, y de la vida de la vida.

Puede ser instruido, puede ser informado, puede ser influenciado, puede ser movido; pero en todos los aspectos, excepto en uno, es libre, ningún dictado y ninguna dirección puede entrometerse en sus recintos, porque Uno es su Maestro, Cristo, y todos los demás, incluso los ministros de Jesucristo, no son aquí señores, sino hermanos. Establecer sobre la conciencia individual un derecho de inspección, o un derecho de disciplina para dictar reglas para su divulgación habitual o periódica para decir sin esto no hay salvaguarda para la vida, ni seguridad para la muerte, esto es para negar u oscurecer la gran característica del evangelio; esto es decir una palabra en contra de la suficiencia total del Espíritu Santo como la Luz y el Guía, el Recuerdo y el Consolador del pueblo de Cristo.

III. En tiempos comunes, bajo circunstancias usuales, el directorio de la Iglesia es el púlpito y el confesionario de la Iglesia es la congregación. Allí, donde el arco se tira por necesidad en una aventura, la flecha vuela hacia su objetivo, tanto más sentida como invisible. Allí, donde la oración del predicador y la oración del oyente han invocado conjuntamente la guía que es la sabiduría omnisciente, la voz detrás se escuchará diciendo una y otra vez en cada emergencia del ser espiritual: "Este es el camino, camina. en eso.

Todos fuisteis comprados por un precio; no seáis siervos de los hombres ".

CJ Vaughan, Oxford and Cambridge Journal, 18 de octubre de 1877

I. Mire primero la afirmación: "Por precio sois comprados". Ésta es una de las formas en las que, en las Escrituras, se describe el gran efecto de la muerte de Cristo en la habitación de los pecadores. En las palabras del texto, el Apóstol parece decir: "Vosotros no sois vuestros propios", perteneces, por derecho de Su compra, a Cristo: tus intelectos son Suyos para que Él los instruya; sus conciencias son Suyas para ser reguladas por Él; sus vidas son suyas para ser gobernadas por él; absoluta y enteramente eres Suyo.

Ahora, a primera vista, eso parece un envío de nosotros a la esclavitud más abyecta; porque ninguna opresión humana puede encadenar completamente el espíritu. Pero aquí hay que recordar que lo que del lado del Señor es una compra, es del lado del creyente una consagración voluntaria, y que el Maestro no es un hombre, sino el Dios-hombre, con quien la opresión es imposible. Así sucede que la propiedad divina de nosotros por parte de Jesús es el estatuto de nuestra liberación de nuestros semejantes, y la paradoja de que el servicio de Cristo es la perfecta libertad se ha cumplido.

II. Pablo no quiere decir aquí que todo tipo de servicio a los hombres sea incompatible con nuestra propiedad de Cristo; sólo tenemos que leer sus exhortaciones a los siervos en sus diversas epístolas para convencernos de eso. Lo que desea alegar es que la propiedad de Cristo en nosotros nos emancipa de la abyecta esclavitud de los hombres en todas las formas que sean incompatibles con esa propiedad. Nadie puede privarnos de lo que ya pertenece a Cristo; y es mediante la afirmación de ese principio por parte de los cristianos que se han ganado todas las victorias de la libertad religiosa en el mundo.

La devoción más absoluta a Cristo es la declaración más completa de independencia individual, incluso cuando el desafiante rechazo de Cristo en este aspecto de la libertad se traduce en la forma más degradante de esclavitud. Estas cosas pueden parecer contradictorias, pero son ciertas, y a menudo se ha demostrado que lo son tanto en la historia de los individuos como de la raza. Por tanto, escoge ser rescatado por Cristo para que puedas ser liberado de la servidumbre de los hombres.

WM Taylor, Vientos contrarios, pág. sesenta y cinco.

Referencias: 1 Corintios 7:23 . Spurgeon, Sermons, vol. xx., nº 1163; WE Collen, Christian World Pulpit, vol. viii., pág. 20; Preacher's Monthly, vol. VIP. 118; H. Stowell Brown, Contemporary Pulpit, vol. iv., pág. 208.

Versículo 24

1 Corintios 7:24

La vida cristiana.

I. De las palabras que tenemos ante nosotros somos guiados al pensamiento de que nuestro principal esfuerzo en la vida debe ser la unión con Dios. "Permaneced con Dios", que, dicho en otras palabras, significa, creo, principalmente dos cosas: comunión constante, la ocupación de toda nuestra naturaleza con Él y, en consecuencia, el reconocimiento de Su voluntad en todas las circunstancias. Creamos que cada alma tiene un lugar en el corazón, y es tenida en cuenta en los propósitos de Aquel que mueve la tempestad y hace brillar su sol sobre los ingratos y los buenos.

Tratemos de anclar y descansar nuestras propias almas firmes y firmes en Dios todo el día, para que, tomando Su mano, podamos contemplar toda la danza confusa de las circunstancias fugaces y decir: "En la tierra está hecha tu voluntad". si no todavía "como se hace en el cielo", todavía lo hago en los asuntos y eventos de todas las cosas, y lo hago con mi alegre obediencia y agradecida aceptación de sus mandamientos y asignaciones en mi propia vida.

II. La segunda idea que surge de estas palabras es la siguiente: tal unión con Dios conducirá a una permanencia feliz en nuestro lugar, cualquiera que sea. La calma y la paz central son nuestras, una verdadera apreciación de todo el bien externo y un encanto contra el aguijón más amargo de los males externos son nuestros, una perseverancia paciente en el lugar donde Él nos ha puesto es nuestro, cuando por la comunión con Él hemos aprendido a Considere nuestro trabajo principalmente como hacer Su voluntad, y todas nuestras posesiones y condiciones principalmente como un medio para hacernos semejantes a Él.

III. Tal permanencia satisfecha en nuestro lugar es el dictado de la sabiduría más verdadera. (1) Después de todo, aunque puede cambiar todo lo que quiera, existe un equilibrio e identidad bastante sustancial en la cantidad de dolor y placer en todas las condiciones externas. ¿De qué sirven esos deseos ansiosos de cambiar nuestra condición, cuando toda condición tiene desventajas que acompañan a sus ventajas, tan ciertamente como una sombra? (2) Si bien la porción de dolor y placer externos resumidos es prácticamente la misma en la vida de todos, cualquier condición puede producir el fruto de una comunión devota con Dios.

(3) Nuestro texto es revolucionario. Pero ciertamente Cristo es más que Mammón, y un espíritu alimentado por deseos tranquilos y pensamientos santos en virtudes crecientes y semejanza creciente a Cristo es mejor que las circunstancias ordenadas a nuestra voluntad, en cuyo torbellino hemos perdido a nuestro Dios.

A. Maclaren, Sermones en Manchester, tercera serie, pág. 1.

Referencias: 1 Corintios 7:24 . M. Nicholson, Redimiendo el tiempo, pág. 91; AKHB, Pensamientos más graves de un párroco rural, tercera serie, pág. 293.

Versículo 29

1 Corintios 7:29

I. San Pablo nos dice que el tiempo es corto. En cierto sentido, una sola vez es muy larga. El gran Dios que está ejecutando Su plan en el universo no tiene escasez de tiempo. Lo que vemos no es más que un punto en una línea infinita, del cual no podemos ver ni principio ni fin. Son pensamientos como estos los que nos liberan de la impaciencia, los que fortalecen la fe. Puede que tengamos prisa e inquietudes, pero Dios no tiene prisa; la evolución de Su propósito es segura, aunque nos parezca lenta.

Es como el movimiento de la sombra en el reloj de sol. Pero es muy posible insistir demasiado en este aspecto de Él y dejar que paralice nuestra acción y nos haga fatalistas. Y, por tanto, es más necesario pensar en la opinión de San Pablo de que el tiempo es corto; a aprender a ser sinceros sin impacientarse, a saber que tenemos poco tiempo y que tenemos mucho que hacer y, sin embargo, a estar dispuestos cuando hemos hecho todo lo posible por dejar el resultado en manos de Dios.

II. El tiempo es muy corto para el trabajo que tenemos que hacer. Existe: (1) el trabajo de la autodisciplina, la disciplina de la mente; (2) la apertura de la mente en nuevas direcciones; (3) la disciplina de la carne; (4) trabajar para los demás y para Dios. Dios nos muestra su trabajo para hacer en el mundo y nos pide ayuda, pero nuestra ayuda debe ser genuinamente nuestra; si no hacemos nuestro trabajo, quedará sin hacer para siempre.

Aquí reside el patetismo infinito del tiempo perdido; se ha ido irrecuperablemente. Si no hacemos lo que tenemos que hacer, ni nosotros mismos, ni nadie más, ni Dios mismo, podemos hacer el trabajo. Se deja sin hacer. ¿Recuerdas un pasaje de George Eliot que termina "Dios no puede hacer la obra de Antonio Stradivari sin Antonio"? Hace unos dos o tres siglos, en una ciudad del norte de Italia, vivía Antonio Stradivari, fabricante de violines.

Ahora son mundialmente famosos y casi invaluables. Alguien le dijo una vez con desdén que si Dios quería violines ciertamente podía fabricarlos para Él mismo, y Antonio dijo: No, que era obra de Antonio Stradivari; ni siquiera Dios podría hacerlo sin Antonio. Este dicho es atrevido, pero cierto para él y cierto para ti y para mí. Tú y yo tenemos nuestro trabajo que hacer, nuestro trabajo para Dios y el uno para el otro, y Dios no puede hacer nuestro trabajo por nosotros. Debemos hacerlo nosotros mismos, y nuestro tiempo es corto.

JM Wilson, Sermones en la capilla de Clifton College, pág. 79.

Supongamos que un hombre con más o menos lucha, con la gracia que puede, ha aceptado la brevedad de la vida como una convicción. ¿Qué efecto tendrá esa convicción en su vida? ¿Qué efecto debería tener? Evidentemente, debería ser más profundo que su espíritu. Debería hacer algo más que alegrarlo o arrepentirlo.

I. En primer lugar, ¿no debe hacer que un hombre trate de tamizar las cosas que se le ofrecen y luego averiguar cuáles son sus cosas? La indiscriminación de la vida de la mayoría de los hombres nos impresiona cada vez más. Las almas de muchos hombres son como ómnibus, deteniéndose para tomar cada interés o gusto que levanta su dedo y los llama desde la acera. La escrupulosidad, el autoconocimiento, la independencia y la tolerancia de la libertad ajena, que siempre va acompañada de la más seria y profunda afirmación de nuestra propia libertad, están íntimamente ligadas a la sensación de que la vida es corta.

II. La sensación de la brevedad de la vida trae un poder de libertad al tratar con las cosas que consideramos propias. El que sabe que está en el mundo por muy poco tiempo, que lo sabe y lo siente, no es como un hombre que va a vivir aquí para siempre. Ataca por el centro de la vida. Se preocupa por los principios y no por las formas de vida. Es como un escalador en un camino rocoso, que pone su pie en cada punta de piedra saliente, pero que pisa en cada uno, no por sí mismo, sino por el. por el que está encima.

III. En la brevedad de la vida, las grandes emociones y experiencias por las que se rige y configura el carácter humano asumen su mayor poder y actúan con su influencia más ennoblecedora.

IV. Todos los hombres que han creído que había otra vida han sostenido de alguna manera que esta vida era crítica, y que el hombre está hecho para que sea necesario cierto sentido de crítica para la vida más vigorosa y mejor de siempre.

V. Cuando su tiempo de relaciones sexuales es corto con cualquier hombre, sus relaciones con ese hombre se vuelven verdaderas y profundas. ¿No pueden los hombres y mujeres con quienes vivimos ahora ser sagrados para nosotros por el conocimiento de qué maravilloso y misterioso terreno es el que caminamos juntos, aquí en esta estrecha vida humana, cerca de las fronteras de la eternidad?

Phillips Brooks, Sermones, pág. 313.

Referencias: 1 Corintios 7:29 . Preacher's Monthly, vol. vii., pág. 338; JS Howson, Penny Pulpit, No. 3961.

Versículos 29-31

1 Corintios 7:29

I. Comparemos el trato que da el mundo al dolor con el de Cristo. Aquí usamos la palabra mundo en el sentido más amplio, el mundo del que habla el apóstol Juan como que incluye todo lo que no está bajo el poder del evangelio de Jesucristo, que no tiene ley sino su propio interés, pasión o capricho, sin objetivos. más allá de las que comienzan y terminan en la vida presente, no hay comprensión ni preocupación por las cosas que no se ven sino que son eternas.

¿Qué tiene que decirle al espíritu abatido en sus horas de desolación? El contacto con el dolor profundo despierta una verdadera simpatía incluso en los hombres del mundo. Seguramente vienen del cielo los instintos que nos enseñan a pensar en aquellos que siempre son representados especialmente como objetos de la compasión divina: las viudas y los huérfanos, los huérfanos y los solitarios. El mundo, al menos tal como lo conocemos en tierras cristianas, les extiende su lástima, está dispuesto a atender sus necesidades materiales, reconoce la obligación de la sociedad de cuidar de estos miembros indefensos.

Pero más allá de esto, el mundo no puede ir ni puede ir. No tiene medicina que pueda ministrar a un corazón enfermo. Los problemas deben venir, pero son tan dolorosos, interfieren tan tristemente con el curso ordinario de la vida, interrumpiendo sus deberes y compromisos, arrojando su oscura sombra sobre escenas de alegría y regocijo, perturbando la corriente del pensamiento al introducir en ella elementos que Es deseable excluir que cuanto menos los hombres se dediquen a ellos y cuanto antes puedan despedirlos, mejor.

El mundo desearía que el doliente llorara como los que no lloraron, porque cuanto menos vean y oigan sus lágrimas, mejor; pero no dicen nada sobre cómo se llevará a cabo esta autoconquista. La cepa que adopta el mundo se repite, aunque con una cepa completamente diferente y con otros acompañamientos del evangelio. Bendice a los dolientes, pero no significa que sigan de luto para siempre, y renuncien a la lucha y al trabajo, para que tengan tiempo de llorar, pero los consuela.

Dice: "Llora, como si no lloraste", es decir, inculca la sobriedad incluso en nuestro dolor, prohíbe el lamento extravagante que sugeriría que lo habíamos perdido todo, inculca no solo el autocontrol, sino el ejercicio de la simple confianza. y sabiduría celestial mediante la cual nuestro dolor se convierta en gozo. Pero al dar la exhortación, pone en acción las influencias que pueden ayudar al alma a obedecerla.

II. Tenga en cuenta las consideraciones que pueden permitir a los corazones afligidos aceptar este punto de vista del evangelio y obedecer esta exhortación. "Comamos y bebamos, que mañana moriremos", es una máxima que los hombres bien podrían aceptar, si no hubiera la esperanza que el cristianismo despierta en el corazón. La vida eterna y la esperanza que resplandece con su resplandor, el Cristo siempre vivo e inmutable, las palabras infalibles de su amor, son la porción en cuya posesión el corazón encuentra un consuelo, e incluso una plenitud de gozo con la que nada puede interferir. .

Cualquier otra fuente de consuelo puede secarse, pero esta siempre es fresca y abundante en su fluir. Todos los demás amigos pueden fallar, pero aquí está Uno que sigue siendo el mismo ayer, hoy y siempre. Todas las demás alegrías pueden desvanecerse y morir, pero aquí hay placeres en los que está la flor y la belleza de la eterna juventud.

J. Guinness Rogers, Christian World Pulpit, vol. xiv., pág. sesenta y cinco.

La espera de la Iglesia visible.

La mayoría de los hombres son exactamente lo que son en esta vida y nunca se elevan ni miran más allá. El pensamiento del día de Cristo no controla ni controla ningún propósito de su corazón. ¿Quién se atreve a decirnos cuándo no será ese día ? La incertidumbre es la condición misma de la espera y el acicate de la expectativa. Todo lo que sabemos es que Cristo no nos ha dicho cuándo vendrá; pero Él ha dicho: "Estad también vosotros preparados, porque a la hora que no pensáis, vendrá el Hijo del Hombre". Dibujemos, entonces, algunas reglas para aplicar esta verdad en nuestra propia conducta.

I. Primero, aprendamos a no salirnos de nuestro destino y carácter en la vida, sino a vivir por encima de ellos. Qué y dónde estamos es la cita de Dios. Tenemos un trabajo que hacer para Él, y es precisamente ese trabajo que tenemos ante nosotros en nuestra vida diaria. Afectar el desprecio por todos los estados naturales y acciones de la vida, con la súplica de que vivimos para Dios, es mera afectación y desprecio de la propia ordenanza de Dios; vivir sin pensar habitualmente en Dios y en el día de la aparición de Cristo, con el argumento de que estamos controlados por los accidentes externos de la vida, es un mero autoengaño y un abandono de Dios mismo.

II. Para controlar estos dos extremos, esforcémonos por vivir como desearíamos que Él nos encontrara en Su venida. ¿Quién no temería ser encontrado en ese día con un talento enterrado y una lámpara apagada, con una conciencia adormecida y una mente doble, con un arrepentimiento superficial o un corazón medio convertido? Por la disciplina del yo, el cristiano está tan preparado que el día de Cristo no puede llegar ni demasiado tarde ni demasiado pronto para él.

III. Seguramente, entonces, no tenemos necesidad de perder tiempo, porque "el tiempo es corto". Para un hombre que espera la venida de Cristo, ¡cuán absolutamente inútiles son todas las cosas que pueden perecer! ¡Cuán terrible es lo único imperecedero! Por tanto, asegurémonos de que estamos ante los ojos de Dios, y todas las cosas caerán en su lugar; todas las partes de la vida de un cristiano están en armonía con el tiempo y la eternidad, su propia alma con Dios.

HE Manning, Sermons, vol. i., pág. 349.

Solo un rato.

En ninguna parte San Pablo o cualquier otro escritor inspirado usa el hecho de la brevedad de la vida para fomentar un sentido de indiferencia hacia los deberes de la vida. La enseñanza de Cristo y de sus apóstoles es clara y aguda, que la vida, por breve que sea, es un tiempo de trabajo, de deber, de ministerio. Si no se debe abusar del mundo, no obstante, se debe usar. Por breve que sea el tiempo, es suficiente para mucho llanto y regocijo; y como es breve, no debemos cultivar la indiferencia ante el gozo y el dolor de nuestros hermanos, sino más bien regocijarnos con los que se alegran y llorar con los que lloran. Note los detalles de la aplicación del texto por parte del Apóstol.

I. Si nuestros hogares terrenales desplazan los atractivos de nuestro hogar celestial, si los usamos para fomentar nuestra mundanalidad, nuestro orgullo, vanidad y autocomplacencia, los estamos abusando y necesitamos la precaución del Apóstol. Su mandato se cumple cuando el hogar se trata como un medio para una vida santa y útil aquí, y como una preparación para un hogar mejor en el futuro.

II. Note la relación de este hecho con el gozo y la tristeza de este mundo "el tiempo es corto". Hay personas que han seguido cavilando sobre la miseria, la desigualdad y la crueldad de esta vida hasta que literalmente se llenan de maldiciones. El mundo no los tomará por su propio valor, por lo tanto, odian al mundo. Esta es realmente la esencia de esta parte de nuestro texto, Los que lloran; los que sienten agudamente la crueldad y el dolor del mundo como si lloraran, no actuando como si toda la vida consistiera en que el mundo fuera justo y bondadoso con ellos, como si vivir no fuera sólo llorar, sino por el contrario sentir que es mucho más importante tener razón que ser considerado correcto; Es mucho más importante ser dulces, amorosos y tolerantes, y estar alegremente ocupados con la obra de Dios, que que el mundo les dé lo que les corresponde.

Y así de nuestras alegrías. No es que vayamos a pasar esta vida en la tristeza y el mal humor porque es corta y se avecina otra vida. Pero si hay un gozo más grande, más rico y más duradero en la vida más allá de esto, no es parte de la sabiduría estar demasiado absorto en el gozo terrenal. ¿No nos conviene tomar este mundo a la ligera en vista de estas dos verdades que queda tan poco tiempo y que se acerca la eternidad?

MR Vincent, Dios y el pan, p. 363.

Referencias: 1 Corintios 7:29 . Spurgeon, Sermons, vol. viii., nº 481; Homilista, segunda serie, vol. ii., pág. 42; FW Robertson, Sermones, tercera serie, pág. 169; Ibíd., Lectures on Corinthians, pág. 114. 1 Corintios 7:29 . C. Breve, Christian World Pulpit, vol. xiv., pág. 344.

Versículo 31

1 Corintios 7:31

Nota:

I. La razón por la que no debemos abusar de este mundo: "Porque la moda de este mundo pasa". Literalmente, la escena cambia. La superficie del mundo siempre está cambiando. La inestabilidad moral de la tierra, en la historia de sus habitantes, es como la inestabilidad física del agua. Ese hombre está en una situación lamentable cuya alma se adhiere a la moda de este mundo; porque se mueve continuamente, y cada movimiento lo desgarra.

Los redimidos del Señor, incluso en el mundo actual, obtienen una base más firme y disfrutan de una esperanza más brillante. Si tu corazón está en el cielo, y el peso de tu esperanza habitualmente se inclina allí, el mundo no puede lastimarte aunque se resbale debajo de tus pies.

II. El abuso de este mundo que el texto prohíbe. El "mundo" que debe ser usado y no abusado es esta tierra con todo lo que el Creador ha esparcido a su alrededor o almacenado en su interior para beneficio del hombre. Cuando los dones se desvían de su sabia y amable intención, el Dador se lo toma mal. Consumir más de lo que necesitamos o usamos, ya sea que lo hagan ricos o pobres, es abusar del mundo que Dios amablemente enmarcó y preparó para el uso de los hombres. En la experiencia real, el abuso del mundo se reduce a las transacciones más pequeñas de la vida individual.

III. El uso de este mundo que el texto permite y prescribe. Los cristianos pueden y deben usar el mundo. (1) Se pueden utilizarlo. La religión práctica no consiste en negarnos el uso del bien temporal, ni en saborearlo con terror. Toda criatura de Dios es buena y debe ser recibida, no rechazada. Cuando nos convertimos en nuevas criaturas en Cristo, no estamos excluidos de la plenitud de la tierra y el mar; entonces los poseemos con un título mejor y, por lo tanto, los disfrutamos más.

(2) Deben usarlo. No permitas que las riquezas, por ejemplo, permanezcan tanto tiempo que se oxiden. El óxido dañará tu carne en ese momento y testificará en tu contra en el juicio. Cualquier cosa que Dios te haya dado de calificación personal, posición social o medios materiales, úsala tú mismo y deja que tu prójimo participe en el beneficio.

W. Arnot, Roots and Fruits, pág. 102.

El uso y abuso del mundo.

I. El uso del mundo. Hay algo muy significativo en la frase "los que usan el mundo". En labios del apóstol Pablo implica que el mundo puede ser empleado religiosamente; para que podamos aprovechar adecuadamente sus ventajas y someterlo a tributo para fines dignos. (1) El primer pensamiento que sugiere la frase "usar el mundo" es este: nosotros mismos somos más y más grandes que el mundo, como el trabajador es más y más grande que sus herramientas.

Aquí hay un principio que lo guiará en el uso del mundo. Sea su amo, no su esclavo; Úselo, no lo use. (2) El verdadero valor del mundo radica en los fines a los que hacemos que sirva. ¿Qué deberíamos pensar de un trabajador que usó sus herramientas simplemente por usarlas, o que produjo artículos que no valen el costo de los materiales y la mano de obra? Es un desperdicio y no un usuario del mundo que simplemente vive en él, sin dejar logros detrás de él.

El mundo es más que autodisciplina. Solo usa el mundo correctamente quien logra en él y por medio de él algo que vale la pena lograr. (3) El mundo es de Dios. El Padre que nos ha colocado aquí para nuestra propia educación y para el ejercicio de una bendita comunión humana, viene una y otra vez para ver el progreso que estamos haciendo; y la capacidad de reconocer Su presencia y regocijarse en ella es una prueba segura en cuanto al uso que estamos haciendo de Su mundo.

II. El peligro de abusar del mundo. El mundo tiene este peligro solo por todo lo que tiene de valioso; su poder para despertar la pasión más profunda, para despertar altos impulsos, para poner su mano en grandes propósitos y atraer pensamientos fuertes y ansiosos. Un mundo sin valor solo tendría peligros para la base; corremos más peligro cuando hay posibilidades dignas a nuestro alcance. Dado que la pasión maestra de la vida seguramente se convertirá en su pasión solitaria, mira que la tuya es la pasión por Dios.

Entonces, ¿usarás el mundo para no abusar de él? Y todas las cosas serán tuyas; en el mundo, o la vida, o la muerte, o las cosas presentes, o las cosas por venir, todo será suyo, ya que ustedes son de Cristo y Cristo es de Dios.

A. Mackennal, La vida de la consagración cristiana, p. 115.

Referencias: 1 Corintios 7:31 . T. Binney, Christian World Pulpit, vol. v., pág. 129; Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 94; GEL Cotton, Sermones y discursos en Marlborough College, pág. 438; T. De Witt Talmage, Old Wells desenterrado, pág. 169; Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. iii., pág. 341; J. Vaughan, Cincuenta sermones, novena serie, pág. 199; S. Martin, Sermones, pág. 98; J. Irons, Thursday Penny Pulpit, vol. xvi., pág. 209.

Versículo 32

1 Corintios 7:32

I. Si observa el contexto de este pasaje, percibirá que las palabras de San Pablo se refieren a un caso particular, o surgen de circunstancias propias de la época. Fueron tiempos de persecución, cuando los hombres que declaraban la fe cristiana se exponían a la pérdida de la sustancia y de la vida. Era indeseable, en tiempos como estos, que los hombres se sumaran a las causas de la inquietud y la ansiedad; y por eso el Apóstol les advirtió que no contrajeran matrimonios, ya que los hombres solteros estaban menos comprometidos y tenían más libertad para dedicarse sin impedimento ni estorbo al servicio de Dios. Es obvio que lo que el Apóstol designa con cuidado no es una atención prudente, sino un cuidado ansioso.

II. No es tanto la prueba actual de hoy como la prueba anticipada del mañana lo que genera ese cuidado del que los cristianos deberían estar libres. Considere la expresión "Basta hasta el día su maldad", porque ayuda a mostrarles, de acuerdo con todo el sentido de nuestro discurso, dónde debe haber cuidado y dónde no. Algunos cristianos tienen el temor de que la exención de la prueba demuestre una deficiencia en la piedad.

A los cristianos tan cuidadosos se les debe decir que "basta para el día su maldad". Si no sufren mucho mal, pueden estar seguros, por el testimonio de Cristo, de que tienen suficiente. Es el bien futuro, y no el mal futuro, en el que deberíamos fijar nuestro corazón en el cielo con su magnífica abundancia de bien. Deje que la imagen de esta multitud sea su mañana, y el mañana no puede ocupar demasiado del hoy.

H. Melvill, Penny Pulpit, No. 2201.

Referencias: 1 Corintios 7:32 . Spurgeon, Sermons, vol. xxviii., No. 1692. 1 Corintios 7 Expositor, 1ª serie, vol. i., pág. 237. 1 Corintios 8:1 . J. Irons, Thursday Penny Pulpit, vol. xi., pág. 89; WC Magee, Trescientos contornos, pág. 144; JR Gardner, Christian World Pulpit, vol. v., pág. 393.