Bible Commentaries
Génesis 32

Introducción

Acontecimientos en la vida de Jacob hasta la muerte de Isaac ( Génesis 32:3 a Génesis 35:1 )

Jacob se reúne con su hermano Esaú ( Génesis 32:3 a Génesis 33:17 ).

Esta sección se basa en dos pactos. El pacto hecho con Dios en Peniel y el pacto de paz hecho entre Esaú y Jacob. Es probable que el pacto con Dios fuera el central. Pero Jacob, siendo un hombre cuidadoso (compare Génesis 25:33 y el pasaje construido a su alrededor) ciertamente querría que se registraran los detalles de su pacto de paz con Esaú.

Incluso después de tanto tiempo, Jacob desconfía de su hermano Esaú. No sabe qué destino le planea Esaú ni cuál será su reacción a su regreso. Pero notamos que conoce el paradero de su hermano. Claramente se ha mantenido en contacto con su familia, quienes lo han mantenido informado.

Porque Esaú, reconociendo que ahora no tenía parte en el gobierno de la tribu familiar (27: 39-40), se había alineado por matrimonio con las tribus confederadas de Ismael ( Génesis 28:9 ). Se mudó a la región desértica y allí formó su propia tribu, sin duda con la ayuda de Ismael y, por lo tanto, se convirtió en un gobernante menor de una banda de guerreros con los que vivió la vida activa que siempre había deseado.

Con su ayuda pudo aumentar su riqueza. Muchas caravanas ricas pasaban cerca de su territorio en la Carretera del Rey (ver Números 20:14 ) que de un modo u otro contribuirían a su tesorería (ya sea por peaje o por robo) y necesariamente construyeron rebaños y manadas para su propia supervivencia.

Eventualmente ganarían ascendencia sobre los pueblos vecinos hasta que la tierra sea conocida como la tierra de Edom ( Génesis 36:16 ; Génesis 36:21 ; Génesis 36:31 ) i.

mi. de Esaú ( Génesis 25:30 ; Génesis 36:1 ; Génesis 36:19 ; Génesis 36:43 ), aunque originalmente se llamó la tierra de Seir (aquí y Génesis 37:30 ).

El último nombre está relacionado con los horeos que originalmente vivían allí ( Génesis 36:20 ) quienes fueron claramente absorbidos por el clan o confederación.

Versículos 3-5

Acontecimientos en la vida de Jacob hasta la muerte de Isaac ( Génesis 32:3 a Génesis 35:1 )

Jacob se reúne con su hermano Esaú ( Génesis 32:3 a Génesis 33:17 ).

Esta sección se basa en dos pactos. El pacto hecho con Dios en Peniel y el pacto de paz hecho entre Esaú y Jacob. Es probable que el pacto con Dios fuera el central. Pero Jacob, siendo un hombre cuidadoso (compare Génesis 25:33 y el pasaje construido a su alrededor) ciertamente querría que se registraran los detalles de su pacto de paz con Esaú.

Incluso después de tanto tiempo, Jacob desconfía de su hermano Esaú. No sabe qué destino le planea Esaú ni cuál será su reacción a su regreso. Pero notamos que conoce el paradero de su hermano. Claramente se ha mantenido en contacto con su familia, quienes lo han mantenido informado.

Porque Esaú, reconociendo que ahora no tenía parte en el gobierno de la tribu familiar ( Génesis 27:39 ), se había alineado por matrimonio con las tribus confederadas de Ismael ( Génesis 28:9 ). Se mudó a la región desértica y allí formó su propia tribu, sin duda con la ayuda de Ismael y, por lo tanto, se convirtió en un gobernante menor de una banda de guerreros con los que vivió la vida activa que siempre había deseado.

Con su ayuda pudo aumentar su riqueza. Muchas caravanas ricas pasaban cerca de su territorio en la Carretera del Rey (ver Números 20:14 ) que de un modo u otro contribuirían a su tesorería (ya sea por peaje o por robo) y necesariamente construyeron rebaños y manadas para su propia supervivencia.

Eventualmente ganarían ascendencia sobre los pueblos vecinos hasta que la tierra sea conocida como la tierra de Edom ( Génesis 36:16 ; Génesis 36:21 ; Génesis 36:31 ) i.

mi. de Esaú ( Génesis 25:30 ; Génesis 36:1 ; Génesis 36:19 ; Génesis 36:43 ), aunque originalmente se llamó la tierra de Seir (aquí y Génesis 37:30 ).

El último nombre está relacionado con los horeos que originalmente vivían allí ( Génesis 36:20 ) quienes fueron claramente absorbidos por el clan o confederación.

Génesis 32:3

Y Jacob envió mensajeros delante de él a su hermano Esaú, a la tierra de Seir, la parte poseída por ('el campo de') Edom. Y les ordenó diciendo: “Así diréis a mi señor Esaú. Así dice tu siervo Jacob: Yo he residido con Labán y me he quedado hasta ahora. Y tengo bueyes, asnos, rebaños, siervos y siervas, y he enviado a decirle a mi señor que hallaré gracia ante tus ojos. "'

Jacob envía a Esaú ofreciéndole condiciones de paz. Quiere que Esaú sepa que es rico por su propia cuenta y que, por lo tanto, puede esperar obsequios generosos. También puede haber la insinuación de que él es muy capaz de defenderse a sí mismo: 'sirvientes y sirvientas', los que sirven en la tribu de la familia. Recordemos que del equivalente Abraham pudo levantar trescientos dieciocho combatientes entrenados.

"La tierra de Seir, la parte poseída por Edom". La tierra donde habitaban Seir el Horeo y su tribu y descendientes, parte de la cual ahora estaba controlada por los hombres de Esaú. Véanse los comentarios anteriores. Esaú parece llevar una vida itinerante, en parte en casa con su padre que era ciego y necesitaba su ayuda, y donde tenía sus propios rebaños y rebaños, y en parte con sus hombres que se aventuraban en la temporada de tales actividades cuando las demandas de la agricultura eran menos. Fue solo después de la muerte de su padre que finalmente abandonó a la tribu familiar ( Génesis 36:6 ).

"Mi señor Esaú". Un título de respeto debido a un personaje importante.

Versículo 6

Y los mensajeros regresaron a Jacob diciendo: "Vinimos a tu hermano Esaú, y además él viene a encontrarte con cuatrocientos hombres con él". '

El hecho de que a los mensajeros se les permitiera regresar sin una respuesta amenazante debería haberle asegurado que las intenciones de Esaú no eran malas. Y de hecho, de haber sido así, Esaú y sus hombres habrían llegado primero. Entonces, el único propósito de permitir que los mensajeros regresaran primero habría sido decirle a Jacob lo que le sucedería. Esaú necesariamente viene acompañado de sus hombres. Quiere que su hermano sepa que es poderoso y respetado. Pero no hay nada como una conciencia culpable por distorsionar los hechos. Lo que es el comportamiento natural adquiere un significado ominoso para Jacob.

"Cuatrocientos hombres". Un número redondo que significa una buena compañía. Los 'cuatro' pueden indicar que se considera que los hombres de Esaú están fuera de la comunidad del pacto. (Compare con los cuatro reyes en Génesis 14 ).

Versículos 7-8

Entonces Jacob tuvo mucho miedo y se angustió. Y dividió a la gente que estaba con él, los rebaños, las vacas y los camellos, en dos compañías. Y él dijo: "Si Esaú viene a una compañía y la golpea, la otra compañía que quede escapará". '

Jacob se siente aterrorizado y decide una estrategia para engañar a su hermano. Divide sus posesiones en "dos compañías". Bien puede haber un contraste deliberado aquí con el versículo 2, donde Mahanaim también significaba dos compañías. Ha olvidado que su confianza está en Dios y en sus mensajeros angelicales. Pero su política es dejar que Esaú llegue y pensar que ha capturado todas las posesiones de Jacob sin saber que hay un segundo que, con suerte, sobrevive.

Versículos 9-12

Y Jacob dijo: Oh Dios de mi padre Abraham y Dios de mi padre Isaac, oh Yahvé que me dijo: 'Vuélvete a tu país y a tu parentela y te haré bien', no soy digno de lo más mínimo. de todas tus misericordias y de toda la verdad que has mostrado a tu siervo, porque con solo mi bastón pasé este Jordán y ahora soy dos compañías. Líbrame, te ruego, de la mano de mi hermano, de la mano de Esaú.

Porque le tengo miedo, no sea que venga y me hiera a mí, la madre con los hijos. Y tú dijiste: "Ciertamente te haré bien y haré tu semilla como la arena del mar que no se puede contar por la multitud".

Jacob habla a Yahvé por su nombre y como el Dios de sus padres Abraham y de su padre Isaac. Esto se vincula inmediatamente con su experiencia en Betel ( Génesis 28:13 ). (Aquí no llama a Dios 'el temor de Isaac' como en Génesis 31:53 . Ese nombre no debe exagerarse. Era particular de Isaac y útil para comunicarse con los extranjeros).

Ahora también se alinea particularmente de cerca con el pacto en relación con la tribu familiar y le recuerda a Dios la promesa particular que se le hizo al dejar Paddan-aram ( Génesis 31:3 ). Como lo ha vigilado con respecto a Labán, que ahora lo vigile ante la nueva amenaza.

El impacto en su vida de sus experiencias ahora se manifiesta en una nueva humildad. Al considerar todo lo que ha recibido de la mano de Dios (con un poco de ayuda de él mismo), está profundamente agradecido. Reconoce que no es digno de ello. Él había comenzado personalmente poseyendo nada más que un personal, y ahora es sumamente rico y adinerado.

Pero expresa el temor de lo que Esaú intenta hacerle. Piensa que tiene la intención de matar a Jacob y a toda su familia. (Esto será necesario para que Esaú pueda recuperar su herencia). Y señala que esto sería contrario a lo que Dios había prometido acerca de la multitud de sus descendientes.

Esta oración es una oración modelo. Comienza con un sentido de humildad e indignidad, continúa con un recordatorio de las promesas y la fidelidad de Dios y busca ayuda sobre la base de esas promesas. Nosotros también debemos recordar siempre que nuestras oraciones deben estar de acuerdo con la voluntad y los propósitos de Dios. Entonces, y solo entonces, podremos reclamar con confianza Su fidelidad. La oración es una oración sublimemente personal y privada. No tiene nada de culto. Es espontáneo y sincero.

"La menor de todas tus misericordias y de toda la verdad &mdash-." La palabra verdad debería traducirse aquí como fidelidad. Dios ha sido misericordioso y fiel en lo que le ha dado a Jacob.

"Con solo mi bastón -". Todo lo que poseía permanentemente, que era suyo cuando salió de Canaán, era su bastón. Los sirvientes no eran suyos. Los bienes y regalos no eran suyos. Solo el bastón que llevaba era suyo.

"Pasé por encima de este Jordan -". Mientras habla, mira el río frente a él. Este río es probablemente el que más tarde se llamará río Jaboc ( Deuteronomio 2:37 ; Deuteronomio 3:16 ; Josué 12:2 ) pero es posible que como afluente del Jordán fuera conocido en tiempos de Jacob sólo como el Jordán. .

Jaboc es aquí el nombre de un vado particular sobre el río ( Génesis 32:22 ), el nombre que más tarde se unió al río.

"Y ahora me he convertido en dos empresas". Ahora sus posesiones son tan grandes que puede dividirlas en dos compañías, cada una de las cuales parece completa en sí misma.

Versículos 13-15

Y se quedó allí esa noche y tomó de lo que tenía consigo un regalo para Esaú su hermano. Doscientas cabras y veinte machos cabríos, doscientos tejos y veinte carneros, treinta camellos lecheros y sus potrillos, cuarenta vacas y diez toros, veinte asnas (o asnos) y diez potrillos.

Dar un regalo para honrar a alguien importante era una costumbre habitual de la época (comparar con 43:11) y su aceptación indicaría la voluntad de tratar pacíficamente.

El presente fue generoso. Nuevamente, los números son números redondos que indican la cantidad aproximada, aunque es posible que los haya numerado exactamente. Pero el conteo exacto no era una característica de la época, excepto entre los hombres instruidos y los hombres de negocios y, por lo tanto, es poco probable. Es de destacar que de los camellos y burros no proporciona machos (excepto posiblemente como potros y potrillos). Esto puede indicar que tenía pocos de ellos y aquellos para la cría. Esta es una prueba de la precisión y autenticidad de la narrativa.

Versículos 16-21

Y los entregó en manos de sus siervos, cada manada por sí misma, y ​​dijo a sus siervos: Pasen delante de mí y pongan un espacio entre manada y manada. Y ordenó al primero: “Cuando Esaú mi hermano te encuentre y te pregunte, diciendo: '¿A quién perteneces? ¿Y a donde vas? ¿Y de quién son estos animales antes que tú? Entonces dirás: 'Son de tu siervo Jacob.

Es un regalo para mi señor Esaú, y he aquí, él también está detrás de nosotros '. Y mandó también al segundo y al tercero, y todos los que seguían a la manada, diciendo: 'De esta manera hablarás con Esaú cuando lo encuentres'. Y dirás: "Además, he aquí que tu siervo Jacob está detrás de nosotros".

La táctica de Jacob fue simple. Un obsequio generoso recibido por secciones para fomentar la buena voluntad y la conciliación. Primero Esaú recibiría las cabras, luego las ovejas, luego los camellos que lo impresionarían mucho porque eran comparativamente raros, luego el ganado y finalmente los valiosos burros. Y cada vez que Esaú interrogaba a los sirvientes, ellos le informaban que los regalos eran para él de Jacob y que Jacob los seguía.

"El segundo y el tercero y todos los que siguieron". La trinidad era una indicación de la plenitud del don, el resto una señal de plena medida y desbordamiento.

Versículos 20-21

“Porque dijo:“ Me reconciliaré con él ('cubriré su rostro' ) con el presente que va delante de mí ('va delante de mi rostro'), y después veré su rostro. Puede ser que me acepte ('su rostro estará hacia mí') ”. Así que el presente pasó ante él y él mismo se quedó esa noche en la compañía.

Jacob tiene muy claro que el propósito de los regalos es el apaciguamiento y la reconciliación para que cuando se encuentren no haya problemas. Espera que le hagan aceptable a Esaú. Entonces los regalos avanzan y él mismo espera en su campamento junto con una de las 'empresas' que ha creado.

Note en el hebreo la referencia constante a 'rostro'. Le preocupa la situación cara a cara entre los dos. Pero esto palidecerá hasta volverse insignificante cuando se encuentre con Dios cara a cara ( Génesis 32:30 ).

Versículos 22-23

Y se levantó esa noche y tomó a sus dos esposas y sus dos siervas y sus once hijos y pasó por encima del Vado de Jaboc. Y los tomó, los envió al otro lado del río y envió lo que tenía.

El verso esconde una maniobra más complicada. Jacob quiere ver a todos y todo a salvo sobre el vado y sin duda él mismo lo cruzó varias veces en ambos sentidos. Fue un río difícil de cruzar. Pero él mismo finalmente se mantiene al margen de los demás. La repetición es típica de gran parte de la literatura antigua en la que había que tener en cuenta a los oyentes más que a los lectores. El movimiento nocturno era algo habitual para las caravanas y para los pastores y pastores. Evitaba el calor del día.

"Once hijos". Solo los hijos están en mente. Dinah es ignorada. Las hijas suelen ser ignoradas en la literatura antigua por carecer de importancia. Dinah solo había sido mencionada anteriormente para formar el número 'doce' como hemos visto.

"El Vado de Jaboc". Un lugar donde era posible cruzar el rápido río que Jacob ha llamado el Jordán, siendo su afluente. Este río fluye a través de un profundo desfiladero y es difícil de cruzar. Este afluente fluye al este del Jordán.

Versículos 24-25

Y Jacob se quedó solo y luchó con un hombre hasta que rayaba el alba. Y cuando vio que no prevalecía contra él, tocó el hueco de su muslo, y el hueco del muslo de Jacob se tensó mientras luchaba con él. '

Jacob se quedó solo con sus pensamientos. El acercamiento de Esaú está fuertemente en su mente y siente que el futuro está muy en duda, el futuro que estaba vinculado con el pacto de Yahweh. Por eso ha venido aquí solo. Esto es algo que debe resolver.

Luego experimenta una teofanía viva y continua que hace que todo lo demás sea relativamente poco importante. En realidad, se proporcionan muy pocos detalles. Este es uno de esos momentos en las Escrituras en los que se usan eufemismos para indicar algo mucho más profundo. Jacob lo describe en términos de luchar con un hombre toda la noche, pero probablemente estemos equivocados al literalizar totalmente la descripción. Significa una experiencia asombrosa de la presencia y el poder de Dios, posiblemente apareciendo, como Abraham, en forma humana (ver Génesis 18:2), o posiblemente aparecer en algún sueño o visión nocturna, una experiencia que nunca podremos captar o comprender, posiblemente una lucha física y espiritual combinada de efecto asombroso. Ciertamente él es consciente de que de alguna manera está luchando con Dios y el impacto en su cuerpo es tan poderoso que se le descoyunta el muslo.

No cabe duda de que esta lucha está relacionada con su futuro aparentemente dudoso a la luz del enfoque de Esaú. Es la profundidad de su incertidumbre y su miedo por el futuro lo que lo lleva a este punto. Había tenido tantas esperanzas para el futuro, pero ahora teme que todas fracasen. Esto es lo que da como resultado esta experiencia neumática.

Imaginarlo en términos de un hombre extraño que llega y lucha con quien luego descubre que es Dios es trivializar toda la escena. Está bastante claro que Jacob sabe desde el principio que está tratando con Dios mismo. Por lo tanto, puede ser que lo veamos como un sueño vívido que retrata una realidad espiritual que se está desarrollando. Jacob es claramente un hombre que recibe sueños y visiones ( Génesis 28:12 ; Génesis 31:3 con Génesis 31:10 ).

O puede ser que Dios aparezca físicamente de alguna manera única para algún propósito único. Recordamos cómo se le apareció a Abraham ( Génesis 18:2 ). Por fin nunca lo sabremos. Lo que podemos saber es que Dios vino con una oferta a Jacob que exigía un esfuerzo y sacrificio extremos y que Jacob finalmente prevaleció.

"Cuando vio que no lo vencía". El primer 'Él' es Dios. Esto difícilmente puede ser en la lucha libre. Nadie sugeriría que Dios no podría derrotar a Jacob. El punto era que aunque Jacob no pudo derrotar a Dios, se aferró a Él y él mismo no aceptó la derrota. Dios no podía, por así decirlo, escapar porque Jacob estaba tan desesperado. Se estaba aferrando a Dios.

"Tocó el hueco de su muslo". Es decir, Dios tocó el hueco del muslo de Jacob. El toque no tenía por qué haber sido físico. Simplemente significa que Dios lo incapacitó para hacerle comprender aún más su debilidad.

Versículo 26

Y él dijo: "Déjame ir porque está amaneciendo". Y él dijo: "No te dejaré ir a menos que me bendigas".

“El día está amaneciendo”. Los esfuerzos que son posibles por la noche se vuelven insoportables durante el día. Dios no está pensando en sí mismo, sino en Jacob. Pero Jacob continúa aguantando a pesar de que está lisiado y exhausto, de modo que Dios finalmente dice: 'Déjame ir'. Pero lo dice, no porque quiera ser liberado, sino porque sabe lo que responderá Jacob. Su propósito al estar aquí es finalmente fortalecer y bendecir a Jacob.

"No te dejaré ir a menos que me bendigas". Jacob se aferra porque quiere con todo su ser la bendición de Dios, no solo como una 'bendición' sino como una experiencia que cambia la vida. Está profundamente consciente de que ha estado cara a cara con Dios en el encuentro más cercano, y ahora quiere que esto impacte plenamente en su vida futura. No descansará hasta que esté seguro de que su futuro está seguro en las manos de Dios, hasta que Dios garantice ese futuro. Dios ha venido a él de una manera profundamente personal y no quiere descansar hasta haber obtenido el beneficio completo de lo que Dios ha traído.

Versículos 27-29

'Y él dijo: "¿Cómo te llamas?" Y él dijo: "Jacob". Y él dijo: "Tu nombre nunca más se llamará Jacob, sino Israel (isra-el), porque has luchado (del verbo sarah) con Dios y con los hombres, y has prevalecido". '

Preguntar el nombre en tales circunstancias es buscar el carácter de la persona. Jacob quiso decir "el que se aferra" y se refiere a la suplantación del hombre Esaú. Israel significa 'el que lucha con Dios' o 'Dios lucha'. Este cambio de nombre marca la culminación del cambio por el cual "el que agarra" se convierte en aquel que está decidido a cumplir su propósito dentro de la voluntad de Dios. No es que todavía sea perfecto.

Pero su vida ha tomado una nueva dirección. Ahora es un hombre de Dios, 'el que lucha con Dios', y su futuro está asegurado dentro de los propósitos soberanos de Dios, 'Dios lucha'. Así es ahora 'Israel'. Y este cambio de nombre es garantía de sus futuras esperanzas.

"Con Dios y con los hombres". "Con los hombres" puede referirse a sus peleas anteriores con Esaú que han resultado en su aparente predicamento, oa sus luchas con Labán. Pero también se refieren a sus luchas futuras. La palabra es profética. La cuestión es que ha sido y, lo que es igualmente importante, será vencedor en todo con la ayuda de Dios porque ha prevalecido aquí en la oración.

Oseas describe el incidente así. En el útero tomó a su hermano por el talón. Y en su hombría luchó con Dios. Sí, luchó con el ángel y prevaleció. Lloró y le suplicó. ( Oseas 12:3 ). Como a menudo se introduce "el ángel" para referirse a la inmediatez de Dios.

Génesis 32:29 a

Y Jacob le preguntó y dijo: "Dime, te lo ruego, tu nombre".

El propósito de Jacob al preguntar el nombre es que pueda adorar y apreciar lo que Dios está haciendo de la manera correcta (compare Jueces 13:17 ). Él está preguntando, '¿qué te estás revelando que eres?' Él sabe que este es Yahweh, pero nunca antes había tenido este tipo de experiencia. Yahvé había sido el Dios de Abraham y el temor de Isaac. Él había sido El Shaddai, el Dios Todopoderoso en Su soberanía sobre las naciones en el pacto más amplio. ¿Qué va a ser ahora para Jacob? Está buscando una relación especial aún mayor con Dios.

(No hay ninguna sugerencia aquí de que esté tratando de obtener poder sobre Dios al conocer Su nombre. No debemos juzgar las relaciones con Yahweh por ideas primitivas. Conocer un nombre podría significar una relación total. Compare la frecuencia con la que los pactos tenían el prefijo 'I am - 'seguido de un nombre).

Génesis 32:29 b

'Y él dijo: "¿Por qué me preguntas mi nombre?" Y lo bendijo allí.'

Dios no quiere presentarle a Jacob una nueva concepción de sí mismo. No es necesario un cambio de relación. Quiere ser conocido por los nombres con los que se le conoció en la antigüedad. Quiere la continuación, no el cambio. Él es el Dios de Abraham y quiere que Jacob se dé cuenta de que debe continuar con el antiguo pacto y sus propósitos, no involucrarse en otros nuevos como resultado de que Dios haya revelado más de Su naturaleza interior. Sigue siendo el Dios de Betel. Jacob sabe todo lo que necesita saber sobre él.

Él se había revelado a sí mismo como El Shaddai, el Dios Todopoderoso, a Abraham al sellar el pacto más amplio ( Génesis 17:1 ), porque entonces estaba involucrado un nuevo pacto. No es que el nombre fuera nuevo, era el significado lo que era nuevo. Él se había revelado a Sí mismo como Yahvé, Aquel que es y que será lo que Él quiere ser. Él se revelaría a Sí mismo como el 'Yo soy', revelando la naturaleza esencial del nombre Yahweh, cuando Él entregó a Israel y estableció Su pacto con ellos. Una vez más, no sería el nombre lo que era nuevo, sino el significado del nombre. Pero Jacob debe continuar los pactos dados a Abraham bajo los nombres del Dios de Abraham.

"Y lo bendijo allí." Habiendo resuelto el asunto de Su nombre, ahora 'bendice' a Jacob. Confirma que las promesas del pacto continuarán a través de él y que su futuro es seguro. La forma engañosa en que obtuvo su primera bendición ahora se olvida. Es un hombre nuevo.

Versículo 30

'Y Jacob llamó el nombre del lugar Peni-el (' el rostro de Dios '), porque dijo: "He visto a Dios cara a cara y mi vida ha sido preservada".

Este fue un juego de palabras. El sitio se llamó Penuel ( Génesis 32:31 ) y probablemente fue un paso importante para que se construyeran fortalezas allí ( Jueces 8:8 adelante) y, finalmente, una ciudad. Jacob toma el nombre y lo cambia para adaptarlo a su experiencia.

Las dos formas difieren solo en el arcaico final nominal en Génesis 32:30 . Ver el rostro de Dios no solo significaba ver a Dios. Significaba que el corazón de Dios estaba bien hacia él. Así supo que no estaba a punto de morir a manos de Esaú.

"Mi vida está preservada". Esaú ahora no podrá dañar a los favorecidos de Dios. De hecho, más tarde podrá decirle a Esaú: "He visto tu rostro como el rostro de Dios y te Génesis 33:10 " ( Génesis 33:10 ). Él cree que su aceptación por parte de Esaú se debe a su aceptación por parte de Dios.

Alternativamente, las palabras pueden reflejar asombro por haber visto a Dios y haber vivido (compárese con Éxodo 33:20 ; Jueces 6:22 adelante; 13:22). Pero la forma en que Dios se revela a Sí mismo en Génesis nunca parece causar este problema.

Versículo 31

"Y el sol salió sobre él al pasar por Penuel y cojeaba a causa de su muslo".

"El sol salió sobre él". Esto bien puede tener la intención de reflejar más que el clima. Había venido desde la noche hasta el amanecer (compárese con Génesis 19:23 ).

"Y cojeaba a causa de su muslo". Jacob lleva un recordatorio de este encuentro con Dios.

Versículo 32

"Por eso los hijos de Israel no comieron el tendón de la cadera que está en el hueco del muslo hasta el día de hoy, porque tocó el hueco del muslo de Jacob en el tendón de la cadera".

Esta información explicativa fue un comentario posterior que probablemente se agregó cuando se reunió todo, ya sea en la época de Moisés o antes.

Génesis 33:1 a

"Y Jacob alzó los ojos y he aquí que Esaú venía y con él cuatrocientos hombres".

La frase inicial es general. No hay una conexión directa necesaria con una declaración anterior. Por lo tanto, no sabemos cuánto tiempo tuvo que esperar la llegada de Esaú. Pero finalmente llegó y con él su banda de guerreros. Esaú ha recorrido un largo camino para encontrarse con su hermano, aparentemente debido al gran amor que siente por él después de veinte años de separación. Pero esto es algo que Jacob no puede concebir. Solo teme a su hermano Esaú.

Tal banda de guerreros viviría de la tierra en detrimento de los habitantes. Solo los grupos más fuertes estarían a salvo de sus depredaciones (compare 1 Samuel 25:15 que describe lo que podría haber sido la situación sin la protección de David). La bondad de Esaú hacia Jacob probablemente no se reflejó en su comportamiento hacia los demás. Bien pudo haber visto esta incursión como un medio para aumentar su riqueza, además de ser una bienvenida para Jacob.

Génesis 33:1 (1b-2)

Y repartió los niños entre Lea, Raquel y las dos siervas. Y puso a las siervas y a sus hijos en primer lugar, y a Lea y sus hijos después, y a Raquel y José en la parte de atrás.

Jacob ahora prepara a su familia para la reunión de hermanos. No cabe duda del propósito del arreglo. Si había problemas, los de atrás tendrían más posibilidades de escapar. Pero nadie hubiera esperado que Jacob hiciera otra cosa aparte de su preferencia por Raquel.