Bible Commentaries
Génesis 32

Versículo 1

XXXII.

(1) Jacob siguió su camino. - El encuentro de Jacob y Labán había sido en la línea divisoria entre las tierras arameas y cananeas, y consecuentemente en un lugar donde Labán no habría encontrado aliados en los nativos, sino todo lo contrario. Liberado así del peligro por la espalda, Jacob ahora emprende su viaje a través del país que sería la herencia de su simiente, y sin duda fue acosado por muchos pensamientos ansiosos; porque Esaú podría resultar un enemigo más feroz que Labán. Por lo tanto, era conveniente que recibiera aliento, por lo que después de algunos días, probablemente después de una semana de viaje hacia el sur, tiene una visión de "ángeles de Dios".

Ángeles de Dios. - Se han arriesgado innumerables conjeturas sobre quiénes eran estos “mensajeros de Elohim” y cómo los vio Jacob. Algunos, tomando la palabra en su sentido más bajo, piensan que fueron profetas; otros, que era una caravana, lo que le dio a Jacob información oportuna sobre la presencia de Esaú en Seir; otros, que era un cuerpo de hombres enviados por Rebeca para ayudar a Jacob a repeler a Esaú. Más probablemente, así como Jacob en su camino a Padan-aram se había asegurado del cuidado vigilante de Dios por la visión de los ángeles que subían y bajaban las escaleras, ahora también en un sueño ve a los ángeles acampados a cada lado de él, para asegurarle protección contra su hermano.

Versículos 1-32

EL TÔLDÔTH ISAAC ( Génesis 25:19 a Génesis 35:29 ).

EL NACIMIENTO DE LOS HIJOS DE ISAAC.

Abraham engendró a Isaac - El Tôldôth en su forma original proporcionó probablemente una genealogía completa de Isaac, rastreando su ascendencia a Shem, y mostrando así que el derecho de primogenitura le pertenecía; pero el historiador inspirado usa sólo lo necesario para trazar el desarrollo del plan divino de redención humana.

El sirio. - Realmente, el arameo o descendiente de Aram. (Ver Génesis 10:22 .) El nombre del distrito también es correctamente "Paddan-Ararn", y lejos de ser idéntico a Aram-Naharaim, en Génesis 24:10 , es estrictamente la designación de la región inmediatamente. en el barrio de Charran.

La afirmación de Gesenius de que significaba "Mesopotamia, con el desierto al oeste del Éufrates, en oposición al distrito montañoso hacia el Mediterráneo", carece de prueba. (Ver Chwolsohn, Die Ssabier, 1, p. 304.) En siríaco, el lenguaje de Charran, padana significa un arado ( 1 Samuel 13:20 ), o un yugo de bueyes ( 1 Samuel 11:7 ); y esto también sugiere que era el distrito cultivado cercano al pueblo.

En Oseas 12:12 se dice que "Jacob huyó al campo de Aram"; pero esta es una descripción muy general del país en el que encontró refugio, y no proporciona ninguna base para la afirmación de que Padan-aram era la región llana. Finalmente, la afirmación de que es un nombre antiguo usado por el Jehovista es solo una afirmación.

Es el nombre de un distrito especial, y el conocimiento de él fue el resultado de la prolongada permanencia de Jacob allí. Chwolsohn dice que todavía quedan rastros del nombre en Faddân y Tel Faddân, dos lugares cercanos a Charran, mencionados por Yacut, el geógrafo árabe, que floreció en el siglo XIII.

Isaac suplicó al Señor. - Esta esterilidad duró veinte años ( Génesis 25:26 ), y debe haber perturbado mucho a Isaac; pero también lo obligaría a pensar mucho en el propósito por el cual le había sido entregado a Abraham, y luego rescatado de la muerte en el monte Jehová-Jireh. Y cuando llegara la descendencia, en respuesta a su ferviente súplica de la promesa, la demora serviría para inculcar a ambos padres el significado religioso de su existencia como una raza y una familia separadas, y la necesidad de educar dignamente a sus hijos.

La derivación del verbo rogar, de un sustantivo que significa incienso, es incierta, pero se vuelve probable por la conexión natural de la idea de la fragancia ascendente y la de la oración que se eleva hacia el cielo ( Apocalipsis 5:8 ; Apocalipsis 8:4 ). .

Los niños lucharon juntos. - Dos naciones diferentes surgieron de Abraham, pero de madres totalmente diferentes; así, también, del pacífico Isaac, dos razas distintas de hombres debían tomar su origen, pero de la misma madre, y la contienda comenzó cuando aún no habían nacido. Y Rebekah, aparentemente sin darse cuenta de que estaba embarazada de gemelos, pero acosada por el dolor de extraños empujones y embestidas, se desanimó y exclamó:

Si es así, ¿por qué soy así? - Literalmente, si es así, ¿ por qué soy esto? Algunos explican esto en el sentido de "¿Por qué todavía vivo?" pero lo más probable es que ella quisiera decir: Si he concebido así, en respuesta a las oraciones de mi esposo, ¿por qué sufro de esta manera tan extraña? Así se prepara para lo que sigue, a saber, que Rebeca deseaba que le explicaran su condición y, por lo tanto, fue a consultar a Jehová.

Ella fue a consultar al Señor. - No a Sem, ni a Melquisedec, como muchos piensan, ni siquiera a Abraham, que todavía estaba vivo, sino, como sugiere Teodoreto, al altar de la familia. Isaac tenía varias casas, pero probablemente el altar en Betel, erigido cuando Abraham tomó posesión por primera vez de la Tierra Prometida ( Génesis 12:7 ), y por lo tanto especialmente santo, era el lugar señalado; y si Abraham estuviera allí, sin duda uniría sus oraciones a las de Rebeca.

Versículo 2

Mahanaim. - Es decir, los dos campamentos, el suyo y el de los ángeles; o, posiblemente, dos campamentos de ángeles, uno a cada lado de él. Mahanaim pertenecía a la tribu de Gad y se convirtió en una ciudad importante. (Véase 2 Samuel 2:8 ; 2 Samuel 17:24 ; 1 Reyes 4:14 .)

Versículo 3

LA RECONCILIACIÓN DE JACOB CON ESAU.

( Génesis 32:3 a Génesis 33:16 .)

(3) Jacob envió mensajeros. Mientras Jacob viajaba de regreso a Hebrón, de alguna manera le llegó la noticia de que Esaú, a la cabeza de un gran grupo de sirvientes, estaba comprometido en una expedición contra los horeos. Estos, como hemos visto en Génesis 14:6 , eran una raza miserable de hombres de las cavernas, absolutamente incapaces de hacer frente a Esaú y sus siervos entrenados.

Aprendemos de Génesis 36:6 que la casa de Esaú todavía estaba con Isaac en Hebrón, y probablemente se trataba de una mera expedición de merodeadores, como aquella contra la gente de Gat, que un siglo después le costó a Efraín la vida de muchos de sus hijos ( 1 Crónicas 7:21 ); pero le reveló a Esaú la debilidad de los habitantes, y también que la tierra estaba admirablemente adaptada para su búsqueda favorita de la caza.

Parece que también tomó una esposa horea ( Génesis 36:5 ), y al estar así conectado con el país, tras la muerte de Isaac se trasladó voluntariamente a él, y luego se convirtió en “el país”, Heb. el campo de Edom. Su otro nombre, Seir, es decir, áspero, peludo, muestra que entonces estaba cubierto de bosques, y el término campo que era una región sin cultivar.

Fue enteramente en el espíritu del aventurero Esaú hacer esta expedición y, a la muerte de su padre, preferir esta tierra salvaje a los apacibles pastos de Hebrón, donde estaba rodeado por poderosas tribus de amorreos e hititas. La tierra de Seir estaba a cien millas de distancia de Mahanaim, pero aparentemente Esaú había estado subiendo a través de lo que luego fueron los países de Moab y Ammón, y probablemente, cuando Jacob envió a sus mensajeros, no estaba muy lejos. En todo caso, Jacob permaneció en Mahanaim hasta que su hermano estuvo cerca, cuando cruzó el arroyo de Jaboc y fue a su encuentro.

Versículo 7

Jacob tuvo mucho miedo. - El mensaje de Jacob a su hermano había sido muy humilde, porque él llama a Esaú su señor, y a él mismo un siervo. También espera “hallar gracia en sus ojos”, y al enumerar su riqueza muestra que no necesitó ayuda, ni tampoco necesita reclamar una parte de la propiedad de Isaac. Pero Esaú no había respondido, probablemente indeciso en cuanto a la manera en que recibiría a su hermano.

Los "cuatrocientos hombres con él" formaban probablemente sólo una parte del pequeño ejército con el que había invadido el territorio horite. Algunos se quedarían con el botín que había reunido, pero se llevó tantos consigo como para poner a Jacob completamente en su poder. Y la extrema angustia de Jacob, a pesar del estímulo divino que se le dio repetidamente, muestra que su fe era muy débil; pero era real, y por eso buscó refugio de su terror en la oración.

Versículo 9

Dijo Jacob. - La oración de Jacob, la primera registrada en la Biblia, es notable por combinar gran seriedad con sencillez. Después de dirigirse a Dios como el Elohim suyo. padres, se acerca a Él como el Jehová que personalmente le había ordenado que regresara a su lugar de nacimiento ( Génesis 31:13 ). Y luego, mientras reconoce su propia indignidad, muestra que ya había sido el destinatario del favor divino, y ora fervientemente por la liberación, usando las conmovedoras palabras “y pégame, madre sobre hijos.

Su mente no descansa en su propia muerte, sino en la terrible imagen de la madre, tratando con todo el amor de una madre de proteger a su descendencia y asesinada sobre sus cuerpos. En Oseas 10:14 se habla de esto como la más cruel y lamentable de las miserias de la guerra. Pero finalmente siente que este triste final es imposible; porque tiene la promesa de Dios de que su simiente será numerosa como la arena del mar. En la oración al hombre puede ser poco generoso recordarle a otro las promesas hechas y los favores esperados, pero con Dios, cada primer acto de gracia y misericordia es la garantía de un favor continuo.

Versículo 13

Allí se alojó. - Es decir, en Mahanaim. A la primera noticia del acercamiento de Esaú de una manera tan hostil, Jacob había dividido sus posesiones en dos divisiones principales, con la esperanza de salvar al menos una. Ahora, calmado por su oración, hace arreglos más exactos, selecciona un regalo para Esaú de quinientas cincuenta cabezas de ganado, las envía con intervalos entre ellas, para que las impresiones repetidas puedan suavizar el humor feroz de su hermano, ve a todos sus seguidores a salvo al otro lado. el Jaboc, y se queda solo a rezar. Al poner así todo en el poder de Esaú, la fe parece haber recuperado el dominio sobre sus temores, aunque todavía toma todas las medidas prudentes para la seguridad de aquellos a quienes amaba.

De lo que llegó a su mano. - Heb., De lo que vino en su mano. Algunos intérpretes judíos toman la frase literalmente y suponen que eran piedras preciosas; más verdaderamente significa "lo que poseía", o lo que tenía con él. La frase "que llegó a su mano" implicaría que no hizo ninguna selección, sino que tomó lo que vino primero en su camino.

Versículos 14-15

Cabras - ovejas - camellos - vacas - asnos. - Dado que las clases de ganado están ordenadas de acuerdo con su valor, es notable que las vacas sean más apreciadas que los camellos; porque la leche de vaca se consideraba de poco valor. Esta alta estimación de ellos, por lo tanto, debe haber surgido de un mayor respeto por la agricultura, ya que en Oriente el arado se realizaba con bueyes. Los asnos, por supuesto, son los últimos, ya que son los animales utilizados por los jefes para montar y, por lo tanto, apreciados como una cuestión de lujo.

(Ver Génesis 12:16 ; Jueces 5:10 .) Jacob seleccionó “camellos de ordeño” porque su leche forma una parte valiosa de la comida diaria de los árabes.

Versículo 16

Un espacio. - Heb .: un lugar para respirar. Esta paración de las manadas sería una cuestión de rutina, ya que cada tipo viajaría pacíficamente hacia adelante solo por sí mismo. Pero Jacob concluyó acertadamente que el reconocimiento repetido de Esaú como su señor, sumado al gran valor del regalo, llenaría el corazón de su hermano con sentimientos amistosos, y quizás por eso dejó un espacio más largo de lo habitual entre las sucesivas manadas.

Versículo 20

Lo apaciguaré. - El heb. literalmente es, dijo que cubriré su rostro con la ofrenda que va delante de mi rostro, y luego veré su rostro; tal vez él alzará mi rostro. Cubrir el rostro de la persona ofendida, para que ya no pudiera ver la ofensa, se convirtió en la palabra legal habitual para hacer una expiación ( Levítico 9:7 , & c).

Para la "ofrenda" (heb. Minjá ), véase Génesis 4:3 ; y para “el alzar el rostro”, Génesis 4:7 .

Versículo 22

El vado Jabbok. - Heb .: el vado del Jaboc. Este río, ahora llamado Wady Zerba o Blue Torrent, formó luego el límite entre las tribus de Manasseh y Gad. Discurre por un profundo barranco, con una corriente tan rápida que dificulta su travesía. El Dr. Tristram ( Tierra de Israel, p. 558) dice que el agua llegó a la cincha de su caballo cuando atravesó el vado.

Versículo 23

El arroyo. - Realmente, el barranco o valle; Árabe., Wady. Jacob, cuyos poderes administrativos eran de un carácter muy elevado, ve a sus esposas, hijos y ganado no solo a través del vado, sino a través del valle hasta el terreno elevado más allá. Quedándose hasta el final, se queda solo en el lado sur del torrente, pero todavía en el barranco, por donde los demás habían tomado su camino.

La prueba definitiva de que Jacob permaneció en el lado sur reside en el hecho de que Peniel pertenecía a la tribu de Gad; pero, además de esto, no podría haber ninguna razón por la que debería volver a cruzar el río rápido una vez que lo había atravesado, y probablemente la idea ha surgido de tomar la palabra arroyo en Génesis 32:23 en un sentido demasiado estrecho.

Realmente es la palabra traducida valle en Génesis 26:17 , pero se usa solo para los valles o barrancos que se han formado por la acción de un torrente de montaña. Cuando Jacob hubiera visto a sus esposas y rebaños a salvo en la cima de la cordillera sur, el valle profundo sería el lugar exacto para esta lucha solitaria. Este barranco, se nos dice, tiene un ancho de cuatro a seis millas.

Versículo 24

Allí luchó. - Este verbo, abak, aparece solo aquí, y sin duda fue elegido por su parecido con el nombre Jaboc. Su probable derivación es de una palabra que significa polvo, porque los luchadores se vieron rápidamente envueltos en una nube de polvo, o porque, como era costumbre en Grecia, se frotaron el cuerpo con ella.

Un hombre. - Así le parecía a Jacob; pero Oseas ( Génesis 12:4 ) lo llama ángel; y, en Génesis 32:30 , Jacob reconoce en él una manifestación de la Deidad, como había hecho antes Agar, cuando se le apareció un ángel ( Génesis 16:13 ).

No hay ninguna garantía para considerar al ángel como una encarnación de la Deidad, al igual que en el caso de Manoa ( Jueces 13:22 ); pero fue una manifestación de Dios mediada por Su mensajero, y fue una de las muchas señales indicativas de una manifestación más completa por la venida del Verbo en la carne. La idea opuesta de muchos comentaristas modernos, de que la narración es una alegoría, se contradice con las circunstancias concomitantes, especialmente con el cambio de nombre de Jacob, y su posterior cojera, a la que las costumbres de los judíos daban testimonio nacional.

Versículo 25

El hueco del muslo de Jacob estaba descoyuntado. - El hueco es en hebreo la cacerola o cavidad en la que se inserta el extremo del fémur, y el verbo más probablemente significa que fue torcido por la sobretensión de los músculos en la lucha. Pero, a pesar de sus tendones torcidos, Jacob todavía se resistió y no pudo ser derribado, y el ángel, incapaz de obtener ninguna ventaja adicional, finalmente reconoce la superioridad de Jacob y, al amanecer, anhela permiso para partir.

Versículo 26

Déjame ir ... - Heb . : despídeme, porque ha subido el resplandor de la mañana. Pedir permiso para partir fue el reconocimiento de la derrota. La lucha debe terminar al amanecer, porque ahora Jacob debe ir a cumplir con su deber; y la lucha había sido con el propósito de darle valor y capacitarlo para enfrentar el peligro y la dificultad en el poder de la fe. Una idea judía curiosa es que el ángel era aquel cuyo deber era defender y proteger a Esaú. Con la ayuda de su propio ángel protector, Jacob, dicen, lo había vencido y había ganado la primogenitura y la precedencia como "Israel, un príncipe con Dios y el hombre".

Excepto que me bendigas. - El vencido debe ceder el botín al vencedor; y Jacob, que poco a poco se había dado cuenta de que el ser que luchaba con él era algo más que un hombre, le pide, como rescate, una bendición.

Versículo 28

Israel. - Es decir, un príncipe de Dios, o un poderoso con Dios. (Véase la nota sobre Génesis 17:15 .) Esaú le había dado un mal significado al nombre de Jacob, y tampoco había sido inmerecido. Pero ahora se ha producido un cambio en el carácter de Jacob, y de ahora en adelante ya no es el astuto intrigante que siempre tramaba para su propio beneficio, sino uno humilde y arrepentido, que puede confiar en sí mismo y en todo lo que tiene en las manos de Dios. Las últimas palabras significan, porque eres un príncipe con Dios y los hombres; o posiblemente, porque has luchado con Dios y los hombres.

Versículo 29

Por tanto ... - De la misma manera, el ángel se niega a decirle su nombre a Manoa ( Jueces 13:18 ). Probablemente, sin embargo, en la bendición que siguió hubo una prueba clara de que el oponente de Jacob era un personaje divino.

Versículo 30

Peniel. - En otros lugares Penuel, por lo que probablemente debería leerse aquí. Significa, "el rostro de Dios". Para el resto del versículo, vea la Nota sobre Génesis 16:13 .

Versículo 31

Al pasar por encima de Pemiel . - Más bien, cuando pasó junto a Penuel. Era el lugar donde había luchado, y tan pronto como el ángel lo dejó, procedió a reunirse con sus esposas. Parece, por lo que se dice aquí, que no fue hasta que intentó caminar que descubrió que era cojo. Cuando sus tendones se enfriaron, la lesión en la articulación de la cadera se mostró.

Versículo 32

El tendón que se encogió. - Esta traducción tiene mucha autoridad a su favor, como la LXX. haz el tendón entumecido, y la Vulgata el tendón que se secó. Sin embargo, es más probable que sea el nombre propio del tendón grande que se origina en la médula espinal y se extiende desde el muslo hasta el tobillo. Técnicamente se llama nervus ischiaticus, y los griegos lo llamaron tendo Achillis, porque llega hasta el talón.

Los comentaristas judíos notan que esta fue la segunda ordenanza especial impuesta a la raza de Abraham, pues Dios les había ordenado la circuncisión, mientras que esto surgió de un evento histórico en la vida de su progenitor, de cuya realidad da un testimonio notable. .