Bible Commentaries
Génesis 32

Versículos 1-23

EXPOSICIÓN

Génesis 32:1

Y Jacob (después de la partida de Labán) siguió su camino (desde Galeed y Mizpah, en dirección sur hacia el Jabbok), y los ángeles de Dios, literalmente, los mensajeros de Elohim, no viajeros casuales que le informaron que Esau estaba en el vecindad (Abarbanel), pero los ángeles (cf. Salmo 104:4) - lo conocieron. No necesariamente vino en una dirección opuesta, fuerunt ei obviam (Vulgate), sino que simplemente cayó con él, se encendió sobre él como en Génesis 28:11, συνήντησαν αὐτῶ (LXX.), Forgotged with his (Scottish); pero si esto fue en una visión despierta (Kurtz, Keil, Inglis) o un sueño de medianoche (Hengstenberg) es incierto, sin embargo, las dos visiones anteriores que disfrutaba Jacob eran de noche (cf. Génesis 28:12; Génesis 31:10). Cajetan, aprobado por Pererius, traduciendo בּוֹ "en él", hace parecer que la visión era puramente subjetiva, non fuisse visionem corporalem, sed internam: la cláusula interpolada por la LXX; καὶ ἀναβλέψας εἰδε παρεμβολὴν θεοῦ παρμεβεβληκυῖαν, parece más bien apuntar a una manifestación objetiva. La aparición de esta hueste invisible puede haber sido diseñada para celebrar el triunfo de Jacob sobre Labán, ya que después de la victoria de Cristo sobre Satanás en el desierto, los ángeles vinieron y le ministraron (Rupertus, Wordsworth), o para recordarle que le debía su liberación a la interposición divina. (Calvin, Bush, Lange), pero probablemente tenía la intención de garantizarle protección en su próxima entrevista con Esaú (Josephus, Crisóstomo, Rosenmüller, Keil, Murphy, 'Speaker's Commentary'), y quizás también darle la bienvenida al regresar de nuevo en Canaán (Kurtz), si no además de sugerir que sus descendientes tendrían que luchar por su herencia (Kalisch).

Génesis 32:2

Y cuando Jacob los vio, dijo: Este es el anfitrión de Dios: —Mahaneh Elohim; es decir, el ejército (cf. Génesis 1:9; Éxodo 14:24) o el campamento ( 1 Samuel 14:15; Salmo 27:3) de Dios, en oposición a los Mahanoth, o bandas del mismo Jacob (vide Génesis 32:7, Génesis 32:10) - y llamó el nombre de ese lugar Manahan. Dos ejércitos o campamentos, desde la raíz declineה, disminuyen o se doblan, y por lo tanto para establecerse o acampar; es decir, un anfitrión multitudinario, leyendo el dual para un plural (Malvenda) o dos grupos de ángeles, uno antes, dándole la bienvenida a Canaán, y otro detrás, conduciéndolo desde Mesopotamia (Jarchi y otros), o uno a cada lado para tipifican la integridad de su protección, como en Salmo 34:8 (Calvin, Bush, Gerlach, 'Speaker's Commentary'), o, como interpretan los mejores expositores, su propia compañía y el anfitrión celestial (Abort Ezra, Clericus , Dathe, Keil, Lange, Rosenmüller, Kalisch, Murphy). Mahanaim, después una ciudad distinguida en el territorio de Gad ( Josué 13:26), y mencionada frecuentemente en las Escrituras posteriores ( 2 Samuel 2:8; 2 Samuel 17:24; 27; 2 Samuel 19:32; 1 Reyes 4:14), como también lo mencionó Josephus ('Ant.' 7. 9, 8), como una ciudad fuerte y hermosa, se ha identificado con Mahneh, una ruina desierta a seis o siete millas al noroeste por el norte de Ajlun (Monte Gilead), y a unas veinte millas del Jabbok; pero la narrativa parece decir que Mahanaim no estaba al norte de Ga-leed, sino entre ese lugar y Jabbok. Por lo tanto, Porter sugiere que Gerasa, la ruina más espléndida al este del Jordán, y que linda con el Jabbok, ocupa el sitio de Mahanaim.

Génesis 32:3

Y Jacob envió mensajeros (con los mensajeros de Jacob, los mensajeros de Elohim forman un contraste que apenas pudo haber sido accidental) antes de él a Esaú, su hermano, a la tierra de Seir, —vide en Génesis 14:6. Seir, casi equivalente en fuerza a Esaú (Ewald), y que significa la montaña áspera o erizada (Gesenius), fue originalmente ocupada por los Horitas, pero luego se convirtió en el asiento de Esaú y sus descendientes ( Deuteronomio 2:4; 2 Crónicas 20:10), aunque Esau aún no se había retirado de Canaán (Génesis 36:5-1) - el país (literalmente, tracto llano o llano = Padan (Mangueras masculinas Génesis 12:13) de Edom, como se llamó después.

Génesis 32:4, Génesis 32:5

Y él les mandó, diciendo: Así hablaréis a mi señor Esaú; Tu siervo Jacob dice así: la expresión "mi señor" puede haber sido diseñada para intimar con Esaú que él (Jacob) no tenía la intención de afirmar esa superioridad o precedencia que le había sido asignada por la bendición de Isaac ( Génesis 27:29), al menos en cuanto a reclamar una participación en la riqueza de Isaac (Calvin, Bush, Gerlach), pero probablemente se debió principalmente a la extrema cortesía de Oriente (Gerlach), o al deseo de conciliar a su hermano (Keil ), o por un sentimiento de contrición personal por su mal comportamiento hacia Esaú (Kalisch), y tal vez también por una aprensión secreta del peligro por el enfoque de Esaú (Alford, Inglis) —He permanecido con Labán y me he quedado— אֵחַר el fut. Kal. de אָחַר que ocurre solo aquí, es una contracción para אֶאֱחַר, como תֹּסֵק para תֹּאסֵק (Salmo 104:29; vide Gesenius, § 68, 2) —hasta hasta ahora: y tengo (literalmente, hay para mí, así que que no necesito más riquezas de ti o de Isaac) bueyes, asnos, rebaños, criados y sirvientas: —cf. Génesis 12:16 (Abraham); Génesis 26:13, Génesis 26:14 (Isaac), y he enviado a decirle a mi señor, que pueda encontrar gracia ante tus ojos (cf. Génesis 33:8, Génesis 33:15; Génesis 39:4; y vide Génesis 6:8; Génesis 18:3).

Génesis 32:6

Y los mensajeros volvieron a Jacob, diciendo: Vinimos a tu hermano Esaú, y él también viene a recibirte (vide Génesis 33:1), y cuatrocientos hombres con él. Que Esaú contó con la asistencia de 400 seguidores armados fue una prueba de que había llegado a ser un poderoso jefe. Si la hipótesis es admisible de que ya había comenzado a vivir con la espada ( Génesis 27:40), y ahora estaba invadiendo el territorio de los Horites, que luego ocupó (Delitzsch, Keil, Kurtz), lo hará. Sirve para explicar su aparición en la tierra de Seir, mientras que aún no se había retirado finalmente de Canaán. El hecho de que viniera con una fuerza tan formidable para encontrarse con su hermano se ha convertido en vanidad personal, o en un deseo de mostrar cuán poderoso se había convertido en un príncipe (Lyra, Menochius); a la bondad fraterna, que lo llevó a honrar a su hermano (Poole, Calvin, Clarke), a una intención claramente hostil (Willet, Ainsworth, Candlish), al menos si las circunstancias parecen exigir venganza (Keil), aunque Es probable que la mente de Esaú, al enterarse por primera vez de la cercanía de su hermano, simplemente estuviera excitada, y "en ese estado vacilante que el más mínimo incidente podría calmar en buena voluntad o provocar venganza" (Murphy).

Génesis 32:7, Génesis 32:8

Entonces Jacob tuvo mucho miedo y angustia: literalmente, era estrecho para él; es decir, estaba perplejo. Claramente, la impresión dejada en la mente de Jacob por el informe de sus embajadores fue que no tenía nada que esperar más que hostilidad, y dividió a las personas que estaban con él, y los rebaños, y los rebaños, y los camellos, en dos bandas; Para Gerlach, las caravanas se dividen con frecuencia de este modo en la actualidad, y por la misma razón que Jacob asigna. Es fácil culpar a Jacob por falta de fe en no confiar en Dios en lugar de recurrir a sus propios recursos (candlish), pero su comportamiento en las circunstancias mostró una gran posesión de sí mismo, non ita expavefactum fuisse Jacob quin res suns eomponeret (Calvin) , una prudencia considerable (Lange), si no una caballería exaltada (Candlish), una disposición pacífica que no deseaba vim armata repellere (Rosenmüller), y un espíritu verdaderamente religioso ('Comentario del orador'), ya que en su terror él se engaña oración.

Génesis 32:9-1

Y Jacob dijo: —la belleza y el poder combinados, la humildad y la audacia, la simplicidad y la sublimidad, la brevedad y la amplitud de esta oración, de la cual Kalisch se queja hipercríticamente de que debería haberse ofrecido antes de recurrir a las precauciones anteriores, ha sido universalmente reconocida. —Oh Dios de mi padre Abraham, y Dios de mi padre Isaac, el Señor —la invocación de Jacob no se dirige a la Deidad en general, sino al Elohim personal vivo que había hecho pactos a sus padres Abraham e Isaac, es decir, a Jehová que había los enriqueció con promesas de las cuales él era el heredero, y quien se había aparecido especialmente a sí mismo (cf. Génesis 28:13; Génesis 31:3, Génesis 31:13) - que me dijiste: Regresa a tu país y a tu parentela, y te trataré bien: había un claro indicio de que Jacob había obedecido la orden, y abrazó la promesa que se le dio a conocer en Harán. no merece lo más mínimo (literalmente, soy menos que) todos las misericordias y (de) toda la verdad, que le has mostrado a tu siervo; la profunda humildad que respiran estas palabras es una indicación segura de que el carácter de Jacob había sufrido una gran transformación interna, si eso no se experimentó veinte años antes en Betel, o se había sacudido el letargo moral y espiritual bajo el cual él también trabajó manifiestamente mientras estaba al servicio de Labán, porque con mi personal (es decir sin poseer nada más que mi personal) Pasé por este Jordan (el Jabbok estaba situado cerca, de hecho es un afluente del Jordan); y ahora me he convertido en dos bandas (o Macha-noth). Líbrame, te ruego, de la mano de mi hermano, de la mano de Esaú (pasando de la acción de gracias a la petición directa, breve, explícita y ferviente): porque le temo, para que no venga y me hiera (es decir todo mi clan, como Ismael, Israel, Edom no significa individuos, sino razas), y la madre con los niños. Literalmente, madre sobre los niños, una expresión proverbial para la crueldad implacable (Rosenmüller, Keil), o la extirpación completa (Kalisch), tomada de la idea de destruir un pájaro mientras está sentado sobre su cría (cf. Oseas 10:14 ) Y dijiste: seguramente te haré bien, literalmente, haciendo el bien, te haré el bien (vide Génesis 28:13). Jacob aquí aboga por las promesas divinas en Betel (Génesis 28:13-1) y en Harán ( Génesis 31:3), como un argumento por el cual Jehová debería extenderle protección contra Esaú, conducta en la que Tuch es escandalizado como "recordarle algo a Dios de sus mandatos y promesas, y pedirle que cumpla su palabra; pero esto es exactamente lo que Dios espera que haga su pueblo ( Isaías 43:26), y de acuerdo con las Escrituras, lo Divino la promesa es siempre la mejor garantía del peticionario, y hacer que tu simiente sea la arena del mar, este era el sentido, sin el verbo ipsissima, de la promesa de Betel, que comparaba a los descendientes de Jacob con el polvo en el suelo, como lo había hecho la simiente de Abraham previamente comparado con el polvo de la tierra ( Génesis 13:16), las estrellas del cielo ( Génesis 15:5) y la arena en la orilla del mar ( Génesis 22:17): Que no puede numerarse para multitud.

Génesis 32:13

Y se alojó allí esa misma noche; y tomó, no al azar, sino después de una cuidadosa selección; separavit (Vulgate) —de lo que llegó a su mano— no de las cosas que estaban en su mano,!} ne! feren (LXX.), como lo había hecho (Ainsworth), quae in mann erant (Rosenmüller), pero de las cosas que habían llegado a su mano, es decir, tal como las había adquirido (Keil, Alford, 'Speaker's Commentary,' Inglis), un presente (Minchah; usado en Génesis 4:3, Génesis 4:4, Génesis 4:5, como sacrificio a Jehová, qv) por Esaú su hermano.

Génesis 32:14, Génesis 32:15

Doscientas cabras, y veinte cabras él, doscientas ovejas, y veinte carneros, treinta camellos de leche (especialmente valiosos en el Este a causa de su leche, que era particularmente dulce y saludable) con sus potros, cuarenta kine y diez cascos. , veinte asnos y diez potros. La selección estuvo en armonía con las posesiones generales de los nómadas (cf. Job 1:3; Job 42:12), y la proporción de animales machos a hembras se arregló de acuerdo con la experiencia del animal. Las mejores autoridades antiguas han demostrado ser necesarias para la reproducción (Rosenmüller, Keil, Kalisch).

Génesis 32:16

Y los entregó a la Banda de sus sirvientes, cada uno conducía solo; y dijo a sus siervos, Pascua (el río Jabbok) delante de mí, y puso un espacio (literalmente, un lugar para respirar) entre conducir y conducir, como sigue siendo la manera con los pastores orientales.

Génesis 32:17-1

Y él ordenó lo primero, diciendo (con admirable tacto y prudencia): Cuando Esaú mi hermano te encuentre y te pregunte, diciendo: ¿De quién eres? ¿Y a dónde vas? ¡y de quién son estos ante ti! entonces dirás: Son tu siervo Jacob; es un regalo enviado a mi señor Esaú: y he aquí, también él (Jacob) está detrás de nosotros. Y así lo ordenó el segundo, y el tercero, y todo lo que siguió a las multitudes, diciendo: De esta manera hablarás a Esaú, cuando lo encuentres, literalmente, al encontrarlo. Y digan ustedes (literalmente, y dirán) además: He aquí, su siervo Jacob está detrás de nosotros '' porque pensó que esto convencería a Esaú de que fue a 'encontrarlo con total confianza y sin aprensión' (Kalisch) - porque él dijo (el historiador agrega el motivo que explica el comportamiento singular de Jacob), lo apaciguaré (literalmente, cubriré su rostro, lo que significa que evitaré que vea mis ofensas pasadas, es decir, alejaré su ira o lo pacificaré , como en Proverbios 16:14) con el presente que va delante de mí, literalmente, yendo delante de mi cara. Entonces Abigail aplacó a David con un presente ( 1 Samuel 25:18-9) - y luego lo haré vea su rostro; tal vez acepte de mí, literalmente, levante mi rostro; una expresión proverbial para conceder una recepción favorable (cf. Génesis 19:21; Job 42:8) "Jacob no calculó mal la influencia de sus ofrendas principescas, y realmente creo que no hay un esmeril o jeque en toda Galaad en este día que no sea apaciguado por tales regalos; y por mi conocimiento personal de los orientales, debo decir que Jacob no tenía por qué estar tan aterrorizado, siguiendo a sus espaldas. Mucho menos ahora 'hará espacio', como dice Salomón, para cualquier delincuente, por atroz que sea, y lo llevará ante los grandes hombres con aceptación ".

Génesis 32:21-1

Entonces (literalmente, y) fue el presente antes que él: y él mismo se alojó esa noche en la compañía. Y se levantó esa noche, es decir. algún tiempo antes del amanecer (vide Génesis 32:24) y tomó a sus dos esposas, y a él dos sirvientas (Bilhah y Zilpah), y sus once hijos (Dinah no mencionada de acuerdo con el uso común de la Biblia ), y pasó sobre el vado: la palabra significa un lugar de paso. Tristram habla de la fuerte corriente que llega a las circunferencias de los caballos en el vado cruzado por él y veinte jinetes, Jabbok. Jabbok, de bakak, para vaciar, derramar (Kalisch), o de abak, para luchar (Keil), puede haber sido llamado así por la apariencia natural del río o, como es más probable, por prolepsis del lucha libre que tuvo lugar en sus orillas. Ahora se llama Wady Zerka, o Río Azul, que desemboca en el Jordán, casi enfrente de Siquem, y a medio camino entre el lago Tiberíades y el Mar Muerto. La corriente es rápida y, a menudo, completamente oculta por la densa masa de adelfa que bordea sus orillas. Y los tomó, y los envió (literalmente, los hizo pasar) sobre el arroyo, y envió lo que tenía, él mismo permaneciendo en el lado norte (Delitzsch, Keil, Kurtz, Murphy, Gerlach, Wordsworth, Alford), aunque , una vez que cruzó la corriente ( Génesis 32:22), no es perfectamente evidente que volvió a cruzar, lo que ha llevado a algunos a argumentar que la lucha se produjo en el sur del río (Knobel, Rosenmüller, Lange, Kalisch )

HOMILÉTICA

Génesis 32:1

Mahanaim, o preparándose para Esaú.

I. LA APARICION ANGELICA.

1. La hora en que ocurrió.

(1) Después de que Jacob había concluido un pacto de paz con Labán. Las visitas celestiales de carácter pacífico y alentador nunca se otorgan a quienes viven en un estado de enemistad con sus semejantes. El mar turbulento no refleja el rostro resplandeciente del cielo, y tampoco el alma colérica invita a los acercamientos de Dios.

(2) Cuando Jacob se dirigía a Canaán. El camino que Jacob ahora seguía era el camino del deber, en la medida en que había sido prescrito por Dios, y conducía a la herencia del pacto; y solo entonces los santos necesitan encontrarse con Dios o con sus ángeles, cuando andan en el camino de sus mandamientos, y se dirigen hacia un país mejor, incluso celestial.

2. La impresión que causó. Ya sea que lo rodeara completamente, o dividido en dos compañías, una a cada lado de él, los angelicales visitantes de Jacob, por su número, su disposición ordenada, sus disposiciones militares, asumieron la apariencia de un ejército celestial tendido acampado contra el suyo; y la vista de las dos compañías inmediatamente sugirió la eyaculación, "Este es el anfitrión de Dios", y le hizo nombrar el lugar Mahanaim.

3. El propósito que sirvió. Para una enumeración de los diferentes fines que se supone que esta visión sublime tiene la intención de servir a la Exposición, se puede consultar. La mayor probabilidad se atribuye a lo que se considera que fue diseñado para preparar a Jacob para su próxima entrevista con Esaú. Fue preparado para recordarle los refuerzos celestiales que siempre están disponibles para socorrer a los santos en sus extremidades (cf. 2 Reyes 6:17; Salmo 34:6; Zacarías 9:8 ; Hebreos 1:14).

II LA EMBAJADA AMIGA.

1. El despacho de los mensajeros.

(1) Su destino: al monte Seir, a Esaú;

(2) sus instrucciones: informar a Esaú sobre el próspero estado de Jacob y su retorno inmediato;

(3) su diseño: despreciar la ira de Esaú y encontrar gracia para Jacob a su vista.

2. El regreso de los mensajeros.

(1) Su alarmante informe: que Esaú estaba en camino con 400 hombres;

(2) el terror que produjo: Jacob estaba muy asustado y angustiado;

(3) los actos a los que condujo: estratagema, súplica, conciliación.

III. LA ESTRATÁGICA REPENTINA Jacob dividió a las personas que estaban con él, y los rebaños, rebaños y camellos, en dos bandas.

1. Una evidencia de la posesión de Jacob. El miedo inspirado por el enfoque de Esaú no había sido tan grande como para hacerle perder el dominio de sus facultades. Los hombres que tienen a Dios de su lado no deben dejarse llevar por malas noticias a una trepidación excesiva (Salmo 27:1; Romanos 8:31).

2. Una prueba de la prudencia de Jacob. La división de su compañía en dos bandas le dio a una al menos una de las porciones la oportunidad de escapar de la espada de Esaú. Aunque contrario a la palabra Divina para resistir el mal, no está mal usar todos los esfuerzos legales para evitarlo.

3. Un testimonio de la caballería de Jacob. En un momento de peligro, piensa en la seguridad de los demás, de las mujeres y los niños, más que de sí mismo.

4. Una señal de la mansedumbre de Jacob. No contempla la resistencia armada al inicio de su enfurecido hermano, pero se prepara por medios pacíficos para eludir al menos toda la fuerza de su ataque.

IV. La oración más antigua. Caracterizado por-

1. Alta fe. Jacob se dirige a Dios como una personalidad viva, y no como una fuerza impersonal; al Dios del pacto, "Oh Dios de mi padre Abraham", c., y no simplemente a Dios en abstracto, como el poder inescrutable que preside sobre los hombres y las cosas, y basa su apelación en las promesas que Dios en virtud de ese pacto se había extendido a sí mismo.

2. Profunda humildad. No solo reconoce la mano divina en su notable prosperidad, que siempre es difícil de hacer para el espíritu orgulloso del mundano, sino que describe claramente "todas las misericordias" que ha recibido con la gracia pura e inmerecida de Dios, declarándose a sí mismo ser completamente menos que el menor de ellos. Un lenguaje como este es hipocresía impía o humildad humilde.

3. Hermosa simplicidad. Sencillo, directo, sin artificios y confidente, es una oración tal que un niño amoroso podría respirar al oído de una madre cuando se ve obligado por un peligro inminente a buscar refugio en su seno: - "Líbrame, te ruego, de la mano de Esaú mi hermano: porque le tengo miedo ".

V. EL PRESENTE CONCILIADOR. "El regalo de un hombre le da cabida", dice Salomón. ( Proverbios 18:16); y de nuevo, "Un regalo en secreto apacigua la ira, y se vuelve a encender en el pecho la ira fuerte" ( Proverbios 21:14). El regalo de Jacob a su hermano fue:

1. Generosamente preparado. Fue seleccionado de manera generosa y generosa entre los mejores rebaños y rebaños en su poder.

2. hábilmente arreglado. Las ovejas, las cabras, los camellos, los asnos, las crías que lo componían se redactaron en una serie de manadas, que se enviaron sucesivamente bajo el cuidado de la mayor cantidad de conductores.

3. Inmediatamente enviado. Las medidas que acabamos de recitar se adoptaron el mismo día en que regresaron los mensajeros de Jacob, y las varias unidades enviadas en su viaje antes de que cayera la noche.

4. Diseñado pacíficamente. Estaban destinados a apaciguar la ira de Esaú.

Lecciones: -

1. El ministerio de los ángeles.

2. El coraje inspirado en la verdadera religión.

3. El valor de la oración.

4. El uso de un presente.

HOMILIAS POR R.A. REDFORD

Génesis 32:1, Génesis 32:2

Protección divina.

El peregrino en su camino es recibido por los ángeles de Dios. Son dos anfitriones: "Mahanaim", es decir, defensa doble, antes y detrás. Había miedo en el hombre, pero había confianza y oración. Vio la visión objetiva, pero la preparación interna del corazón le permitió verla. En nuestro camino podemos contar con protección sobrenatural: protección para nosotros mismos, protección para aquellos que están divinamente designados para estar con nosotros. La doble host es un emblema de la tutela angelical que se nos dice (Salmo 34:1 y Salmo 91:1.) "Acampan alrededor de los que temen al Señor y los liberan". "los guarda en todos sus caminos" - R.

Génesis 32:3-1

Fe y compañerismo.

La preparación de Jacob contra el peligro engendró su sentido del deber de hacer todo lo posible bajo las circunstancias, y su sentido de los errores pasados ​​y el mal desierto hacia su hermano. Hay un ejercicio de nuestro propio juicio en tiempos de angustia y extrema que es bastante consistente con la dependencia de Dios.

Génesis 32:9-1

La oración de Jacob

1. Fue la oración de humildad.

2. De fe: fe en un Dios de pacto, fe en aquel que ya se había revelado, fe en las promesas hechas tanto al individuo como al pueblo de Dios en general, fe fundada en la experiencia del pasado, fe que se ha mezclado con la obediencia , y por lo tanto se apodera de la justicia divina. Me ha ordenado que regrese; Estoy en el camino de sus mandamientos. Fe en el gran propósito de Dios y su reino: "Haré tu simiente como la arena del mar", c. Entonces Lutero, en su sentido de debilidad personal en un mundo problemático, gritó: "El Señor debe salvar a su propia Iglesia".

3. Fue la oración de gratitud. "Estaba solo; ahora soy dos bandas". "no digno de la menor de tus misericordias", c; "pero abundantemente bendecido" - R.

Génesis 32:13-1

La crisis en cuestión.

Jacob entendió el corazón humano.

I. LA AMABILIDAD TRABAJARÁ MARAVILLAS. "Lo aplacaré con el presente que va delante de mí, y luego veré su rostro". Le dio tiempo a Esau para pensar en un estado alterado de las cosas, un hermano cambiado y su afecto fraternal, no completamente destruido.

II IMPORTANCIA PARA HACER BIEN. Los golpes repetidos sobre el hierro cambian su naturaleza. Podemos aprender una lección de Jacob para preparar corazones humanos para la recepción del evangelio por la misma importunidad. Los actos amables y las palabras amables a menudo abren el camino para una súplica más directa y cara a cara por Dios.

III. EXPERIMENTA SANTIFICAR. Las pruebas de la vida de Jacob estaban trabajando en una sabiduría más profunda y amorosa, trabajando en el oficio más egoísta y transmutando las características naturales de un personaje, lejos de ser puro y simple al principio, en una mezcla más real con la obra de la gracia. Entonces, en el curso de la providencia, las preocupaciones y ansiedades familiares nos liberan de los pensamientos inferiores, o pueden hacerlo, si servimos a Dios y nos ayudan a caminar firmemente en el camino de la fe.

IV. EL VERDADERO AMOR PROPORCIONA SUS OBJETOS. El pastor con sus rebaños, y su familia, con sus pequeños grupos de seres preciosos, temiendo por ellos y trabajando para ellos y poniéndolos ante él en manos de Dios, es un tipo del gran Pastor de las ovejas, que "no estaba avergonzado de llamarlos hermanos"; y diciendo, mientras él estaba en medio de ellos —partícipe de sus enfermedades, representante de sus necesidades y penas, guardián de su seguridad—, "confiaré en él. He aquí, yo y los hijos que Dios me ha dado" ( Hebreos 2:13).

V. LOS DOS MUNDOS. Si se toma a Esaú como un tipo de reinos de este mundo que amenazan el reino de Dios, Jacob representa al pequeño rebaño a quien se le ha dado la promesa de victoria y paz. El verdadero mediador debe ser dejado solo por el Ford Jabbok. El lugar de su intercesión y prevaleciente es donde ninguna de las personas está con él, puede estar con él.

Versículos 24-32

EXPOSICIÓN

Génesis 32:24

Y Jacob se quedó solo (probablemente en la orilla norte del Jabbok; pero video en Génesis 32:23); y allí luchó, atacando así en su punto fuerte a uno que había sido luchador o talón desde su juventud (Murphy). La antigua palabra נֶאֱבַק, niph. de אָבַק, sin usar, un cuerno, de חָבַק, polvo, porque en la lucha se levanta el polvo (Aben Ezra, Gesenius), o una forma debilitada de חָבַק, enrollar, abrazar (Furst), obviamente contiene una alusión a la Jabbok (vide en Génesis 32:22) - un hombre - llamado un ángel por Oseas ( Génesis 12:4), y Dios por Jacob (versículo 30); pero vide infra, con él hasta el amanecer, literalmente, el ascenso de la mañana.

Génesis 32:25

Y cuando él (el luchador desconocido) vio que no prevalecía contra él, tocó, no golpeó (Knobel), el hueco de su muslo (literalmente, la cavidad de la cadera); y el hueco del muslo de Jacob estaba fuera de lugar, mientras luchaba con él, literalmente, en su lucha con él.

Génesis 32:26

Y él (el hombre) dijo: Déjame ir (literalmente, envíame lejos; lo que significa que él le entregó la victoria a Jacob, agregando como una razón para su deseo de partir), para el día, literalmente, para la mañana o el el amanecer asciende; y, por lo tanto, es hora de que realices otras tareas (Wilet, Clarke, Murphy), p. para conocer a Esaú y apaciguar su ira ('Comentario del orador'). Quizás también el ángel no estaba dispuesto a que la visión que estaba destinada a Jacob solo fuera vista por otros (Pererius), o incluso que su propia gloria fuera vista por Jacob (Ainsworth). Calvin piensa que el lenguaje tenía la forma necesaria para llevar a Jacob a inferir visiones nocturnas se divinitus fuisse edoctum. Y él dijo: No te dejaré, si no me bendices. Las palabras muestran que Jacob ahora claramente reconoció que su misterioso Antagonista era Divino, y trató de obtener de él la bendición que previamente le había robado a su anciano padre por arte.

Génesis 32:27

Y él le dijo: ¿Cómo te llamas? (no como si requiriera estar informado, sino como dirigir la atención hacia él en vista del cambio que se va a realizar sobre él) Y él dijo: Jacob, es decir. Heel-catcher, o Supplanter (vide Génesis 25:26).

Génesis 32:28

Y él dijo: Tu nombre no será llamado más (es decir, exclusivamente, ya que tanto él como sus descendientes están en la Escritura a veces después de este estilo) Jacob, pero Israel: - יִשְׂרַאֵל, de שָׂרָה, para ser jefe, para luchar, sin embargo, después Dios oye el ejemplo de Ismael, podría traducirse como "Dios gobierna" (Kalisch), pero parece en este lugar significar Príncipe de El (Calvin, Ainsworth, Dathe, Murphy, Wordsworth y otros), o luchador con Dios (Furst, Keil, Kurtz, Lange, et alii, en lugar de guerrero de Dios (Gesenius), si de hecho ambas ideas no pueden combinarse en el nombre como el luchador principesco con Dios ('Comentario del orador,' Bush), se adoptó una interpretación por el AV, porque como príncipe tienes poder con Dios, literalmente, porque has competido con Elohim [Keil, Alford, c.), ὅτι ἐνισχυσας μετὰ θεου (LXX.), contra deumfortis fuisti (Vulgata), has obtenido el dominio con Dios (Kalisch), en lugar de, te has esforzado por ser un príncipe con Dios (Murphy), y con los hombres, pero prevaleció. Así son las palabras dictadas por las mejores autoridades (Keil, Kalisch, Murphy, Wordsworth), aunque la traducción καὶ μετὰ ἀνθρώπων δυνατὸς ἔσῃ (LXX.), Quanto magis contra heroines prevalebis (Vulgate) es Por algunos preferidos (Calvin, Rosenmüller, c .).

Génesis 32:29

Y Jacob le preguntó, y dijo: Dime, te ruego, tu nombre. Una solicitud que indica gran audacia por parte de Jacob: la audacia de la fe ( Hebreos 4:16; Hebreos 10:19); e importar un deseo por parte de Jacob de familiarizarse, no solo con la designación, sino con el misterioso carácter del personaje Divino con el que había estado luchando. Y él (el misterioso extraño) dijo: ¿Por qué preguntas por mi nombre? Cf. Jueces 13:18, donde el ángel da la misma respuesta a Manoah, y agrega: "verlo es secreto"; literalmente, maravilloso, es decir, incomprensible para el hombre mortal; aunque aquí las palabras del antagonista de Jacob pueden significar que su nombre, en la medida en que podría ser aprendido por el hombre, ya estaba claro por lo ocurrido (Murphy, 'Speaker's Commentary,' Bush). Y lo bendijo allí. Después de esto, todo vestigio de duda desapareció del alma de Jacob.

Génesis 32:30

Y Jacob llamó el nombre del lugar Peniel (es decir, "el rostro de Dios". Su situación debe haber estado cerca del Jabbok. La razón dada para su designación sigue): porque he visto a Dios (Elohim) cara a cara, y mi vida está preservada (cf. Génesis 16:13; Éxodo 14:11; Éxodo 33:20; Jueces 6:22; Jueces 13:22; Isaías 6:5).

Génesis 32:31

Y cuando pasó por encima de Penuel, que algunos suponen haber sido el nombre original del lugar, que Jacob cambió por la alteración de una vocal, pero probablemente no sea más que una forma antigua de la misma palabra, el sol salió sobre él. , "Había sol adentro y sol afuera. Cuando Judas salió con su diseño oscuro, leemos, 'Era de noche', Juan 13:30" (Inglis) —y se detuvo sobre su muslo— así llevando consigo un memorial de su conflicto, ya que Paul después llevó consigo una estaca en su carne ( 2 Corintios 12:7).

Génesis 32:32

Por lo tanto, los hijos de Israel no son del tendón que se encogió, el gid hannasheh, rendido por la LXX. τὸ νεῦρον ὅ ἐνάρκησεν, el nervio que se adormeció, y por la Vulgata nervus qui emarcuit, el nervio que se marchitó, es el tendón largo o tendón nervio isquiatico (que tiende a Achillis de los griegos) que se extiende desde la médula espinal hasta el tobillo. La derivación de hannasheh es desconocida (Gesenius), aunque la LXX. parece haberlo conectado con nashah, dislocarse, debilitarse; Ainsworth con nashah, para olvidar (es decir, el tendón que olvidó su lugar), y Furst con nashah, para prolongar, que está sobre el hueco del muslo, hasta el día de hoy: el día de Moisés aunque la costumbre continúa hasta la actualidad entre los hebreos de cortar este tendón de las bestias que matan y comen (ver Ainsworth in loco); pero, según Michaelis, eo nemo omnino mortalium, si vel nullo cognationis gradu Jacobum attingat, nemo Graecus, nemo barbarus vesci velit, porque él (es decir, el ángel) tocó el hueco del muslo de Jacob en el tendón que se encogió.

HOMILÉTICA

Génesis 32:24-1

Peniel, o el misterioso concurso.

I. LA DESCRIPCIÓN DE LA LUCHA.

1. La escena. La orilla norte de Jabbok (vide Exposición).

2. El tiempo. Noche; la estación más adecuada para los ejercicios del alma, como el autoexamen (Salmo 4:4), meditación (Salmo 63:6), devoción ( Lucas 6:12).

3. Las circunstancias. Jacob estaba solo. En soledad, el alma humana descubre la mayor parte de sí misma y disfruta de las entrevistas más frecuentes con Dios (Salmo 77:6; Daniel 10:8; Juan 16:32).

4. Los combatientes.

(1) Jacob: por naturaleza, el suplantador, por gracia, el heredero del pacto; quien en los primeros años de la artesanía había superado a su hermano Esaú en los asuntos del derecho de nacimiento de la familia y la bendición teocrática, y que ahora, por el envío de su presente generoso a "mi señor Esaú", renunció a ambos, hasta ahora al menos como renuncia. era posible, es decir, con respecto a las ventajas materiales y temporales.

(2) Un hombre, es decir, uno que en apariencia exterior llevaba la forma de un hombre, aunque en realidad "el revelador visible del Dios invisible" (Delitzsch); el ángel de Jehová, que había aparecido previamente de la misma manera que Abraham en Maduro ( Génesis 18:1), y que posteriormente, en la plenitud de los tiempos, se encarnó a sí mismo cuando la Palabra se hizo carne ( Juan 1:14).

5. El combate.

(1) Su comienzo. Precisamente cuando comenzó este misterioso conflicto, y cómo se involucró Jacob en el momento del acercamiento del luchador desconocido, hay puntos sobre los cuales la narración permanece en silencio, aunque es probable que Jacob haya sido empleado en una súplica ferviente, y que, sin saber cómo, él De repente se dio cuenta de estar involucrado en una lucha física cercana con un poderoso antagonista. Quizás esto fue diseñado para sugerir que los enfoques de Dios para el alma orante son en su mayoría repentinos e inexplicables (cf. Juan 3:8).

(2) Su carácter. Aunque indudablemente representado en la narrativa como una verdadera competencia entre dos seres humanos, es evidente que subyacente a la lucha física, y relacionada con ella como la sustancia para la sombra, como el alma para el cuerpo, fue otra lucha espiritual llevada a cabo por medios de oraciones y lágrimas ( Oseas 12:4).

(3) Su continuidad. Comenzando probablemente a la medianoche, se prolongó hasta el amanecer, una circunstancia que sugiere la seriedad y determinación de Jacob, pero que atestigua el carácter severo de todos los conflictos espirituales verdaderos y la extraordinaria dificultad de lograr victorias con Dios ( Mateo 12:12 )

(4) Su curso. Cuatro etapas son discernibles en esta lucha misteriosa.

(a) Los luchadores parecen estar igualmente equilibrados en su fuerza y ​​habilidad, de modo que el extraño se encuentra incapaz de prevalecer contra Jacob, y al poner el dedo en la cadera de su adversario, lo desajusta, una pista para Jacob que, aunque aparentemente la victoria se inclinó hacia él, no se debió tanto, ni siquiera en absoluto, a su sabiduría y destreza, sino más bien a la gracia y la buena voluntad del extraño.

(b) Jacob, por lo tanto, discapacitado, su misterioso antagonista, como si supiera que el dominio permaneció con él, solicita permiso para partir, alegando como una razón que el amanecer ascendente proclamó el regreso del día y convocó a otros deberes, un recordatorio valioso que la religión tiene otras obras necesarias para los santos de Dios además de la devoción y la contemplación; pero Jacob, que en ese momento reconoció a su antagonista como Divino, se opuso a su partida sin confirmar la bendición que había recibido anteriormente en Betel, y esto, la recepción personal y el disfrute de la bendición del pacto, debería ser el fin y el objetivo de todas las contiendas del santo con Dios y las comuniones con el cielo.

(c) Al preguntar por el nombre de Jacob, el adversario Divino ahora descubre su verdadera personalidad al cambiar autoritariamente ese nombre a Israel, príncipe de El, en señal de su victoria, un símbolo externo de la renovación espiritual completa que tuvo lugar en Jacob desde que Dios fue primero se reunió con él en Bethel.

(d) Probablemente emocionado, o espiritualmente elevado, por lo que acababa de suceder, Jacob se aventura, ya sea con audacia sagrada o con curiosidad irreflexiva, a preguntar por el nombre de su antagonista celestial, pero se le responde que, mientras tanto, debe descansar satisfecho con el bendición que se pronunciaba en ese momento. Fue una reprimenda a la presunción de Jacob o, y con mayor probabilidad, un recordatorio de que incluso la valentía santa tiene sus límites, más allá de los cuales no puede entrometerse.

(5) Está cerca. De repente y misteriosamente cuando el extraño llegó, él también desapareció, dejando a Jacob en posesión de la bendición, pero también de una extremidad dislocada. Entonces, Dios frecuentemente acompaña el enriquecimiento espiritual con privación material y temporal, a fin de demostrar su propia soberanía y mantener humildes a sus santos (cf. 2 Corintios 12:7).

(6) Su conmemoración. Por Jacob, quien llamó al lugar Peniel; por los descendientes de Jacob, que hasta el día de hoy no comen del nervio ciático en los animales que matan para alimentarse.

II LA REALIDAD DE LA LUCHA Se plantea la cuestión de si el concurso que se acaba de describir tenía una realidad objetiva (Havernick, Kurtz, Murphy, Alford, c.) O si tenía un carácter puramente subjetivo, siendo en realidad una descripción alegórica de un conflicto espiritual en el alma de Jacob (Kalisch ), o una lucha que tuvo lugar solo en un sueño (Hengstenberg), o en un éxtasis (Delitzsch, Keil, Lange), por la idea de que sea un mito (Bohlen, De Wette, Oort, Kuenen) puede descartarse.

1. Contra la noción de una visión onírica, es suficiente señalar que si la lucha de Jacob fue un sueño, también lo fueron su victoria y sus sueños de bendición. Además, las extremidades no suelen dislocarse en los sueños.

2. Leer el pasaje como una alegoría es forzado y antinatural, y "poco mejor que jugar con la narración sagrada" (Alford).

3. No hay una objeción insuperable a la idea de un éxtasis, siempre que no se pretenda excluir la manifestación objetiva todavía.

4. No parece haber suficiente razón para apartarse del sentido obvio y literal del pasaje, según el cual hubo una competencia corporal boina fide entre Jacob y el ángel de Jehová en forma humana; para

(1) la narrativa no da indicación de que fue diseñada en esta parte para ser interpretada de otra manera que no sea literal e históricamente, como en el contexto circundante;

(2) a menos que, en la hipótesis de que lo sobrenatural sea lo irreal, no haya una necesidad imperiosa de por qué se debe hacer una excepción al carácter objetivo de esta notable lucha;

(3) la dislocación de los puntos del muslo de Jacob a una competencia física real; y

(4) los otros eventos en la narrativa parecen requerir que se mantenga la credibilidad histórica de la lucha de Jacob.

III. EL SIGNIFICADO DE LA LUCHA Que una crisis trascendental había surgido en la historia de Jacob es universalmente admitida. Ahora regresaba a la tierra de Canaán, un hombre maduro, con noventa y siete años y una experiencia singularmente diversificada, tanto natural como espiritual. En su vida temprana había suplantado dos veces a Esaú por medio de la artesanía, privando él de su derecho de nacimiento y bendición, y ahora estaba en la víspera de encontrarse con ese formidable hermano a quien había perjudicado. Se declara explícitamente que la posible entrevista lo llenó de alarma ( Génesis 32:7); pero también lo llevó a refugiarse en la oración, en cuyo ejercicio es apenas dudoso que estuviera involucrado cuando se acercó su misterioso asaltante. ¿Qué significaba entonces este combate extraordinario en la conciencia espiritual de Jacob? Al reunir esos puntos de vista que no necesariamente se excluyen entre sí y que parecen contener un elemento de verdad, se puede decir que esta experiencia notable por la que pasó el patriarca en Jabbok fue diseñada para tener una triple relación.

1. Sobre su miedo a Esaú. Temeroso de su hermano, ahora se da cuenta de que no Esaú, sino Jehová, fue su verdadero adversario (Keil, Kurtz, Gerlach, Candlish), y que antes de que pueda tener la esperanza de triunfar sobre Esaú, primero debe conquistar a Dios.

2. Sobre su retención de la bendición. Habiendo obtenido previamente, como pensaba, el derecho de nacimiento y la bendición que lo acompaña por medio de una política carnal y una estratagema mundana, ahora descubre que no puede ser recibido o, si lo renuncia en el acto de homenaje a Esaú (Lange), no puede recuperarse excepto directamente de los labios de Dios, y por medio de gritos y súplicas sinceras (Keil), una verdad le enseñó, según Kurtz, por la dislocación de su muslo, lo que le hizo descontinuar su lucha corporal, y recurrir a oraciones y lágrimas.

3. Sobre su carácter personal. Jacob durante toda su carrera pasada, desde su nacimiento, cuando atrapó a su hermano por el talón, hasta sus últimos años en Harán, cuando superó al astuto y avaro Laban, habiendo sido una persona que buscaba superarse por medio de la autosuficiencia y esfuerzo personal, ahora fue diseñado para enseñarle que, como heredero del pacto, las armas de su guerra no debían ser carnales, sino espirituales, y que su avance al lugar predestinado para él de preeminencia sobre su los hermanos debían ser provocados por una sincera confianza en Dios (Murphy).

HOMILIAS POR R.A. REDFORD

Génesis 32:24-1

Peniel El rostro de Dios

La revelación patriarcal en su mejor momento. El punto principal, la lucha personal del creyente con el ángel de la liberación. A través de esa escena, Jacob pasó como un bautismo (Ford Jabbok) al pleno disfrute de la confianza en Jehová, a la fe teatropía. Un hombre luchó con él. La fe de Jacob ahora debía ser una fe que no descansara solo en la tradición, ni en las promesas y los mandamientos, ni en la experiencia pasada, sino en una unión viva y personal con Dios. La lucha fue un tipo de esa comunión íntima que identifica espiritualmente al hijo individual de Dios con el Padre a través del hombre Cristo Jesús. El peregrino en su camino es en adelante el príncipe, que tiene poder con Dios y con los hombres. Es una gran lección sobre la oración prevaleciente.

1. La oración de fe.

2. La oración de importunidad.

3. La oración de intenso deseo.

"No te dejaré ir, excepto que me bendigas". Bendíceme por mí mismo, bendíceme por mi familia, bendíceme por el mundo. Pero Jacob era un tipo del verdadero Príncipe de Dios que prevalecía para su pueblo. Luchó, luchó solo, luchó contra su propio sufrimiento y humillación, aunque en la victoria. Obtuvo la bendición como Mediador. Aunque al patriarca no se le permitió saber el nombre del ángel, él mismo lo nombró. Aunque no podemos encontrar a Dios con toda nuestra búsqueda, e incluso la revelación de Cristo deja mucho desconocido, todavía somos "conocidos de él". Él nos da un nombre, y por ese nombre sabemos que es nuestro, que es el verdadero conocimiento salvador. Peniel, el rostro de Dios, no es el nombre de Dios mismo, sino la bendita revelación de Dios. Sabemos dónde podemos encontrarlo. Podemos comenzar cada uno de nuevo desde nuestro Peniel, donde hemos sido bendecidos por Dios, y hemos prevalecido por medio de Cristo contra la oscuridad del futuro y la impotencia de nuestra propia impotencia. Tampoco debemos olvidar que esta lucha fue reconciliación: la reconciliación entre el hombre y Dios, que precede a la reconciliación entre el hombre y la yegua. La cojera del patriarca simbolizaba la vida de dependencia de la que en adelante entró con mucha más rendición total que antes. "Cuando el sol salió sobre él, se detuvo sobre su muslo". Era la mañana de una nueva vida: la vida de la nada confesada del hombre y la suficiencia manifestada de Dios. En tal luz podemos ver la luz. El día puede tener peligros, pero será un día de gran liberación, bendición divina, regocijo en la salvación personal y vida pacífica.

HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY

Génesis 32:28

Un nuevo nombre

"Tu nombre no se llamará más Jacob, sino Israel". Veinte años antes de que Jacob aprendiera en Betel a conocer a Dios como un Protector vivo y presente. Este es un gran paso en la vida espiritual; creencia de Dios en el cielo, convirtiéndose en conciencia de Dios "en este lugar", guiando todos los eventos. Es el primer paso para caminar con Dios. Pero su entrenamiento aún no está completo. La verdad generalmente se capta por grados. La incredulidad, expulsada, regresa en nuevas formas y bajo nuevas pretensiones. Un error común al comienzo de la vida cristiana es pensar que la batalla termina cuando se toma la decisión. El alma puede haber pasado de la muerte a la vida; pero queda mucho por hacer, mucho por aprender. Muchos jóvenes cristianos poco conocen la debilidad de su fe. Durante estos años, Jacob muestra una fe real, pero no una confianza perfecta ( Génesis 30:37; Génesis 31:20). Al regresar a casa muy enriquecido, escuchó de Esaú a la mano. Temía su ira. No hay ayuda en el hombre; La promesa de Dios es su único refugio. ¿Podía confiar en eso? Su lucha libre. No podemos imaginar su forma externa; pero su esencia es una lucha espiritual. Su resistencia probada por la enfermedad corporal (cf. Job 2:5) y por la aparente falta de voluntad del Ser con el que se esforzó (cf. Mateo 15:26). Su respuesta mostró determinación (cf. 2 Reyes 4:30). Esto prevaleció; débil como era, recibió la bendición (cf. Hebreos 11:34). Y el nuevo nombre era el signo de su victoria (cf. Mateo 21:22; 1 Juan 5:4).

I. LA LUCHA ¿Por qué así prolongado? No fue simplemente una oración prolongada, como Lucas 6:12. Había que superar algunos obstáculos (cf. Mateo 11:12); no por fuerza muscular, sino por súplica sincera. Donde las Escrituras están en silencio, debemos hablar con cautela. Pero la explicación probable es el estado de la mente de Jacob. Hasta ahora la fe se había mezclado con la infidelidad; Creer en la promesa con vacilación de entregar los medios a Dios. Contra esta mente dividida ( Santiago 1:8) el Señor contendió. No hubo paz mientras esto permaneció (cf. Isaías 26:3). Y la lección de esa noche fue confiar completamente en la promesa de Dios (cf. Salmo 37:3). Cuando esto se supo, la lucha del Espíritu contra la doble mente había terminado. Tal lucha puede estar sucediendo en los corazones de algunos aquí. Un ansia de paz, pero una inquietud inquieta. El evangelio creyó, pero no pudo traer consuelo. La oración por la paz aparentemente sin respuesta, por lo que parecía haber algún poder contencioso contra nosotros. ¿Por qué es esto? Lo más probable es que no haya cometido todo con Dios. Quizás requiera algún signo ( Juan 20:25), algún estado particular de sentimiento o cambio de disposición; quizás buscando la fe interna como fundamento de confianza; quizás eligiendo la bendición particular: la voluntad propia en cuanto al bocado del pan de vida para satisfacernos, en lugar de tomar cada palabra de Dios. Ahí está el mal. Es contra ti mismo debes luchar. He aquí tu amoroso Salvador; ¿te fallará en la hora de necesidad? Dile todo a él; comprometerse en sus manos; no una o dos veces, sino habitualmente.

II EL NUEVO NOMBRE (Cf. Apocalipsis 3:12). No más Jacob, el astuto, sino Israel, el príncipe de Dios (cf. Apocalipsis 1:6). La señal de victoria sobre la desconfianza, la voluntad propia, la confianza en uno mismo. En el conocimiento de la pobreza está la riqueza ( Mateo 5:3); en conocimiento de debilidad, fuerza ( 2 Corintios 12:10). Ese nombre se ofrece a todos. Los medios, la oración perseverante; pero la oración no para forzar nuestra voluntad sobre Dios, sino que esa confianza puede ser tan completa que nuestras voluntades puedan abrazar la suya en todas las cosas.