Bible Commentaries
Génesis 32

Versículos 1-32

- Jacob lucha en oración

3. מחנים machănāyı̂m , Machanaim, “dos campamentos”.

22. יבק yaboq , Jabboq; relacionado: בקק bāqaq “borbotear o gorgotear” o אבק 'ābaq en niphal, “luchar”. Ahora Wady Zurka.

29. ישׂראל yı̂śrā'ēl , Jisrael, “príncipe de Dios”.

31. פניאל p ^e nı̂y'ēl = פנוּאל penû'ēl , Peniel, Penuel, “rostro de Dios”.

Después de pasar veinte años en Aram, Jacob ahora regresa a Kenann. Así como su partida estuvo marcada por un gran momento en su vida espiritual, ahora se acerca a una crisis en su vida de no menor significado.

Génesis 32:1

Jacob tiene una visión del ejército celestial. Este pasaje, que registra la despedida y partida de Labán, cierra la conexión de Jacob con Harán y todas sus fatigas de servidumbre y, por lo tanto, se anexa al capítulo anterior en la versión en inglés. En la distribución del texto original, se considera como la contrapartida de los dos versículos siguientes, en los que se menciona el progreso de Jacob, y por lo tanto se coloca con ellos al comienzo de un nuevo capítulo.

“Los ángeles de Dios le salieron al encuentro”. Hace veinte años, Jacob vio la escalera mística que conectaba el cielo y la tierra, y los ángeles de Dios que subían y bajaban de uno a otro. Ahora, en circunstancias de peligro, ve a los ángeles de Dios en la tierra, acampados al lado o alrededor de su propio campamento . Él los reconoce como el campamento de Dios, y nombra el lugar Mahanaim, del doble campamento. No se insiste en esta visión, ya que es la mera secuela de la escena anterior en Betel. Mahanaim ha sido identificado con Mahneh, a unas ocho millas del túmulo de Labán y Jacob.

Génesis 32:4

Jacob ahora envía un mensaje a Esaú informándole de su llegada. a la tierra de Seir. Arabia Petraea, con la que Esaú se unió por su matrimonio con una hija de Ismael. Tenía ahora 56 años de casado con sus dos primeras esposas y 20 con la última y, por lo tanto, tenía un establecimiento separado y extenso de hijos y nietos. Jacob se esfuerza por enmendar el pasado mediante un acercamiento humilde y respetuoso a su hermano mayor, en el que se llama a sí mismo, "tu siervo" y Esaú, "mi señor".

Le informa de su riqueza, para insinuar que no esperaba nada de él. “Cuatrocientos hombres con él”. Esta era una fuerza formidable. Esaú había comenzado a vivir por la espada , y se había rodeado de un cuerpo numeroso de seguidores. Asociado por matrimonio con los hititas y los ismaelitas, había ascendido rápidamente al rango de un poderoso cacique.

Es vano conjeturar con qué intención Esaú avanzó a la cabeza de un séquito tan numeroso. Es probable que estuviera acostumbrado a una fuerte escolta, que deseara hacer una aparición imponente ante su hermano, y que su mente estuviera en ese estado vacilante, cuando el más mínimo incidente podría calmarlo y despertar su buena voluntad. venganza. Jacob, al recordar sus propios tratos anteriores con él, tiene buenos motivos para alarmarse.

Se dirige a sí mismo a los medios de liberación. Distribuye su horda en dos campamentos, de modo que si uno es atacado y capturado, el otro puede escapar mientras tanto. Nunca deja de tomar todas las precauciones a su alcance.

Génesis 32:10

A continuación, se dedica a la oración. Él apela al Dios de Abraham e Isaac, a Yahvé, el Dios de la promesa y el cumplimiento. “Soy menos que”; indignos de toda la misericordia y verdad de Dios. "Con mi personal". Jacob parece haber salido de su casa sin escolta y sin medios. Evidentemente, tenía la intención de que regresara en poco tiempo; pero circunstancias imprevistas alargaron el período. “Yo, la madre con los niños.

“Me” se usa aquí en ese sentido significativo que es familiar en las Escrituras, para incluir a todo su clan; como Ismael, Israel, Edom, a menudo representan a sus respectivas razas. Luego alega la promesa expresa de Dios Génesis 28:13 ; .

Génesis 32:14

Jacob envía un regalo a Esaú. “Se alojó allí esa noche”. Mahanaim pudo haber estado a unas veinticinco millas de Jaboc. En algún momento del intervalo esperó el regreso de sus mensajeros. Permaneciendo durante la noche en el campamento, no lejos del vado del Jaboc, selecciona y envía a Esaú su valioso regalo de quinientas cincuenta cabezas de ganado. “Lo que vino en su mano”, en su posesión.

El ganado se selecciona de acuerdo con las proporciones de machos y hembras que se adoptaron por experiencia entre los antiguos (Varro, de re rust. II. 3). “Cada uno arreó por sí mismo”, con un espacio entre ellos, para que Esaú pudiera tener tiempo de estimar el gran valor del regalo. La repetición del anuncio del regalo, y de la presencia de Jacob mismo, se calculó para apaciguar a Esaú y persuadirlo de que Jacob se acercaba a él con toda confianza y afecto fraternales.

"Apaciguarlo". Jacob diseña este regalo para que sea el medio de propiciar a su hermano antes de que aparezca en su presencia. “Levanta mi rostro”, acéptame. “Alojado esa noche en el campamento”; después de enviar este presente sobre el Jaboc. Esta parece ser la misma noche a la que se refiere .

Génesis 32:23

Jacob lucha con un hombre. “Pasó el vado de Jaboc”. El Jaboc nacía cerca de Rabbath Ammon y desembocaba en el Jordán, separando el norte de Galaad del sur, o el reino de Og del de Sehón. “Jacob se quedó solo”, en el lado norte, después de que todos habían pasado. "Un hombre luchó con él". Cuando Dios tiene algo nuevo de naturaleza espiritual para traer a la experiencia del hombre, comienza con los sentidos. Toma al hombre sobre el terreno en que se encuentra y lo conduce a través de los sentidos a las cosas superiores de la razón, la conciencia y la comunión con Dios.

Jacob parece haber pasado por los principios o fundamentos de la fe en Dios y el arrepentimiento hacia él, que dieron carácter a la historia de su abuelo y padre, y haber entrado en la etapa de acción espontánea. Tenía ese sentimiento interno de poder espiritual que incitó al apóstol a decir: “Todo lo puedo”. Por lo tanto, lo encontramos tratando con Esaú por la primogenitura, conspirando con su madre por la bendición, erigiendo una columna y haciendo un voto en Betel, venciendo a Labán con sus propias armas, e incluso ahora tomando las medidas más prudentes para asegurar una bienvenida de parte de Esaú a su regreso.

Confiaba en verdad en Dios, como quedó demostrado en muchas de sus palabras y hechos; pero el rasgo destacado de su carácter era una fuerte y firme confianza en sí mismo. Pero esta autosuficiencia práctica, aunque brotaba naturalmente en el hombre nuevo y era muy loable en sí misma, no estaba todavía en Jacob debidamente subordinada a la confianza absoluta que debe depositarse en el Autor de nuestro ser y nuestra salvación.

Por lo tanto, había sido traicionado a caminos intrusivos, dudosos e incluso siniestros, que en la providencia retributiva de Dios lo habían llevado, y aún lo llevarían, a muchos problemas y perplejidades. El riesgo de su situación actual surgía principalmente de sus anteriores prácticas injustificables hacia su hermano. Ahora debe aprender la lección de la confianza sin reservas en Dios.

“Un hombre” se le apareció en su soledad; el que tiene la forma corporal y la sustancia de un hombre. Luchó con él, lo encontró en el mismo punto en el que era fuerte. Había sido un tomador por los talones desde su mismo nacimiento, y su vida posterior había sido una lucha constante y exitosa con los adversarios. Y cuando él, el extraño, vio que no prevalecía sobre él. Jacob, fiel a su carácter, lucha mientras le queda vida, con este nuevo combatiente.

tocó la cavidad de su muslo, de modo que se desgarró. El muslo es el pilar de la fuerza del hombre, y su articulación con la cadera es el asiento de la fuerza física del luchador. Que el hueso del muslo se descoloque, y el hombre quede completamente inválido. Jacob ahora descubre que este luchador misterioso le ha arrebatado, con un solo toque, todo su poder, y ya no puede estar solo. Sin ningún apoyo de sí mismo, se aferra al conquistador, y en esa condición aprende por experiencia la práctica de confiar únicamente en uno más poderoso que él.

Este es el punto de inflexión en este extraño drama. De ahora en adelante, Jacob ahora se siente fuerte, no en sí mismo, sino en el Señor, y en el poder de su fuerza. Lo que sigue es simplemente la explicación y la consecuencia de este conflicto corporal.

Y él, el Extranjero Poderoso, dijo: Déjame ir, porque amanece. Ha llegado la hora de otras ocupaciones: déjame ir. No se sacude el agarre aferrado del ahora discapacitado Jacob, sino que solo le pide que afloje su agarre. “Y él, Jacob, dijo: No te dejaré ir si no me bendices”. Desesperado ahora por su propia fuerza, sigue siendo Jacob: declara su determinación de aferrarse hasta que su conquistador lo bendiga.

Ahora sabe que está en manos de un poder superior, que puede inhabilitar y nuevamente habilitar, que puede maldecir y también bendecir. Él también sabe que ahora está completamente indefenso sin el poder sanador, vivificador y protector de su vencedor, y, aunque muera en el esfuerzo, no lo dejará ir sin recibir esta bendición. El sentido de Jacob de su total debilidad y completa derrota es ahora el secreto de su poder con su amistoso vencedor. Puede derrocar todas las proezas de los que confían en sí mismos, pero no puede resistir la ferviente súplica de los indefensos.

“¿Cuál es tu nombre?” Le recuerda a su yo anterior, Jacob, el suplantador, el autosuficiente, el egoísta. Pero ahora está incapacitado, depende de otro y busca una bendición de otro, y para todos los demás así como para sí mismo. No se llamará más tu nombre Jacob, sino Israel, príncipe de Dios, en Dios, con Dios. En un conflicto personal, dependiendo de ti mismo, no eras rival para Dios.

Pero en la oración, dependiendo de otro, has vencido con Dios y con los hombres. El nuevo nombre es indicativo de la nueva naturaleza que ahora ha llegado a su perfección de desarrollo en Jacob. A diferencia de Abraham, que recibió su nuevo nombre de una vez por todas, y nunca más fue llamado por el primero, Jacob, por lo tanto, será llamado ahora por uno y ahora por el otro, según la ocasión lo permita. Porque fue llamado desde el vientre , y ambos nombres tienen un significado espiritual para dos aspectos diferentes del hijo de Dios, según la paradoja del apóstol: “Ocupaos en vuestra salvación con temor y temblor, porque es Dios que obra en vosotros tanto el querer como el hacer, por su buena voluntad” Filipenses 2:12 . Di ahora tu nombre.

Revélame tu naturaleza. Este ser misterioso da a entender por su respuesta que Jacob iba a conocer su naturaleza, en la medida en que aún requería conocerla, del evento que acababa de ocurrir; y él estaba bien familiarizado con su nombre. Y lo bendijo allí. Tenía el poder de inhabilitar a la criatura que se basta a sí misma, de sostener a la criatura cuando no puede mantenerse en pie, de responder a la oración, de conferir un nombre nuevo, con una nueva etapa de vida espiritual, y de bendecir con una renovación física y espiritual. capacidad de ser una bendición para la humanidad.

Después de todo esto, Jacob ya no podía dudar más de quién era. Hay, pues, tres actos en esta escena dramática: primero, Jacob luchando con el Omnipresente en forma de hombre, en la que es notoriamente derrotado; segundo, Jacob implorando importunamente a Yahvé, en lo cual prevalece como príncipe de Dios; tercero, Jacob recibiendo la bendición de un nuevo nombre, un nuevo desarrollo de vida espiritual y una nueva capacidad para la acción corporal.

Génesis 32:31

Peniel - el rostro de Dios. La razón de este nombre se asigna en la oración: "He visto a Dios cara a cara". Al principio se le llama hombre. Oseas lo llama el ángel ( Oseas 12:4 (3, 4). Y aquí Jacob lo nombra Dios. Por lo tanto, algunos hombres, profundamente penetrados por la grandeza inefable de la naturaleza divina, están dispuestos a resolver al menos el primer acto. en una impresión en la imaginación.

No pretendemos definir con excesiva sutileza el modo de esta lucha. Y estamos lejos de decir que cada oración de la Escritura debe entenderse en un sentido literal. Pero hasta que se atribuya alguna razón convincente, no nos sentimos en libertad de apartarnos del sentido literal en este caso. Toda la teoría de una revelación de Dios al hombre se basa en el principio de que Dios puede adaptarse a la aprehensión del ser que ha hecho a su propia imagen.

Aceptamos este principio, y no nos atrevemos a limitar su aplicación “más allá de lo que exigen las leyes demostrativas de la razón y la conciencia”. Si Dios anda en el jardín con Adán, discuta con Caín, da una especificación del arca a Noé, participa de la hospitalidad de Abraham, toma de la mano a Lot para librarlo de Sodoma, no podemos afirmar que no pueda, por un fin digno, entrar en conflicto corporal con Jacob. Estas diversas manifestaciones de Dios al hombre difieren sólo en grado. Si admitimos a alguno, estamos obligados por paridad de razones a aceptar a todos los demás.

También hemos notado ya el método divino de tratar con el hombre. Procede de lo conocido a lo desconocido, de lo simple a lo complejo, de lo material a lo espiritual, de lo sensible a lo suprasensible. Así debe hacerlo, hasta que tenga que vérselas con un mundo de filósofos. E incluso entonces, y sólo entonces, su método de enseñanza y de trato con la gente será clara y plenamente comprendido. Cuanto más avancemos en la filosofía de las cosas espirituales, más deleite sentiremos al discernir la maravillosa analogía y la íntima cercanía de lo exterior con lo interior, y de lo material con el mundo espiritual.

Sólo tenemos que tener en cuenta que en el hombre hay tanto un espíritu como un cuerpo; y en esta lucha exterior del hombre con el hombre tenemos una muestra de la lucha interior del espíritu con el espíritu, y por lo tanto, un ejemplo experimental de ese gran conflicto del Ser Infinito con el yo finito, que la gracia ha introducido en nuestro mundo caído, registrada aquí para la edificación espiritual de la iglesia en la tierra.

“Mi vida está preservada”. El sentimiento de la conciencia es que ningún pecador puede ver al Dios infinitamente santo y vivir. “Y se detuvo sobre su muslo”. El desgarro de los tendones y los músculos fue curado misericordiosamente, a fin de dejar un monumento permanente, en el andar vacilante de Jacob, de que Dios había vencido su propia voluntad.