Bible Commentaries
Génesis 32

Versículo 1

Génesis 32:1 , Génesis 32:24

Todo hombre vive dos vidas, una exterior y una interior. Uno es el que se denota en el texto anterior: Jacob siguió su camino. El otro se denota en el último texto: Jacob se quedó solo. En cualquier estado, Dios se ocupó de él.

I. Los ángeles de Dios le salieron al encuentro. No sabemos en qué forma aparecieron, ni por qué señal los reconoció Jacob.

En su sencillez, el oficio angelical es una doctrina de revelación. Incluso ahora existe una sociedad y una comunión entre los sin pecado y los caídos. Mientras el hombre sigue su camino, los ángeles de Dios lo encuentran.

II. ¿Existen formas especiales en las que podamos reconocer y utilizar esta simpatía? (1) El oficio angelical a veces se desempeña en forma humana. Podemos entretener a los ángeles desprevenidos. Consideremos la vida común como un ministerio; estemos atentos a los ángeles. (2) Debemos ejercer un vigoroso dominio propio para no dañar o tentar. Nuestro Salvador, nos ha advertido de la presencia de los ángeles como razón para no ofender a sus pequeños.

Él los llama a sus ángeles , como para expresar la cercanía del lazo que une a los que no han caído y a los que luchan. Podemos extraer de la historia dos lecciones prácticas. ( a ) El día y la noche actúan y reaccionan mutuamente. Un día de encuentro con los ángeles bien puede ir seguido de una noche de lucha con Dios. ( b ) La seriedad es la condición del éxito. Jacob tuvo que luchar toda una noche por su cambio de nombre, por su conocimiento de Dios. Nunca dirás, del mundo que será, que trabajaste aquí demasiado tiempo o con demasiada seriedad para ganarlo.

CJ Vaughan, Últimas palabras en Doncaster, pág. 197.

Referencia: Génesis 32:2 . Revista del clérigo, vol. xvi., pág. 90.

Versículos 1-2

Génesis 32:1

I. Fíjense primero en los ángeles mismos. (1) Su número es muy grande. (2) Son veloces como llamas de fuego. (3) También son fuertes: "Bendecid al Señor, vosotros sus ángeles que superan en fuerza". (4) Parecen ser todos jóvenes. (5) Evidentemente, están dotados de las correspondientes excelencias morales.

II. El ministerio de los ángeles tiene estas características. (1) Es un ministerio de tutela. (2) Es un ministerio de alegría. (3) Es un ministerio de animación. (4) Es un ministerio de consolación. (5) Es un ministerio de compañerismo y convoy de muerte a vida y de la tierra al cielo.

III. Todo el tema muestra de una manera muy sorprendente (1) la inmensa grandeza de la gloria de Cristo; (2) el valor y la grandeza de la salvación.

A. Raleigh, Lugares de descanso tranquilos, pág. 182.

Jacob llamó el nombre de ese lugar Mahanaim ( es decir, dos campamentos). Un campamento era el pequeño que contenía a sus mujeres y niños y su yo asustado e indefenso, y el otro era el grande allí arriba, o más bien en la presencia espiritual sombría pero más real a su alrededor como guardaespaldas, haciendo un muro inexpugnable entre él. y cada enemigo. Podemos sacar algunas lecciones claras de la historia.

I. Los ángeles de Dios se encuentran con nosotros en el polvoriento camino de la vida en común. "Jacob siguió su camino y los ángeles de Dios le salieron al encuentro".

II. Los ángeles de Dios se encuentran con nosotros puntualmente a la hora de la necesidad.

III. Los ángeles de Dios vienen en la forma que necesitamos. El deseo de Jacob era protección; por lo tanto, los ángeles aparecen en forma de guerreros y presentan ante el hombre indefenso otro campamento. Los dones de Dios para nosotros cambian su carácter; como contaban los rabinos que el maná saboreaba a cada hombre lo que más deseaba. En esa gran plenitud, cada uno de nosotros puede tener lo que necesita.

A. Maclaren, Cristo en el corazón, pág. 195.

Referencias: Génesis 32:1 . S. Baring-Gould, Preacher's Pocket, pág. 1. Génesis 32:1 ; Génesis 32:2 . Spurgeon, Sermons, vol. xxvi., No. 1544. Génesis 32:1 . Revista del clérigo, vol. v., pág. 101.

Versículos 1-32

Génesis 32

I. Dios selecciona a los hombres para su obra en la tierra, no por su agrado personal, sino por su adaptación al trabajo que tienen que realizar.

II. Hay algo que afecta la forma en que los culpables invocan al Dios de sus padres. Conscientes de que no merecen nada de las manos de Dios, buscan traer sobre sí mismos la bendición del Dios de su padre y su madre.

III. Cuando un hombre es sorprendido en su transgresión, y toda su maldad parece caer sobre él, ¡cuán cierto es que entonces se levanta ante él el sufrimiento simultáneo de toda su casa! Se apodera de él a través de su esposa, sus hijos y todo lo que ama.

IV. Los pecados de los hombres llevan consigo un castigo en esta vida. Los diferentes pecados se castigan de manera diferente.

V. Nada más que un cambio de corazón hará que un hombre esté bien consigo mismo, bien con la sociedad y bien con Dios.

VI. Ningún hombre sincero debe desesperarse jamás por haber cometido un error en el pasado.

HW Beecher, Sermones, segunda serie, pág. 106.

Referencias: Génesis 32:24 . Revista del clérigo, vol. x., pág. 88; Congregacionalista, vol. xi., pág. 6; WM Taylor, Limitación de la vida, pág. 30; Obispo Ewing, Revelación considerada como luz, pág. 1; AP Stanley, Buenas palabras (1874), pág. 63; WJ Keay, Christian World Pulpit, vol. xv.

, pag. 277; F. Langbridge, Sunday Magazine (1885), pág. 675; Parker, Notas del púlpito, pág. 15; Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 118 y vol. iii., págs. 531, 541, 558. Génesis 32:24 . Expositor, primera serie, vol. x., pág. 241. Génesis 32:24 . RS Candlish, Libro del Génesis, vol. ii., pág. 74.

Versículo 7

Génesis 32:7 , Génesis 32:11 ; Génesis 32:24 ; Génesis 32:28

De esta descripción de un día y una noche en la vida de Jacob aprendemos tres cosas. (1) Esta es una crisis, un punto de inflexión en su carrera. Su experiencia en el vado de Jaboc es su "conversión" del arte, la astucia y la codicia buitre de años a la dulce sujeción de su voluntad al Eterno, y la consiguiente victoria sobre él y su hermano. (2) Dios está en esta crisis desde el principio hasta el final y en cada momento de estas veinticuatro horas. (3) La crisis se cierra con la victoria del Señor paciente y amoroso sobre el egoísmo resistido de Jacob. Tenga en cuenta estos puntos:

I.Debe haber sido un bienvenido destello de la victoria inminente, y una promesa de la presencia sustentadora de Jehová en el "valle de sombra de muerte", que al estallar este día de crisis sobre el peregrino, los ángeles de Dios se encontraron él.

II. ¿Cuál es el significado de este terrible conflicto? Significa esto sin duda. Habiendo Jacob acudido a Dios temblando de miedo, Dios lo retiene y no lo deja ir; aguijonea y angustia su alma, hasta que su corazón se hincha y está a punto de romperse; lo impulsa a una lucha tan implacable y consumidora del alma con su voluntad propia que se siente como si estuviera en las garras de un gigante y no puede escapar. Resiste, lucha, se retuerce y, en sus furiosas contorsiones, finalmente queda cojo e indefenso, y por lo tanto se ve obligado a confiar en sí mismo y en todo su ser a Dios.

III. Jacob luchó contra Dios, pero finalmente cediendo, su alma está impregnada de la bienaventuranza del hombre cuya confianza está en el Señor. Faber pregunta, con una mezcla de belleza y fuerza: "¿Qué nos hará reales?" y responde: "El rostro de Dios lo hará". Es tan. Israel es una nueva creación: Jacob ha muerto. A pesar de la oscuridad de la noche, Jacob la atravesó, vio el Rostro de Dios al amanecer, se volvió él mismo, se encontró con su hermano con serenidad y pasó el resto de sus días en el amor y el servicio de Dios.

J. Clifford, Fortaleza diaria para la vida diaria, pág. 39.

Referencias: Génesis 32:7 ; Génesis 32:8 . S. Baring-Gould, Cien bocetos de sermones, pág. 204. Génesis 32:9 . Sermones para niños y niñas (1880), pág. 122. Génesis 32:9 . Preacher's Monthly, vol. i., pág. 186.

Versículo 10

Génesis 32:10

I. El contraste que aquí se presenta entre la temprana soledad y pobreza de la vida y sus crecientes riquezas es universal. (1) ¿Qué es la vida sino una constante acumulación de riquezas? Compare el hombre y la mujer de cuarenta con su infancia. Se han hecho un nombre y un lugar en la vida; son centros de atracción para las tropas de amigos. ¡Cuán rica se ha vuelto la vida para ellos! ¡Cuán llenos sus depósitos de conocimiento, poder y amor! (2) Lo que está almacenado en la mente, lo que está almacenado en el corazón, es el verdadero tesoro; el resto es mero excedente. Conocer y amar: estas son las direcciones en las que buscar nuestras riquezas. (3) No hay otra forma de hacer que la vida sea un progreso, sino arraigarla en Dios.

II. Considere el desarrollo superior de la ley del aumento, el sentido más profundo y solemne en el que, a través del ministerio del ángel de la muerte, nos convertimos en "dos bandas". (1) A través de la muerte ha habido un progreso constante en las formas y aspectos de la creación. Los tipos enormes, toscos y difíciles de manejar que gobernaron antiguamente tanto en el mundo animal como en el vegetal se han desvanecido, y de sus cenizas ha surgido el joven fénix de la creación, que es el satélite idóneo del hombre.

(2) Este es el consejo de Dios: embellecernos las tinieblas de la muerte; para que sea el único camino a casa; para mostrarnos que el progreso no es redondeado, sino prolongado y completo, y que el aumento no es recogido, sino consagrado por la muerte como posesión de la eternidad. Para poner el cielo fácilmente a nuestro alcance, Dios separa las bandas, una parte ha cruzado el diluvio, la parte está del lado acá, y el instinto de ambos les dice que son uno. En el último gran día de Dios volverán a ser una banda, se encontrarán de nuevo y se encontrarán para siempre.

J. Baldwin Brown, Ayudas para el desarrollo de la vida divina, No. VII.

"No soy digno de la menor de todas las misericordias y de toda la verdad que has mostrado a tu siervo"

El agradecimiento es eminentemente una gracia cristiana y se nos ordena en el Nuevo Testamento. Jacob no conocía esos grandes y maravillosos actos de amor con los que Dios ha visitado la raza de los hombres desde su época. Pero sabía que el Dios Todopoderoso le había mostrado grandes misericordias y una gran verdad.

I. La gracia distintiva de Jacob era un hábito de reflexionar afectuosamente sobre la providencia de Dios hacia él en tiempos pasados ​​y de un agradecimiento desbordante por ella. Abraham parece haber estado siempre mirando hacia adelante con esperanza. Jacob mirando hacia atrás en su memoria; el uno se regocija en el futuro, el otro en el pasado; el uno avanza hacia las promesas, el otro reflexiona sobre su cumplimiento. Abraham fue un héroe; Jacob era un hombre sencillo que habitaba en tiendas.

II. Sería bueno para nosotros si tuviéramos el carácter de mente ejemplificado en Jacob y ordenado a sus descendientes, el temperamento de dependencia en la providencia de Dios y el agradecimiento bajo ella y un recuerdo cuidadoso de todo lo que Él ha hecho por nosotros. No somos nuestros, como tampoco lo que poseemos es nuestro. Somos propiedad de Dios por creación, por redención, por regeneración. Es nuestra felicidad ver el asunto así. Somos criaturas, y siendo tales, tenemos dos deberes: resignarnos y ser agradecidos.

III. Consideremos la providencia de Dios hacia nosotros más religiosamente de lo que lo hemos visto hasta ahora. Intentemos con humildad y reverencia rastrear Su mano guía en los años que ya hemos vivido. No nos ha hecho en balde; Nos ha traído hasta aquí para llevarnos más lejos, para llevarnos hasta el final. Podemos poner todo nuestro cuidado en Aquel que nos cuida.

JH Newman, Selección de sermones parroquiales y sencillos, p. 52; también vol. v., pág. 72.

Referencias: Génesis 32:10 . Spurgeon, Sermons, vol. xxx., No. 1787 Génesis 32:12 . Spurgeon, Evening by Evening, pág. 109.

Versículo 11

Génesis 32:7 , Génesis 32:11 ; Génesis 32:24 ; Génesis 32:28

De esta descripción de un día y una noche en la vida de Jacob aprendemos tres cosas. (1) Esta es una crisis, un punto de inflexión en su carrera. Su experiencia en el vado de Jaboc es su "conversión" del arte, la astucia y la codicia buitre de años a la dulce sujeción de su voluntad al Eterno, y la consiguiente victoria sobre él y su hermano. (2) Dios está en esta crisis desde el principio hasta el final y en cada momento de estas veinticuatro horas. (3) La crisis se cierra con la victoria del Señor paciente y amoroso sobre el egoísmo resistido de Jacob. Tenga en cuenta estos puntos:

I.Debe haber sido un bienvenido destello de la victoria inminente, y una promesa de la presencia sustentadora de Jehová en el "valle de sombra de muerte", que al estallar este día de crisis sobre el peregrino, los ángeles de Dios se encontraron él.

II. ¿Cuál es el significado de este terrible conflicto? Significa esto sin duda. Habiendo Jacob acudido a Dios temblando de miedo, Dios lo retiene y no lo deja ir; aguijonea y angustia su alma, hasta que su corazón se hincha y está a punto de romperse; lo impulsa a una lucha tan implacable y consumidora del alma con su voluntad propia que se siente como si estuviera en las garras de un gigante y no puede escapar. Resiste, lucha, se retuerce y, en sus furiosas contorsiones, finalmente queda cojo e indefenso, y por lo tanto se ve obligado a confiar en sí mismo y en todo su ser a Dios.

III. Jacob luchó contra Dios, pero finalmente cediendo, su alma está impregnada de la bienaventuranza del hombre cuya confianza está en el Señor. Faber pregunta, con una mezcla de belleza y fuerza: "¿Qué nos hará reales?" y responde: "El rostro de Dios lo hará". Es tan. Israel es una nueva creación: Jacob ha muerto. A pesar de la oscuridad de la noche, Jacob la atravesó, vio el Rostro de Dios al amanecer, se volvió él mismo, se encontró con su hermano con serenidad y pasó el resto de sus días en el amor y el servicio de Dios.

J. Clifford, Fortaleza diaria para la vida diaria, pág. 39.

Referencias: Génesis 32:7 ; Génesis 32:8 . S. Baring-Gould, Cien bocetos de sermones, pág. 204. Génesis 32:9 . Sermones para niños y niñas (1880), pág. 122. Génesis 32:9 . Preacher's Monthly, vol. i., pág. 186.

Versículo 24

Génesis 32:1 , Génesis 32:24

Todo hombre vive dos vidas, una exterior y una interior. Uno es el que se denota en el texto anterior: Jacob siguió su camino. El otro se denota en el último texto: Jacob se quedó solo. En cualquier estado, Dios se ocupó de él.

I. Los ángeles de Dios le salieron al encuentro. No sabemos en qué forma aparecieron, ni por qué señal los reconoció Jacob.

En su sencillez, el oficio angelical es una doctrina de revelación. Incluso ahora existe una sociedad y una comunión entre los sin pecado y los caídos. Mientras el hombre sigue su camino, los ángeles de Dios lo encuentran.

II. ¿Existen formas especiales en las que podamos reconocer y utilizar esta simpatía? (1) El oficio angelical a veces se desempeña en forma humana. Podemos entretener a los ángeles desprevenidos. Consideremos la vida común como un ministerio; estemos atentos a los ángeles. (2) Debemos ejercer un vigoroso dominio propio para no dañar o tentar. Nuestro Salvador, nos ha advertido de la presencia de los ángeles como razón para no ofender a sus pequeños.

Él los llama a sus ángeles , como para expresar la cercanía del lazo que une a los que no han caído y a los que luchan. Podemos extraer de la historia dos lecciones prácticas. ( a ) El día y la noche actúan y reaccionan mutuamente. Un día de encuentro con los ángeles bien puede ir seguido de una noche de lucha con Dios. ( b ) La seriedad es la condición del éxito. Jacob tuvo que luchar toda una noche por su cambio de nombre, por su conocimiento de Dios. Nunca dirás, del mundo que será, que trabajaste aquí demasiado tiempo o con demasiada seriedad para ganarlo.

CJ Vaughan, Últimas palabras en Doncaster, pág. 197.

Referencia: Génesis 32:2 . Revista del clérigo, vol. xvi., pág. 90.

Génesis 32:7 , Génesis 32:11 ; Génesis 32:24 ; Génesis 32:28

De esta descripción de un día y una noche en la vida de Jacob aprendemos tres cosas. (1) Esta es una crisis, un punto de inflexión en su carrera. Su experiencia en el vado de Jaboc es su "conversión" del arte, la astucia y la codicia buitre de años a la dulce sujeción de su voluntad al Eterno, y la consiguiente victoria sobre él y su hermano. (2) Dios está en esta crisis desde el principio hasta el final y en cada momento de estas veinticuatro horas. (3) La crisis se cierra con la victoria del Señor paciente y amoroso sobre el egoísmo resistido de Jacob. Tenga en cuenta estos puntos:

I.Debe haber sido un bienvenido destello de la victoria inminente, y una promesa de la presencia sustentadora de Jehová en el "valle de sombra de muerte", que al estallar este día de crisis sobre el peregrino, los ángeles de Dios se encontraron él.

II. ¿Cuál es el significado de este terrible conflicto? Significa esto sin duda. Habiendo Jacob acudido a Dios temblando de miedo, Dios lo retiene y no lo deja ir; aguijonea y angustia su alma, hasta que su corazón se hincha y está a punto de romperse; lo impulsa a una lucha tan implacable y consumidora del alma con su voluntad propia que se siente como si estuviera en las garras de un gigante y no puede escapar. Resiste, lucha, se retuerce y, en sus furiosas contorsiones, finalmente queda cojo e indefenso, y por lo tanto se ve obligado a confiar en sí mismo y en todo su ser a Dios.

III. Jacob luchó contra Dios, pero finalmente cediendo, su alma está impregnada de la bienaventuranza del hombre cuya confianza está en el Señor. Faber pregunta, con una mezcla de belleza y fuerza: "¿Qué nos hará reales?" y responde: "El rostro de Dios lo hará". Es tan. Israel es una nueva creación: Jacob ha muerto. A pesar de la oscuridad de la noche, Jacob la atravesó, vio el Rostro de Dios al amanecer, se volvió él mismo, se encontró con su hermano con serenidad y pasó el resto de sus días en el amor y el servicio de Dios.

J. Clifford, Fortaleza diaria para la vida diaria, pág. 39.

Referencias: Génesis 32:7 ; Génesis 32:8 . S. Baring-Gould, Cien bocetos de sermones, pág. 204. Génesis 32:9 . Sermones para niños y niñas (1880), pág. 122. Génesis 32:9 . Preacher's Monthly, vol. i., pág. 186.

Génesis 32:24

Hay dos momentos decisivos y determinantes en la vida de Jacob. La lucha con el ángel del Señor fue la segunda de ellas, así como esa maravillosa visión en el campo de Luz había sido la primera. El trabajo que comenzó, esto lo completa.

I. En ese "Déjame ir" del ángel, y en ese "No te dejaré ir si no me bendices" de Jacob, tenemos un vistazo al corazón mismo y al misterio más profundo de la oración, el hombre conquistando a Dios, Dios sufriendo Él mismo para ser conquistado por el hombre. El poder que prevalece con Él es un poder que él mismo ha salido de Él. No en su fuerza natural prevalecerá el hombre con Dios, al más leve toque de Su mano todo esto se reduce a nada, sino en el poder de la fe; y la detención posterior de Jacob, lejos de representar su pérdida, representó más bien su ganancia.

Había en esto la señal exterior de una fuerza interior que había ganado en él, de una ruptura en él del poder de la carne y de la mente carnal; mientras que el hecho adicional de que se detuvo no solo entonces, sino desde ese día en adelante, fue un testimonio de que esto no fue una ganancia obtenida simplemente por el momento, del cual ahora debería retroceder a un nivel espiritual más bajo nuevamente, pero que estaba permanentemente elevado a una región superior de la vida espiritual.

II. El nuevo nombre, en el caso de Jacob, no anula ni extingue el antiguo, como lo hace con Abraham. Los nombres Jacob e Israel subsisten uno al lado del otro, y ninguno de los dos en la historia posterior de su vida abolió por completo al otro. En el nombre de Abraham se incorporan y sellan las promesas de Dios. Estos permanecen siempre igual. Israel, por otro lado, es la expresión no de las promesas de Dios, sino de la fe del hombre.

Pero esta fe del hombre fluye y refluye, crece y mengua. Jacob no es completamente Israel, Israel no se ha tragado completamente a Jacob, durante el tiempo presente; y como signo y testimonio de esto, el nuevo nombre sólo reemplaza y borra parcialmente el antiguo.

RC Trench, Sermones predicados en Irlanda, pág. 1.

I. ¿En qué posición encontramos el estado espiritual de Jacob hasta el momento de este segundo incidente en su vida? Durante el primer período de su vida fue simplemente un hombre de mundo. Después de la visión en Betel, él era un hombre religioso; el sentido de influencia religiosa se vio en su vida; después del conflicto en el vado de Jaboc, se convirtió en un hombre de mentalidad espiritual. Iba a casa con su pecado todavía pesado en su alma, sin perdón, sin perdón, sin limpiar por el poder divino.

Betel era la casa de Dios, para enseñarle que no podía poner un pie en un solo acre de tierra sin encontrar que el Gobernador del mundo estaba allí; aquí tenemos el desarrollo del pensamiento más amplio de la intercomunión y la relación personal entre el alma del hombre y su Hacedor.

II. Aquellos que confían en el Dios de Betel y en la providencia, esperan en Él lo que Él da; pero las aspiraciones del hombre espiritual son completamente diferentes. En Betel, Jacob dijo: "Si quieres estar conmigo y me haces bien". En Jaboc, su primer pensamiento fue: "Dime tu nombre". Deseaba conocer más de Dios, no obtener más de Dios. Para ganar más experiencia espiritual, esta es la sed del hombre espiritual. Hacer un amigo de Dios por el bien que podamos conseguir es la idea del hombre meramente religioso.

Obispo Boyd Carpenter, Penny Pulpit, No. 608.

I. Toda la evidencia aquí prueba que el luchador maravilloso, que contendió con Jacob, era el único Dios verdadero.

II. Siendo Dios y siendo hombre, tenemos razón al llamarlo Cristo y al colocar este incidente como el segundo de los advenimientos anticipatorios del Mesías que yacen esparcidos por el Antiguo Testamento.

III. Así como Jacob luchó con Dios en forma humana, así es con Dios en el Señor Jesucristo que en todos nuestros conflictos espirituales, en todos nuestros arrepentimientos profundos, en todas nuestras oraciones de lucha, debemos luchar.

IV. Dos cosas fueron las que Cristo dio en este encuentro: una herida y una bendición. Primero la herida y luego la bendición. La herida era pequeña y duraba una temporada; la bendición fue infinita y para siempre.

J. Vaughan, Cincuenta sermones (1874). pag. 235.

Vemos aquí lo sobrenatural que aparece en el mundo de lo natural. Vemos a Dios cubriéndose con un velo en forma humana, como Él mismo se cubrió con el velo en la forma de Cristo Su Hijo en los años posteriores. Debemos mirar esta historia de milagros a la luz del milagro de la Encarnación.

I. En esta lucha del patriarca con Dios, y en la bendición que obtuvo al final de la lucha, vemos la misma altura y el cuadro de nuestra vida, si en esa vida ha pasado la vida de Cristo nuestro Señor.

II. Es luchando que ganamos la bendición divina, pero ya sea luchando contra la duda, contra la tentación o contra los enemigos de la Iglesia, debemos tener cuidado de luchar con sabiduría y seriedad. Podemos esforzarnos y debemos esforzarnos; pero luchemos sabia y legítimamente si queremos obtener la bendición.

III. La vida más hogareña, la menos accidentada, puede y debe ser una vida sobrenatural, una vida en la que mora Cristo, una vida que el Espíritu Santo santifica. Si así podemos luchar y seguir luchando, por fin llegará el amanecer y seremos bendecidos por Dios.

Obispo Magee, Penny Pulpit, No. 1078.

I. Cualquier intento de convertir a Jacob en un héroe, o incluso en un buen hombre, en el momento de engañar a su padre, debe fracasar. En ese momento representaba la cualidad más baja de la virilidad. Podemos llamarlo hombre solo por cortesía; mientras que Esaú, un hijo de la naturaleza aventurero y bondadoso, se erige como un príncipe, ciertamente sin corona, pero solo porque un ladrón le había robado su corona. En el hecho de que Dios eligió a Jacob, encontramos el germen de la idea redentora en acción.

II. Jacob no fue ascendido de inmediato a su puesto alto. Como vagabundo y forastero, sufrió la más humillante disciplina, y esa noche su viejo y miserable pasado fue reemplazado por un nuevo nombre y una nueva esperanza.

III. Debe haber una noche así en cada vida, una noche en la que el pasado pecaminoso se hundirá para siempre en las profundidades de aguas insondables. La lucha de Jacob fue (1) larga, (2) desesperada, (3) exitosa.

IV. La noche de lucha fue seguida por una mañana de feliz reconciliación con su hermano.

Parker The City Temple (1870), pág. 373.

(Con 1 Samuel 2:27 ; Hechos 1:11 ; Hechos 16:9 )

I. Hay ministerios anónimos en la vida que enseñan los grandes hechos de la espiritualidad y la invisibilidad.

II. Hay ministerios anónimos en la vida que pronuncian sobre la conducta humana el juicio del Dios Todopoderoso.

III. Hay ministerios anónimos en la vida que recuerdan a los hombres de la contemplación y el ensueño inútiles.

IV. Hay ministerios anónimos en la vida que llaman urgentemente a los hombres a la actividad benévola. Dos lecciones importantes y obvias surgen del tema. (1) Debemos ver nuestra propia posición y deber a la luz de la humanidad como algo distinto de la mera personalidad. Somos partes de un todo. Nos pertenecemos el uno al otro. Al regar a otros, nos regamos nosotros mismos. (3) No debemos esperar llamadas al servicio que sean meramente personales. No elevamos el evangelio a la dignidad. No coge brillo de nuestro genio. Pide que se le hable para poder reivindicar su propio reclamo.

Parker, El templo de la ciudad, vol. i., pág. 1.

Versículo 26

Génesis 32:26

Esaú, con todas sus cualidades amables, era un hombre cuyo horizonte estaba delimitado por las limitaciones del mundo material. Él nunca se elevó sobre la tierra; era un hombre después de este mundo; vivió una vida eminentemente natural. Jacob, por otro lado, era un hombre de muchos defectos, sin embargo, había un testimonio continuo en su vida del valor de las cosas invisibles. Había tenido tratos maravillosos de Dios con él, y estos sólo tuvieron el efecto de despertar su apetito espiritual. Cuando llegó la oportunidad, la aprovechó al máximo y recibió de las manos de Dios mismo esa bendición que su alma había estado anhelando. Aviso:

I. Estaba completamente en serio; luchó hasta obtener la bendición.

II. Si deseamos obtener una bendición como la de Jacob, debemos estar a solas con Dios. Es posible estar a solas con Dios, incluso en medio de una multitud.

III. El corazón de Jacob estaba cargado de pecado. Aplastaba su espíritu, le rompía el corazón; no pudo soportarlo más, así que suplicó. Quería salir de su debilidad y ser un hombre nuevo.

IV. En el momento de su debilidad, Jacob hizo un gran descubrimiento. Descubrió que cuando no podemos luchar, podemos aferrarnos; así que abrazó al gran ángel como un niño indefenso. Él se aferra a esos poderosos brazos, lo mira a la cara y dice: "No te dejaré ir si no me bendices".

V. Recibió la bendición por la que había luchado. Tan pronto como Jacob fue llevado al lugar que le correspondía, y en total debilidad se contentó con aceptar la bendición del regalo gratuito de Dios, en ese momento llegó la bendición. Recibió su realeza en el campo de batalla, de repente fue elevado a un reino celestial y se convirtió en miembro de una familia real.

W. Hay Aitken, Mission Sermons, tercera serie, pág. 38.

Aunque no se concede ninguna visión a nuestros ojos mortales, sin embargo, los ángeles de Dios están con nosotros con más frecuencia de lo que sabemos, y para el corazón puro cada hogar es un Betel y todo camino de la vida un Penuel y un Mahanaim. En el mundo exterior y en el mundo interior vemos y encontramos continuamente a estos mensajeros de Dios. Están los ángeles de la juventud, de la inocencia y de la oportunidad; los ángeles de la oración, del tiempo y de la muerte. Para quienes luchan con ellos en fe y oración, son ángeles con manos llenas de dones inmortales; para quienes los descuidan o maltratan, son ángeles con espada desenvainada y llama mordaz.

I. El primer ángel es el ángel de la juventud. No creas que puedes retenerlo por mucho tiempo. Usen, como sabios mayordomos, esta parte bendita de sus vidas. Recuerden que a medida que sus rostros adquieren la apariencia que tendrán en los años posteriores, así sucede con sus vidas.

II. El siguiente es el ángel del placer inocente. No juegues con este ángel. Recuerde que en la mitología pagana el Señor del Placer es también el Dios de la Muerte. Placer culpable hay; felicidad culpable no hay en la tierra.

HOLA. Están los ángeles del tiempo y la oportunidad. Ahora están con nosotros, y podemos soltar de sus manos conquistadas guirnaldas de flores inmortales. Santifica cada nuevo día en tu oración matutina, porque la oración también es un ángel, un ángel que puede convertir "la contaminación en pureza, los pecadores en penitentes y los penitentes en santos".

IV. Hay un ángel con el que debemos luchar si queremos o no, y cuyo poder de maldición o bendición no podemos alterar al ángel de la muerte.

FW Farrar, La caída del hombre y otros sermones, pág. 236.

Referencias: Génesis 32:26 . J. Van Oosterzee, El año de la salvación, vol. ii., pág. 363; I. Quemaduras, seleccionar restos, pág. 87; M. Dix, Sermons Doctrinal and Practical, pág. 180; Preacher's Monthly, vol. i., pág. 192.

Versículo 28

Génesis 32:7 , Génesis 32:11 ; Génesis 32:24 ; Génesis 32:28

De esta descripción de un día y una noche en la vida de Jacob aprendemos tres cosas. (1) Esta es una crisis, un punto de inflexión en su carrera. Su experiencia en el vado de Jaboc es su "conversión" del arte, la astucia y la codicia buitre de años a la dulce sujeción de su voluntad al Eterno, y la consiguiente victoria sobre él y su hermano. (2) Dios está en esta crisis desde el principio hasta el final y en cada momento de estas veinticuatro horas. (3) La crisis se cierra con la victoria del Señor paciente y amoroso sobre el egoísmo resistido de Jacob. Tenga en cuenta estos puntos:

I.Debe haber sido un bienvenido destello de la victoria inminente, y una promesa de la presencia sustentadora de Jehová en el "valle de sombra de muerte", que al estallar este día de crisis sobre el peregrino, los ángeles de Dios se encontraron él.

II. ¿Cuál es el significado de este terrible conflicto? Significa esto sin duda. Habiendo Jacob acudido a Dios temblando de miedo, Dios lo retiene y no lo deja ir; aguijonea y angustia su alma, hasta que su corazón se hincha y está a punto de romperse; lo impulsa a una lucha tan implacable y consumidora del alma con su voluntad propia que se siente como si estuviera en las garras de un gigante y no puede escapar. Resiste, lucha, se retuerce y, en sus furiosas contorsiones, finalmente queda cojo e indefenso, y por lo tanto se ve obligado a confiar en sí mismo y en todo su ser a Dios.

III. Jacob luchó contra Dios, pero finalmente cediendo, su alma está impregnada de la bienaventuranza del hombre cuya confianza está en el Señor. Faber pregunta, con una mezcla de belleza y fuerza: "¿Qué nos hará reales?" y responde: "El rostro de Dios lo hará". Es tan. Israel es una nueva creación: Jacob ha muerto. A pesar de la oscuridad de la noche, Jacob la atravesó, vio el Rostro de Dios al amanecer, se volvió él mismo, se encontró con su hermano con serenidad y pasó el resto de sus días en el amor y el servicio de Dios.

J. Clifford, Fortaleza diaria para la vida diaria, pág. 39.

Referencias: Génesis 32:7 ; Génesis 32:8 . S. Baring-Gould, Cien bocetos de sermones, pág. 204. Génesis 32:9 . Sermones para niños y niñas (1880), pág. 122. Génesis 32:9 . Preacher's Monthly, vol. i., pág. 186.

Génesis 32:28

Al principio, se puede sentir cierta sorpresa por el término príncipe que se aplica al patriarca Jacob; porque cualesquiera que sean las buenas cualidades que distinguen su carácter, difícilmente lo consideramos como un poseedor de principescos. Tiene las virtudes tranquilas de la resignación, la mansedumbre y la cautela, pero difícilmente le atribuimos ese espíritu y temple, ese temperamento vigoroso y fuego, que pertenecen al carácter principesco. Sin embargo, cuando consideramos a Jacob, encontramos que tenía virtudes que se encuentran en la base de la forma real y grandiosa del carácter humano.

I. Su paciencia fue una virtud principesca. ¡Cuán pacientemente soportó las largas demoras en el servicio de Labán! las parcelas de sus hijos Simeón y Leví! A veces pensamos en la paciencia como la virtud del débil, el que sufre, el inferior. Sin embargo, un gran primer ministro de Inglaterra, cuando se le preguntó cuál era la virtud más importante para un primer ministro, respondió: "La paciencia es la primera, la paciencia la segunda, la paciencia la tercera".

II. La esperanza era otra de las virtudes reales de Jacob. Esperaba con confianza y seguridad el futuro; creía firmemente en las promesas de Dios. El suyo era un espíritu religioso; la mente religiosa se sustenta en la esperanza. "He esperado tu salvación, oh Señor", dice en su último discurso, al resumir el propósito de su vida. Había esperado, pero nunca dejó de tener esperanzas; la recompensa divina siempre había estado ante él.

III. Pero fue especialmente en la oración que Jacob mostró su carácter principesco. ¡Qué nobleza se atribuye a la oración en este episodio de la vida de Jacob! ¡Qué descripción nos da el texto de los atributos reales de la oración que pone en movimiento la agencia soberana que arregla todos los eventos humanos! Jacob tuvo en medio de todos sus dolores y depresiones mundanas una grandeza religiosa. Si bien a los ojos humanos era un hombre abatido, en la presencia de Dios era un príncipe y prevalecía.

JB Mozley, SermonsParochial and Occasional, pág. 347.

I. El nombre doble de Jacob y de Israel no es más que el símbolo de la combinación de contradicciones en el carácter de Jacob. La vida de Jacob se presenta ante nosotros como una extraña paradoja, plagada de las más maravillosas diversidades. Es el héroe de la fe y el intrigante rápido y agudo. A él se le abren los cielos, y su sabiduría pasa a la astucia que es de la tierra.

II. El carácter de Jacob es una forma que se encuentra entre los gentiles no menos que entre los judíos. En nuestros días existen vicios prudenciales que estropean lo que de otro modo sería digno de toda alabanza. Y lo que los hace más formidables es que son las tentaciones acuciantes y acuciantes del temperamento religioso. El hombre religioso que comienza a mirar a los mundanos con el sentimiento de quien da gracias a Dios por no ser como ellos, está en camino de quedarse corto incluso en sus excelencias.

(1) La falsedad, la falta de perfecta sinceridad y franqueza, es, debe reconocerse con vergüenza y dolor, el pecado que asedia al temperamento religioso. (2) Es parte de la misma forma de carácter que piensa mucho en la comodidad y la comodidad, y se aleja de las dificultades y el peligro. La cobardía y la mentira son parientes cercanos y comúnmente van juntas, y lo que hace que la unión sea tan peligrosa es que se enmascaran como virtudes.

III. El temperamento religioso, con todos sus defectos, puede pasar a la santidad madura de aquel que no es sólo religioso, sino piadoso. Cómo se debe hacer la obra "ahora no lo sabes, pero lo sabrás en el más allá", cuando tú también hayas luchado con el ángel y te hayas convertido en príncipe de Dios.

EH Plumptre, Teología y vida, p. 296.

Referencias: Génesis 32:28 . G. Litting, Treinta sermones para niños, pág. 154; El púlpito semanal, vol. I. (1887), pág. 271; Homiletic Quarterly, vol. iii., pág. 551; Revista del clérigo, vol. x., pág. 339. Génesis 32:28 ; Génesis 32:20 . FW Robertson, Sermones, primera serie, pág. 36; Spurgeon, My Sermon Notes (1884), págs.13, 16.

Versículo 29

Génesis 32:29

Ésta es la cuestión de todas las preguntas. Porque el nombre de Dios denota Su naturaleza y Su esencia, la suma de todas Sus propiedades y atributos.

I. Es una pregunta que vale la pena plantearse. Hay una desesperación del conocimiento religioso en el mundo, como si en el rico universo de Dios, la Teología, que es la ciencia de Dios mismo, fuera el único campo en el que no se puede cosechar ninguna cosecha, no se puede obtener el servicio del conocimiento sagrado.

II. El conocimiento de Dios es lo único que se necesita. El que busca hacer el trabajo de un Paley al presentar las evidencias cristianas en un sentido conforme al estado intelectual de los hombres reflexivos, mientras las sombras se cierran sobre todo sobre este siglo fatigado, el que cultiva y disciplina su espiritualidad hasta convertirla en el hecho central de su ser es el que ofrece con un espíritu recto y reverente la oración de Jacob en Peniel: "Dime, te ruego, Tu nombre".

III. Es necesario no solo hacer la gran pregunta de la naturaleza divina, sino hacerla con el espíritu correcto. Jacob actuó como si no hubiera otra forma de hacer la pregunta correctamente que mediante la oración; también debe pedirlo a costa del sufrimiento personal.

IV. ¿Cuál es la respuesta cuando llega? Se hizo la pregunta de Jacob, pero no se respondió; o, más bien, fue respondido no directamente y con tantas palabras, sino eficazmente: "Allí lo bendijo". No es conocimiento lo que Dios da a las almas esforzadas, sino bendición. Él calma tus dudas; Él te ayuda a confiar en Él. Ya no sales como Jacob, el suplantador, mezquino, terrenal, temporal, sino en el poder de un entusiasmo divino, como un Israel, un príncipe con Dios.

JEC Welldon, El púlpito anglicano de hoy, p. 428.

Referencia: A. Fletcher, Thursday Penny Pulpit, vol. xi., pág. 413.

Génesis 32:29

Dios bendijo a Jacob en Peniel porque pidió ser bendecido, y su deseo por ello constituyó a la vez su mérito y su capacidad. Comenzó la bendición con la agonía de la oración y la completó con la disciplina del dolor.

I. Siendo la vida en sí misma una bendición, y para quien cree en Dios y espera en Él la mayor de todas las bendiciones, Dios la convierte en una bendición aún mayor al ordenarle un plan fijo.

II. Dios no espera que los caracteres perfectos cumplan Su propósito. Él elige los instrumentos más aptos que puede encontrar para sus propósitos más puros, los entrena y los soporta hasta que su trabajo está terminado.

III. Dios usa las circunstancias como sus ángeles y voces para nosotros, y tiene épocas y crisis especiales en las que visita nuestras almas y vidas.

IV. La perfección de la juventud es afán sin impetuosidad; la perfección de la vejez es sabiduría sin cinismo, y fe en el propósito de Dios que se profundiza y se ensancha con los años.

Obispo Thorold, Christian World Pulpit, vol. xxi., pág. 145.

Versículo 31

Génesis 32:31

I. Del gran conflicto con el pecado nadie salió sin muchas cicatrices. Podemos luchar y vencer, pero habrá toques del enemigo, que dejarán sus largos y amargos recuerdos. El camino al cielo está hecho de caer y volver a levantarse. La batalla no es una lucha constante y continua, sino mítines y retiradas, retiradas y concentraciones.

II. La razón de nuestras derrotas es que el viejo pecado del carácter continúa, y continúa con fuerza incesante, en el corazón de un hijo de Dios. Hay dos formas en las que el pecado estalla y obtiene una ventaja sobre el creyente. (1) De repente se presenta una nueva tentación. (2) El viejo hábito del pecado se repite, de hecho, se repite siete veces, pero sigue siendo el mismo pecado.

III. Todo pecado en un creyente debe surgir de una reducción de la gracia. Este es el resultado de entristecer al Espíritu Santo por una omisión negligente de la oración u otros medios de gracia. Hubo una derrota interior antes que una exterior y aparente.

IV. La derrota no es definitiva. No es el final de la campaña. Es solo un evento en la guerra. Incluso puede convertirse en un bien positivo para el alma, porque Dios puede y anulará la culpa para ganar. Él permite que la derrota nos enseñe el arrepentimiento y la humildad.

J. Vaughan, Cincuenta sermones, sexta serie, pág. 33.

Referencias: Génesis 32:31 . Parker, vol. i., pág. 363. Génesis 32 FW Robertson, Notes on Genesis, p. 116; HW Beecher, Sermones, segunda serie, pág. 106; RS Candlish, Libro del Génesis, vol. ii., pág. 63; M. Dods, Isaac, Jacob y Joseph, pág.

99; R. Lorimer, Estudios bíblicos en vida y verdad, pág. 1; Expositor, primera serie, vol. viii., pág. 409. Génesis 33:9 . Parker, vol. i., pág. 363. Génesis 33:17 . Homiletic Quarterly, vol. iii., P 543.