Bible Commentaries
Génesis 32

Versículo 1

1. Y Jacob siguió su camino. Después de que Jacob escapó de las manos de su suegro, es decir, de una muerte inminente, se encuentra con su hermano, cuya crueldad era igual o aún más temible; pues por las amenazas de este hermano, había sido expulsado de su país; y ahora no tenía un panorama mejor. Por lo tanto, avanza con temor, como quien va al matadero. Sin embargo, aunque era casi inevitable que se hundiera oprimido por la tristeza, el Señor le brinda un socorro oportuno; y lo prepara para este conflicto, así como para otros, de tal manera que se muestre como un valiente e invencible campeón en todos ellos. Por lo tanto, para que sepa que está defendido por la protección de Dios, los ángeles salen a su encuentro, dispuestos en filas a ambos lados. Los intérpretes hebreos piensan que el campamento del enemigo había sido colocado a un lado; y que los ángeles, o más bien Dios, estaban del otro. Pero es mucho más probable que los ángeles estuvieran distribuidos en dos campamentos en diferentes lados de Jacob, para que él se percibiera rodeado y fortalecido en todas partes por tropas celestiales; como se declara en Salmo 34:7, que los ángeles, para preservar a los adoradores de Dios, colocan sus tiendas alrededor de ellos. Sin embargo, no estoy insatisfecho con la opinión de aquellos que toman el número dual simplemente como plural; entendiendo que Jacob estaba completamente rodeado de un ejército de ángeles. Ahora, el propósito de esta visión fue doble; primero, dado que el hombre santo estaba muy ansioso por el futuro, el Señor diseñó eliminar tempranamente esta causa de terror para él; o al menos, para brindarle cierto alivio, no fuera a sucumbir ante la tentación. En segundo lugar, Dios tenía la intención de fijar en la memoria del futuro beneficiario, una vez liberado de su hermano, el recuerdo de este beneficio pasado para que nunca se olvidara. Sabemos cuán propensos son los hombres a olvidar los beneficios de Dios. Incluso mientras Dios extiende su mano para ayudarlos, apenas uno de cada cien alza sus ojos hacia el cielo. Por lo tanto, era necesario que la protección visible de Dios fuera colocada ante los ojos del hombre santo; para que, como en un espléndido teatro, pudiera percibir que había sido recientemente liberado, no por casualidad, de la mano de Labán; sino que tenía a los ángeles de Dios luchando por él; y podría esperar con certeza que su ayuda estaría lista contra los intentos de su hermano; y, finalmente, que cuando se superara el peligro, recordara la protección que había recibido de ellos. Esta doctrina es útil para todos nosotros, para que aprendamos a reconocer la presencia invisible de Dios en sus favores manifestados. Sin embargo, principalmente, era necesario que el hombre santo fuera provisto de nuevas armas para soportar el próximo conflicto. No sabía si su hermano Esaú había cambiado para bien o para mal. Pero más bien inclinaría a la sospecha de que el hombre sanguinario no idearía nada más que hostil. Por lo tanto, los ángeles aparecen con el propósito de confirmar su fe en el futuro, no menos que para recordarle los favores pasados. El número de estos ángeles también lo alienta bastante: aunque un solo ángel sería suficiente como guardián para nosotros, el Señor actúa con mayor generosidad hacia nosotros. Por lo tanto, aquellos que piensan que cada uno de nosotros es defendido por un solo ángel, menosprecian maliciosamente la bondad de Dios. Y no hay duda de que el diablo, con este artificio astuto, ha tratado de disminuir nuestra fe en cierta medida. La gratitud del hombre santo es señalada por Moisés, en el hecho de que le asigna al lugar un nombre (Galeed), como un símbolo de recuerdo perpetuo.

Versículo 3

3. Y Jacob envió mensajeros. Sucedió por la providencia de Dios que Esaú, habiendo dejado a su padre, se había ido al monte de Seir por su propia voluntad; y de esta manera se apartó de la tierra prometida, lo que implicaría que la posesión de la misma quedaría vacía para la posteridad de Jacob, sin derramamiento de sangre entre hermanos. No se podía creer que había cambiado su residencia, ya sea porque estaba obligado por el mandato de su padre o porque estaba dispuesto a ser considerado inferior a su hermano. Más bien, conjecturo que se había enriquecido en gran medida y que esto le indujo a dejar la casa de su padre. Sabemos que las personas profanas y los hombres de este mundo ansían vehementemente las ventajas presentes, de modo que cuando algo se presenta de acuerdo con su deseo, son arrastrados hacia ello con una impetuosidad brutal. Esaú era imperioso y feroz; estaba enojado con su madre; había perdido toda reverencia por su padre y sabía que él mismo también era odioso para ambos. Sus esposas estaban involucradas en contiendas incesantes; le parecía difícil y molesto estar en la condición de un hijo en la familia cuando ya estaba avanzando en edad; porque los hombres orgullosos no se consideran libres mientras alguien tiene preeminencia sobre ellos. Por lo tanto, para vivir su vida libre de la autoridad de los demás, eligió vivir en un estado de separación de su padre; y atraído por esta atracción, despreció la herencia prometida y dejó el lugar para su hermano. He dicho que esto fue hecho por la voluntad divina: porque Dios mismo declara por medio de Malaquías que fue por una especie de destierro que Esaú fue llevado al monte de Seir. ( Malaquías 1:3) (101) Porque aunque partió voluntariamente, fue privado de esa tierra que anhelaba fervientemente por el consejo secreto de Dios. Pero, seducido por la lujuria presente del dominio, quedó cegado en su elección; ya que la tierra de Seir era montañosa y abrupta, carente de fertilidad y placentera. Además, parecería un gran hombre al dar su propio nombre al país. Sin embargo, es probable que Moisés haya llamado a ese país la tierra de Edom por la figura de la prolepsis, porque más adelante comenzó a ser así llamada. Ahora surge la pregunta, ¿cómo supo Jacob que su hermano vivía en esa región? Aunque no afirmo nada como cierto, la conjetura es probable de que su madre lo había informado; ya que, en el gran número de sus sirvientes, no faltaría un mensajero fiel. Y se deduce fácilmente de las palabras de Moisés que Jacob, antes de entrar en la tierra, conocía el hecho acerca de la nueva residencia de su hermano. Y sabemos que muchas cosas de este tipo fueron omitidas por Moisés, lo cual puede sugerirse fácilmente a la mente del lector.

Versículo 4

4. Así hablaréis a mi señor Esaú. Moisés relata aquí la ansiedad de Jacob por apaciguar a su hermano. Esta súplica suplicante fue extraída solo por una gran y severa tortura de la mente. Sin embargo, parece ser una sumisión absurda, por la cual cede a su hermano ese dominio por el cual había contendido poniendo en riesgo su vida. Porque si Esaú tiene la primogenitura, ¿qué reserva Jacob para sí mismo? ¿Para qué se atrajo tal odio, se expuso a tales peligros y finalmente soportó veinte años de destierro, si no se niega a estar subordinado a su hermano? Respondo que, aunque renuncia al dominio temporal, no cede nada de su derecho a la bendición secreta. Él sabe que el efecto de la promesa divina está aún suspendido, y por lo tanto, contento con la esperanza de la herencia futura, no duda en preferir a su hermano en honor sobre sí mismo y profesarse siervo de su hermano en el presente. No hubo nada fingido en estas palabras, porque estaba dispuesto a llevar a su hermano sobre sus hombros, para no perder su propio derecho futuro, que aún estaba oculto.

Versículo 5

5. Tengo bueyes. Jacob no proclama sus riquezas por vanagloria, sino para que de esta manera Esaú pudiera inclinarse hacia la humanidad. Habría sido sumamente vergonzoso expulsar cruelmente a alguien que había sido enriquecido, por el favor de Dios, en una tierra lejana. Además, elimina la ocasión para futuras rivalidades: si hubiera llegado sin posesiones y hambriento, Esaú podría concebir nueva indignación contra él, por temor al gasto que podría recaer sobre él mismo. Por lo tanto, Jacob declara que no viene con el propósito de consumir la hacienda de su padre, ni de enriquecerse a expensas de la ruina de su hermano; como si dijera: "Que tu herencia terrenal esté segura; tu reclamo no será perjudicado por mí; solo permíteme vivir". Con este ejemplo se nos enseña de qué manera debemos cultivar la paz con los impíos. El Señor no nos prohíbe defender nuestro propio derecho, hasta donde nuestros adversarios lo permitan; pero debemos retroceder de ese derecho antes que originar contiendas por nuestra propia culpa.

Versículo 6

6. Y los mensajeros regresaron. Esaú avanza para encontrarse con su hermano con sentimientos de benevolencia, pero Jacob, reflexionando sobre su crueldad feroz, espíritu inflado y amenazas salvajes, no espera humanidad de él. Y el Señor permitió que la mente de su siervo estuviera oprimida por esta ansiedad por un tiempo, aunque sin ninguna causa real, para así excitar más el fervor de su oración. Sabemos cómo la seguridad engendra una apatía en este punto. Por lo tanto, para que nuestra fe, al no ser estimulada por nada, no se torne apática, Dios a menudo permite que temamos cosas que no son terribles en sí mismas. Porque aunque anticipa nuestros deseos y se opone a nuestros males, aún así oculta sus remedios hasta que haya ejercitado nuestra fe. Mientras tanto, es de notar que los hijos de Dios nunca están dotados de una constancia tan firme que la flaqueza de la carne no se manifieste en ellos. Porque aquellos que imaginan que la fe está exenta de todo temor no han tenido experiencia de la verdadera naturaleza de la fe. Dios no promete estar presente con nosotros para quitar la sensación de nuestros peligros, sino para que el miedo no prevalezca y nos abrume en la desesperación. Además, nuestra fe nunca es tan firme en todos los puntos como para repeler dudas malignas y temores pecaminosos de la manera que se desearía.

Versículo 7

7. Y dividió a la gente. Moisés relata que Jacob diseñó sus planes de acuerdo con la situación existente. Divide a su familia en dos partes, (102) y pone a sus criadas en la primera línea, para que puedan resistir el primer asalto si es necesario; pero coloca a sus esposas libres más alejadas del peligro. De ello deducimos que Jacob no estaba tan vencido por el miedo como para no poder organizar sus planes. Sabemos que cuando se apodera del ánimo el pánico, se le priva de discernimiento; y aquellos que deberían ocuparse de sus propios asuntos se vuelven estúpidos e inanimados. Por lo tanto, procedió del espíritu de fe que Jacob interpuso un cierto espacio entre las dos partes de su familia, para que si se acercaba alguna destrucción, no pereciera toda la descendencia de la Iglesia. Con este esquema, ofreció la mitad de su familia a la masacre, para que, finalmente, la herencia prometida llegara al resto que sobreviviera.

Versículo 9

9. Oh Dios de mi padre Abraham. Habiendo dispuesto sus asuntos según lo sugería la necesidad de la ocasión, ahora recurre a la oración. Y esta oración es evidencia de que el hombre santo no estaba tan oprimido por el miedo como para impedir que la fe resultara victoriosa. Porque no en una manera vacilante, se encomienda a sí mismo y a su familia a Dios; sino que confiando tanto en las promesas de Dios como en los beneficios ya recibidos, deposita sus preocupaciones y sus problemas en el seno de su Padre celestial. Ya hemos declarado antes cuál es el punto al que apunta al asignar estos títulos a Dios; al llamar a Dios el Dios de sus padres Abraham e Isaac, y qué significan los términos; a saber, que dado que los hombres están tan alejados de Dios que no pueden, por su propio poder, ascender a su trono, Él mismo desciende hacia los fieles. Dios, al llamarse a sí mismo el Dios de Abraham e Isaac, invita graciosamente a su hijo Jacob hacia Él: porque el acceso al Dios de sus padres no era difícil para el hombre santo. Además, dado que todo el mundo había caído en la superstición, Dios quería distinguirse de todos los ídolos, para así mantener a un pueblo elegido en su propio pacto. Por lo tanto, Jacob, al dirigirse expresamente a Dios como el Dios de sus padres, se coloca completamente ante sí mismo las promesas dadas a ellos en su persona, para que no ore con una mente dudosa, sino que pueda confiar de manera segura en este apoyo, que el heredero de la bendición prometida tendrá a Dios propicio hacia él. Y en verdad, debemos buscar la verdadera norma de la oración en la palabra de Dios, para que no nos acerquemos precipitadamente a Él, sino que nos acerquemos a Él de la manera en que Él se ha revelado a nosotros.  Esto se aprecia más claramente en el contexto adyacente, donde Jacob, recordando el mandato y la promesa de Dios, es apoyado como por dos columnas. Ciertamente, el método legítimo de orar es que los fieles respondan a Dios que los llama; y así hay un acuerdo mutuo entre su palabra y sus votos, que no se puede imaginar una sinfonía más dulce y armoniosa. "Oh Señor", dice, "regreso a tu mandato: también me prometiste protección al regresar; por lo tanto, es justo que te conviertas en el guía de mi viaje". Esta es una santa audacia, cuando, habiendo cumplido nuestro deber según el llamado de Dios, le pedimos familiarmente todo lo que nos ha prometido; ya que al comprometerse voluntariamente con nosotros, se convierte de alguna manera en nuestro deudor. Pero quien, confiando en ningún mandato o promesa de Dios, ofrece sus oraciones, no hace más que arrojar palabras vanas y vacías al aire. Este pasaje confirma de manera más fuerte lo que se ha dicho antes, que Jacob no pretendió falsamente a sus esposas que Dios le había mandado regresar. Porque si entonces hubiera hablado falsamente, ahora no le quedaría ningún motivo de esperanza. Pero no duda en acercarse al tribunal celestial con esta confianza, de que será protegido por la mano de Dios, bajo cuyo auspicio se había aventurado a regresar a la tierra de Canaán.

Versículo 10

10. No soy digno de todas las misericordias (103). Aunque esta expresión suena áspera para los oídos latinos, el sentido no es oscuro. Jacob confiesa que se le habían otorgado misericordias más grandes de las que se había atrevido a esperar: por lo tanto, lejos de él que pleitee algo de dignidad o mérito, con el fin de obtener lo que pide. Así que dice que es menos que las bondades de Dios; porque se sentía indigno de esos dones excelentes que el Señor había prodigado tan liberalmente sobre él. Además, para que se pueda apreciar más claramente el propósito del santo patriarca, es necesario observar la artimaña de Satanás: para desanimarnos de orar, sugiere este pensamiento, "¿Quién eres tú para que te atrevas a presentarte ante la presencia de Dios?" Jacob anticipa esta objeción al declarar de antemano que no es digno de los dones anteriores de Dios, y al mismo tiempo reconoce que Dios no es como los hombres, en el sentido de que se canse de continuar e incrementar sus actos de bondad. Mientras tanto, Jacob recopila elementos para su confianza a partir del hecho de que ha encontrado a Dios tantas veces benigno hacia él. Por lo tanto, tenía un doble propósito en mente; primero, porque deseaba contrarrestar la desconfianza que podría apoderarse de él a consecuencia de la magnitud de los dones de Dios; y luego, dirige esos dones a un propósito diferente, para asegurarse de que Dios sería para él lo mismo que había sido hasta ahora. Utiliza dos palabras, misericordias y verdad, para mostrar que Dios está inclinado por su pura bondad a beneficiarnos; y de esta manera demuestra su propia fidelidad. Esta combinación de misericordia con verdad ocurre frecuentemente en las Escrituras, para enseñarnos que todas las cosas buenas nos llegan a través del favor gratuito de Dios; pero que nos hacemos capaces de recibirlos cuando abrazamos sus promesas con fe.

Con mi cayado (104). Jacob no enumera por separado las misericordias de Dios, sino que bajo una categoría incluye el resto; es decir, que mientras había cruzado el Jordán como un pobre y solitario viajero, ahora regresa rico y lleno de abundancia. Se debe notar la antítesis entre un cayado y dos tropas; en la cual compara su antigua soledad y pobreza con su actual abundancia.

Versículo 11

11. Líbrame. Después de declararse ligado por tantos beneficios de Dios que no puede jactarse de sus propios méritos y, de esta manera, elevar sus expectativas, menciona ahora su propia necesidad. Es como si dijera: "Oh Señor, a menos que elijas reducir tantos dones excelentes a la nada, ahora es el momento para que vengas en ayuda de uno y para evitar la destrucción que, a través de mi hermano, se cierne sobre mí". Pero después de expresar este temor, agrega una cláusula sobre la bendición prometida, para confirmarse en las promesas hechas. "Matar a la madre con los hijos", supongo que era un dicho proverbial entre los judíos que significa no dejar nada en pie. Es una metáfora tomada de las aves, cuando los halcones atrapan a las crías junto con sus madres y vacían todo el nido. (105)

Versículo 13

13. Y tomó de lo que tenía a su alcance. Al intentar apaciguar a su hermano con regalos, no actúa desconfiadamente como si dudara de si estaría seguro bajo la protección de Dios. Esto, de hecho, es un error muy común entre los hombres: después de orar a Dios, se agitan y se afanan, y traman subterfugios vanos para sí mismos. Pero el principal beneficio de la oración es esperar al Señor en silencio y calma. Sin embargo, el propósito del hombre santo no era preocuparse y atormentarse, como alguien descontento con la única ayuda de Dios. Aunque estaba completamente convencido de que tener a Dios propicio sería suficiente, no dejó de usar los medios que estaban en su poder, dejando el éxito en manos de Dios. Porque aunque mediante la oración desprendemos nuestras preocupaciones a Dios para tener mentes tranquilas y serenas, esta seguridad no debe hacernos indolentes. El Señor quiere que todos los auxilios que nos brinda sean aplicados. Pero la diligencia de los piadosos difiere mucho de la actividad inquieta del mundo; porque el mundo, confiando en su propia industria, independientemente de la bendición de Dios, no considera lo que es correcto o lícito; además, siempre está en temor y, con su bullicio, aumenta cada vez más su propia inquietud. Los piadosos, en cambio, esperando el éxito de su labor solo de la misericordia de Dios, aplican sus mentes en buscar medios, por esta única razón: para no enterrar los dones de Dios por su propia inercia. Cuando han cumplido con su deber, siguen dependiendo de la misma gracia de Dios; y cuando ya no queda nada que intentar, aún así están en paz.

Versículo 14

14. Doscientas cabras. Por lo tanto, percibimos el valor que Jacob le otorgó a la promesa dada a él, al no negarse a hacer un sacrificio tan grande de su propiedad. Sabemos que las cosas obtenidas con mucho esfuerzo y dificultad son más valoradas. Así que generalmente aquellos que se enriquecen con su propio trabajo son proporcionadamente frugales y tenaces. Sin embargo, no fue una disminución trivial incluso de una gran riqueza dar cuarenta vacas, treinta camellos con sus crías, veinte toros y la misma cantidad de burros con sus crías, doscientas cabras y la misma cantidad de ovejas, con veinte carneros y el mismo número de machos cabríos. Pero Jacob se impone libremente este impuesto para obtener un retorno seguro a su propia tierra. Ciertamente, no habría sido difícil encontrar algún rincón donde pudiera vivir con su propiedad intacta, y se podrían haber encontrado habitaciones igualmente cómodas en otro lugar. Pero, para no perder el beneficio de la promesa, compra, a tan alto precio de su hermano, una morada pacífica en la tierra de Canaán. Por lo tanto, deberíamos avergonzarnos de nuestra debilidad y lentitud, nosotros que nos apartamos impíamente del deber de nuestro llamado en cuanto se debe sufrir alguna pérdida. Con voz clara y fuerte, el Señor nos ordena hacer lo que le complace; pero algunos, porque les resulta molesto cargar con sus responsabilidades, yacen en la ociosidad; algunos se ven retenidos por los placeres; otros son obstaculizados por las riquezas o los honores. En última instancia, pocos siguen a Dios, porque apenas uno de cada cien soporta ser un perdedor. Al espaciar a los mensajeros y enviarlos en momentos diferentes entre sí, lo hace para mitigar gradualmente la ferocidad de su hermano. De ahí inferimos nuevamente que no estaba tan lleno de miedo como para no poder ordenar prudentemente sus asuntos.

Versículo 22

22. Y se levantó esa noche. Después de orar al Señor y planificar sus acciones, ahora adquiere confianza y se enfrenta al peligro. Mediante este ejemplo, se enseña a los fieles que, cada vez que se acerca algún peligro, se debe observar este orden de proceder: primero, acudir directamente al Señor; segundo, aplicar de inmediato cualquier medio de ayuda que se ofrezca; y tercero, como personas preparadas para cualquier eventualidad, proceder con valentía a donde el Señor mande. Así que Jacob, para no fallar en este aspecto, no teme el paso que percibe lleno de peligro, sino que, como con los ojos cerrados, sigue su camino. Por lo tanto, siguiendo su ejemplo, debemos vencer la ansiedad en asuntos intrincados, para que no seamos obstaculizados o retrasados en nuestro deber. Permanece solo, — habiendo enviado adelante a sus esposas e hijos, (106) — no para escapar él mismo si escucha acerca de su destrucción, sino porque la soledad era más propicia para la oración. Y no hay duda de que, temiendo la extrema peligrosidad, fue completamente arrebatado por el ardor de la súplica a Dios.

Versículo 24

24. Allí luchó un hombre con él.  (107) Aunque esta visión fue particularmente útil para Jacob mismo, para enseñarle de antemano que le esperaban muchos conflictos y que podía concluir con certeza que sería el vencedor en todos ellos, no hay ni la menor duda de que el Señor presentó, en su persona, un ejemplo de las tentaciones —comunes a todo su pueblo— que les esperan y a las que deben someterse constantemente en esta vida transitoria. Por lo tanto, es apropiado tener en cuenta el propósito de la visión, que es representar a todos los siervos de Dios en este mundo como luchadores, porque el Señor los pone a prueba con diversos tipos de conflictos. Además, no se dice que Satanás o algún hombre mortal luchó contra Jacob, sino que fue Dios mismo, para enseñarnos que nuestra fe es probada por él; y cada vez que somos tentados, nuestro verdadero conflicto es con él, no solo porque luchamos bajo su protección, sino porque él, como antagonista, desciende al ruedo para probar nuestra fuerza. Aunque a primera vista parezca absurdo, la experiencia y la razón nos enseñan que es cierto. Porque así como toda prosperidad proviene de su bondad, así la adversidad es o la vara con la que corrige nuestros pecados o la prueba de nuestra fe y paciencia. Y dado que no hay ningún tipo de tentación por la que Dios no pruebe a su pueblo fiel, es muy adecuada la similitud que lo representa viniendo, mano a mano, para combatir con ellos. Por lo tanto, lo que una vez se mostró bajo una forma visible a nuestro padre Jacob se cumple diariamente en los miembros individuales de la Iglesia; a saber, que, en sus tentaciones, es necesario que luchen con Dios. Se dice, de hecho, que nos tienta de manera diferente a Satanás; pero como él solo es el Autor de nuestras cruzadas y aflicciones, y solo él crea la luz y la oscuridad (como se declara en Isaías), se dice que nos tienta cuando pone a prueba nuestra fe.  Pero ahora surge la pregunta: ¿Quién es capaz de enfrentarse a un antagonista, ante cuyo aliento perece y desaparece toda carne, ante cuya mirada se funden las montañas, ante cuya palabra o gesto todo el mundo se desmorona, y por lo tanto, intentar el menor enfrentamiento con él sería una temeridad insensata? Pero es fácil desentrañar el enigma. Porque no luchamos contra él, excepto con su propio poder y con sus propias armas; él, al desafiarnos a este combate, al mismo tiempo nos provee los medios de resistencia, de modo que él pelea tanto contra nosotros como por nosotros. En resumen, tal es su distribución de este conflicto, que mientras nos ataca con una mano, nos defiende con la otra; sí, en la medida en que nos suministra más fuerza para resistir de la que emplea en oponerse a nosotros, podemos decir verdadera y propiamente que él lucha contra nosotros con su mano izquierda y por nosotros con su mano derecha. Porque mientras nos hace frente ligeramente, nos suministra una fuerza invencible con la cual vencemos. Es cierto que permanece en perfecta unidad consigo mismo, pero el doble método con el que trata con nosotros no puede expresarse de otra manera, sino que al golpearnos con una vara humana, no despliega toda su fuerza en la tentación; sino que al conceder la victoria a nuestra fe, se vuelve en nosotros más fuerte que el poder con el que se opone a nosotros. Y aunque estas formas de expresión sean ásperas, su dureza se mitigará fácilmente en la práctica. Porque si las tentaciones son conflictos (y sabemos que no son accidentales, sino que están divinamente destinadas para nosotros), se sigue de aquí que Dios actúa en calidad de antagonista, y en esto radica el resto: es decir, que en la tentación misma parece débil contra nosotros, para vencer en nosotros. Algunos restringen esto a un solo tipo de tentación, donde Dios se manifiesta abierta y declaradamente como nuestro adversario, como armado para nuestra destrucción. Y verdaderamente, lo admito, esto difiere de los conflictos comunes y requiere, por encima de todos, una fuerza rara e incluso heroica. Sin embargo, incluyo voluntariamente todo tipo de conflicto en el que Dios ejerce a los fieles: ya que en todos ellos tienen a Dios como antagonista, aunque no se manifieste abiertamente como hostil hacia ellos. Que Moisés lo llame aquí un hombre, a quien poco después declara que era Dios, es una forma de expresión suficientemente habitual. Porque dado que Dios apareció bajo la forma de un hombre, se asume el nombre a partir de ahí; así como, debido al símbolo visible, al Espíritu se le llama paloma; y, a su vez, el nombre del Espíritu se transfiere a la paloma.   Entiendo que esta revelación no se hizo antes al hombre santo por esta razón: Dios había decidido llamarlo como a un soldado, fuerte y hábil en la guerra, para enfrentar contiendas más severas. Así como a los reclutas no se les somete de inmediato a pruebas y a los bueyes jóvenes no se les yuga al arado, de manera similar, el Señor ejerce de forma más suave a su propio pueblo hasta que, fortalecidos, se acostumbran más al trabajo. Por lo tanto, a Jacob, acostumbrado a soportar sufrimientos, ahora se le guía a una guerra real. Tal vez también el Señor tenía en mente el conflicto que se acercaba en ese momento. Pero pienso que se le advirtió a Jacob, en su entrada misma a la tierra prometida, que no debía esperar una vida tranquila allí. Porque su regreso a su propio país podría parecer una especie de liberación; y así, Jacob, como un soldado que había cumplido su tiempo de servicio, se habría entregado al reposo. Por lo tanto, era altamente necesario enseñarle cuáles serían sus condiciones futuras. Nosotros también debemos aprender de él que debemos luchar durante todo el curso de nuestra vida; para que nadie, prometiéndose descanso, se engañe voluntariamente. Y esta advertencia es muy necesaria para nosotros; porque vemos cuán propensos somos a la pereza. De ahí que no solo estemos pensando en una tregua en una guerra perpetua, sino también en la paz en medio del conflicto, a menos que el Señor nos estimule.

Versículo 25

25. Y cuando vio que no podía vencerlo. Aquí se nos describe la victoria de Jacob, la cual, sin embargo, no se logró sin una herida. Al decir que el ángel de la lucha, o Dios, quiso retirarse del combate porque vio que no prevalecería, Moisés habla en términos humanos. Sabemos que Dios, cuando desciende de su majestad hacia nosotros, suele transferir las propiedades de la naturaleza humana a sí mismo. El Señor conocía con certeza el resultado del combate antes de descender para participar en él; ya había determinado lo que haría: pero aquí su conocimiento se pone por la experiencia de la cosa misma.

Tocó la cavidad de su muslo. Aunque Jacob obtiene la victoria, el ángel lo golpea en el muslo, y a causa de esto quedó cojo hasta el fin de sus días. Y aunque la visión fue de noche, el Señor designó que esta marca continuara a lo largo de toda su vida, para que no pareciera haber sido un sueño vano. Además, por esta señal se hace evidente a todos los fieles que solo pueden salir victoriosos en sus tentaciones al ser heridos y lastimados en el conflicto. Porque sabemos que la fuerza de Dios se perfecciona en nuestra debilidad, para que nuestra exaltación se una a la humildad; porque si nuestra propia fuerza permaneciera intacta y no hubiera heridas ni desplazamientos, inmediatamente la carne se volvería altiva y olvidaríamos que hemos vencido con la ayuda de Dios. Pero la herida recibida y la debilidad que la sigue nos obligan a ser modestos.

Versículo 26

26. Déjame ir. Dios concede el elogio de la victoria a su siervo y está dispuesto a partir, como si fuera inferior en fuerza: no porque necesitara una tregua, a él a quien le corresponde otorgar una tregua o paz cuando lo desee; sino para que Jacob se regocijara por la gracia que se le otorgaba. Un método maravilloso de triunfo, donde el Señor, a cuya potencia se debe todo el elogio, elige que el hombre débil sobresalga como vencedor y así lo exalte con una alabanza especial. Al mismo tiempo, elogia la invencible perseverancia de Jacob, quien, después de haber soportado un largo y severo conflicto, aún mantiene con fuerza su posición. Y ciertamente adoptamos un modo adecuado de contender cuando nunca nos cansamos hasta que el Señor se retire por voluntad propia. Se nos permite pedirle que considere nuestra debilidad y, de acuerdo con su indulgencia paternal, que perdone a los tiernos y débiles. Incluso podemos gemir bajo nuestra carga y desear el fin de nuestros conflictos; sin embargo, debemos tener cuidado de que nuestras mentes no se relajen o desfallezcan; y esforzarnos más bien, con la mente y la fuerza concentradas, en persistir incansables en el conflicto. La razón que el ángel aduce, es decir, que despunta el día, es para que Jacob sepa que ha sido enseñado divinamente por la visión nocturna. (108)

No te dejaré ir si no me bendices. Aquí parece que finalmente el hombre santo reconoce a su antagonista, ya que esta oración en la que pide ser bendecido no es una oración común. El inferior es bendecido por el superior; por lo tanto, es propiedad únicamente de Dios bendecirnos. Verdaderamente, el padre de Jacob no lo bendijo de otra manera que por mandato divino, como alguien que representaba la persona de Dios. Un cargo similar también fue impuesto a los sacerdotes bajo la ley, para que, como ministros y exponentes de la gracia divina, bendijeran al pueblo. Jacob sabía, entonces, que el contendiente con quien había luchado era Dios; porque desea una bendición de Él, lo cual no era lícito pedir simplemente a un hombre mortal. Así, en mi opinión, debería entenderse el pasaje de Oseas ( Oseas 12:3), "Jacob prevaleció sobre el ángel y fue fortalecido; lloró y le suplicó". El profeta quiere decir que después de que Jacob salió victorioso, aún era suplicante ante Dios y oraba con lágrimas. Además, este pasaje nos enseña a siempre esperar la bendición de Dios, aunque hayamos experimentado su presencia como dura y dolorosa, incluso al punto de dislocar nuestros miembros. Es mucho mejor para los hijos de Dios ser bendecidos, aunque estén mutilados y casi destruidos, que desear la paz en la cual se dormirán, o que se aparten de la presencia de Dios, alejándose de su mandato, para vivir sin restricciones con los impíos.

Versículo 28

28. Tu nombre ya no será Jacob. Como hemos visto, Jacob recibió su nombre desde el vientre de su madre, porque agarró el talón del pie de su hermano e intentó retenerlo. Ahora Dios le da un nombre nuevo y más honorable; no para abolir por completo el otro, que era un signo de gracia memorable, sino para dar testimonio de un progreso aún mayor de su gracia. Por lo tanto, de los dos nombres, el segundo es preferido al primero, por ser más honorable. El nombre se deriva de שרה (sarah) o שור (sur), que significa gobernar, como si se le llamara Príncipe de Dios: pues he dicho, poco antes, que Dios había transferido la alabanza de su propia fuerza a Jacob, con el propósito de triunfar en su persona. La explicación del nombre que se añade inmediatamente es así dada literalmente por Moisés: "Porque has luchado con Dios y con los hombres, y has prevalecido". Sin embargo, el sentido parece estar fielmente traducido por Jerónimo: pero si Jacob actuó de esta manera heroica con Dios, mucho más debería mostrarse superior a los hombres; porque ciertamente fue la intención de Dios enviar a su siervo a varios combates, inspirado con la confianza resultante de una victoria tan grande, para que luego no vacilara. Pues no solo impone un nombre, como suelen hacer los hombres, sino que con el nombre da la cosa misma que el nombre implica, para que el evento corresponda a ello.

Versículo 29

29. Dime, te ruego, tu nombre. Esto parece estar en oposición a lo que se declaró anteriormente; ya que he dicho recientemente que cuando Jacob buscó una bendición, fue un signo de sumisión. Entonces, ¿por qué, como si estuviera dudoso en su mente, pregunta ahora el nombre de aquel a quien antes había reconocido como Dios? Pero la solución a la pregunta es fácil; porque aunque Jacob reconoce a Dios, no satisfecho con un conocimiento oscuro y superficial, desea ascender más alto. Y no es de extrañar que el hombre santo, a quien Dios se le había manifestado bajo tantos velos y cubiertas que aún no había obtenido un conocimiento claro de él, expresara este deseo; de hecho, es cierto que todos los santos bajo la ley estaban inflamados con este deseo. Se lee una oración similar de Manoa en Jueces 13:18, a la cual se añade la respuesta de Dios, excepto que allí el Señor declara que su nombre es maravilloso y secreto, para que Manoa no proceda más allá. Por lo tanto, la conclusión es que aunque el deseo de Jacob era piadoso, el Señor no lo concede, porque aún no se había completado el tiempo de la revelación completa. En el principio, se les exigía a los padres caminar en la penumbra de la mañana; y el Señor se les manifestaba gradualmente hasta que finalmente Cristo, el Sol de Justicia, se levantara, en quien brilla el resplandor perfecto. Esta es la razón por la cual se mostró más conspicuo a Moisés, quien, sin embargo, solo fue permitido contemplar su gloria desde atrás: sin embargo, porque ocupaba un lugar intermedio entre los patriarcas y los apóstoles, se dice que vio cara a cara al Dios que había estado oculto de los padres, en comparación con ellos. Pero ahora, dado que Dios se ha acercado más a nosotros, nuestra ingratitud es muy impía y detestable si no corremos a su encuentro con ardiente deseo de obtener una gracia tan grande, como también nos exhorta Pedro en el primer capítulo de su primera epístola. ( 1 Pedro 1:12.) Cabe observar que aunque Jacob desea piadosamente conocer a Dios más plenamente, sufre un rechazo porque se lleva más allá de los límites prescritos para la era en la que vivía: porque el Señor, acortando su deseo, le ordena que se conforme con su propia bendición. Pero si a ese santo hombre se le negó la medida de iluminación que hemos recibido, cuán intolerable será nuestra curiosidad si traspasa el límite ahora prescrito por Dios.

Versículo 30

30. Y Jacob llamó el nombre del lugar. (110) Se vuelve a elogiar la gratitud de nuestro padre Jacob, porque se aseguró de que la memoria de la gracia de Dios nunca pereciera. Deja un monumento a la posteridad, del cual podrían saber que Dios había aparecido allí; porque esto no fue una visión privada, sino que tenía referencia a toda la Iglesia. Además, Jacob no solo declara que ha visto el rostro de Dios, sino que también da gracias por haber sido librado de la muerte. Este lenguaje es frecuente en las Escrituras y era común entre el pueblo antiguo, y no sin razón; porque si la tierra tiembla en presencia de Dios, si las montañas se derriten, si la oscuridad cubre los cielos, ¡qué debe suceder a los miserables hombres! De hecho, dado que la inmensa majestad de Dios no puede ser comprendida ni siquiera por los ángeles, sino que más bien los absorbe; si su gloria brillara sobre nosotros, nos destruiría y nos reduciría a la nada, a menos que nos sostuviera y nos protegiera. Mientras no percibimos que Dios está presente, nos complacemos orgullosamente en nosotros mismos; y esta es la vida imaginaria que la carne se arroga neciamente cuando se inclina hacia la tierra. Pero los fieles, cuando Dios se les revela, se sienten más evanescentes que cualquier humo. En resumen, si queremos abatir el orgullo de la carne, debemos acercarnos a Dios. Así que Jacob confiesa que, por la indulgencia especial de Dios, había sido rescatado de la destrucción cuando vio a Dios. Sin embargo, se puede preguntar: "¿Por qué, cuando había obtenido solo un gusto tan ligero de la gloria de Dios, debería jactarse de que lo había visto cara a cara?" Respondo que no es en absoluto absurdo que Jacob celebre en gran medida esta visión por encima de todas las demás, en las que el Señor no se le había aparecido de manera tan evidente; y aún así, si se compara con el esplendor del evangelio, o incluso de la ley, parecerá como chispas o rayos oscuros. El significado simple entonces es que vio a Dios de una manera inusual y extraordinaria. Ahora bien, si Jacob se regocija tanto y se felicita en esa ligera medida de conocimiento, ¿qué deberíamos hacer hoy a quienes Cristo, la viva imagen de Dios, se nos presenta claramente en el espejo del evangelio? Por lo tanto, aprendamos a abrir nuestros ojos, no sea que seamos ciegos a plena luz del día, como nos exhorta Pablo en 2 Corintios 3:1.

Versículo 31

31. Y cojeaba de su cadera. Es probable, y se puede inferir incluso de las palabras de Moisés, que esta cojera no fue acompañada de dolor, para que el milagro fuera más evidente. Porque Dios, en la carne de su siervo, ha presentado un espectáculo a todas las edades, del cual los fieles pueden percibir que nadie es un combatiente tan poderoso como para no llevarse alguna herida después de un conflicto espiritual, ya que la debilidad siempre se adhiere a todos, para que nadie se complazca demasiado en sí mismo. En cuanto a que Moisés relata que los judíos se abstuvieron del nervio encogido, o esa parte del muslo en la que se encontraba: esto no se hizo por superstición. (111) Pues esa era, como sabemos, la infancia de la Iglesia en esa época; por lo tanto, el Señor mantuvo a los fieles que vivían entonces bajo la enseñanza del pedagogo. Y ahora, aunque desde la venida de Cristo nuestra condición es más libre, la memoria del hecho debe ser mantenida entre nosotros, para que recordemos que Dios disciplinaba a su pueblo de antaño mediante ceremonias externas.