Bible Commentaries
Génesis 31

Versículo 1

1. Y él escuchó las palabras. Aunque Jacob ansiaba ardientemente su propia tierra y no dejaba de pensar en su regreso a ella, su admirable paciencia se muestra en que posterga su propósito hasta que se presente una nueva ocasión. No niego, sin embargo, que hubo cierta imperfección mezclada con esta virtud, en que no se apresuró más a regresar; pero la promesa de Dios siempre permaneció en su mente, como veremos pronto. En este aspecto, mostró algo de la naturaleza humana, al posponer su regreso por seis años con el fin de obtener riquezas: cuando Labán cambiaba constantemente sus condiciones, podría haberle dicho adiós justamente. Pero se vio retenido por la fuerza y el miedo, como inferimos de su huida clandestina. Ahora, al menos, tiene una causa suficiente para pedir su liberación, porque sus riquezas se habían vuelto pesadas y detestables para los hijos de Labán; sin embargo, no se atreve a retirarse abiertamente de su enemistad, sino que se ve obligado a huir en secreto. Aunque su tardanza es en cierto grado excusable, probablemente estuvo relacionada con la indolencia, así como los fieles a menudo no siguen su camino hacia Dios con el fervor adecuado. Por lo tanto, cada vez que la indolencia de la carne nos retarda, aprendamos a avivar el ardor de nuestros espíritus hasta encenderlo. No hay duda de que el Señor corrigió la debilidad de su siervo y lo animó suavemente mientras avanzaba en su camino. Si Labán lo hubiera tratado amable y agradablemente, su mente se habría adormecido; pero ahora es expulsado por miradas adversas. Así, el Señor a menudo asegura mejor la salvación de su pueblo al someterlos al odio, la envidia y la malicia de los impíos, que al permitir que sean tranquilizados con cortesía. Fue mucho más útil para el santo Jacob que su suegro y sus hijos estuvieran en su contra que tenerlos cortésmente sumisos a sus deseos, porque su favor podría haberle privado de la bendición de Dios. También tenemos más que suficiente experiencia del poder de las atracciones terrenales y de lo fácil que es, cuando abundan, que se nos escape de la memoria la bendición celestial.  Por lo tanto, no consideremos difícil ser despertados por el Señor cuando caemos en la adversidad o recibimos poco favor del mundo; porque el odio, las amenazas, la desgracia y las calumnias a menudo son más beneficiosos para nosotros que los aplausos de todos los hombres. Además, debemos notar la inhumanidad de los hijos de Labán, quienes se quejan como si Jacob los hubiera saqueado. Pero los hombres mezquinos y avaros sufren la enfermedad de pensar que les roban todo lo que no devoran. Como su avaricia es insaciable, sigue necesariamente que la prosperidad de otros los atormenta, como si ellos mismos fueran reducidos a la necesidad. No consideran si Jacob adquirió esta gran riqueza justa o injustamente, sino que se enfurecen y envidian porque creen que se les ha arrebatado tanto. Labán había confesado anteriormente que se había enriquecido con la venida de Jacob e incluso que había sido bendecido por el Señor por causa de Jacob; pero ahora sus hijos murmuran y él mismo está torturado de dolor al ver que Jacob también participa de la misma bendición. De aquí percibimos la ceguera de la avaricia, que nunca puede saciarse. Por eso también es llamada por Pablo la raíz de todos los males; porque aquellos que desean devorarlo todo deben ser pérfidos, crueles, ingratos e injustos en todos los sentidos. Además, cabe observar que los hijos de Labán, en el ímpetu de su juventud, expresan su vexación; pero el padre, como un astuto zorro viejo, permanece en silencio, aunque delata su maldad con su semblante.

Versículo 2

22. Y fue informado Labán. El Señor dio a su siervo el espacio de un viaje de tres días, para que, después de cruzar el Éufrates, pudiera entrar en los límites de la tierra prometida. Y tal vez, durante ese tiempo, apaciguó la furia de Labán, cuyo asalto en su primer arrebato pudo haber sido intolerablemente severo. Más tarde, al permitir que Jacob fuera interceptado en medio de su viaje, Dios pretendía hacer más ilustre su propia intervención. Parecía deseable que el curso de Jacob no fuera interrumpido y que no fuera llenado de alarma por el hostil acercamiento de su suegro; pero cuando Labán, como una bestia salvaje salvaje, respirando solo matanza, es repentinamente detenido por el Señor, esto era mucho más probable que confirmara la fe del hombre santo y, por lo tanto, mucho más útil para él. Porque, así como en el mismo acto de brindar asistencia, la fuerza de Dios brillaba con más claridad; así, confiando en la ayuda divina, pasó más valientemente a través de las pruebas restantes. De ahí aprendemos que esas perturbaciones que, en ese momento, nos resultan molestas, sin embargo, tienden a nuestra salvación, si solo nos sometemos obedientemente a la voluntad de Dios; quien nos prueba a propósito de esta manera para mostrarnos más plenamente el cuidado que tiene de nosotros. Fue un triste y miserable espectáculo que Jacob, llevando consigo una familia tan numerosa, huyera como si su conciencia lo acusara de mal: pero fue mucho más amargo y formidable que Labán, decidido a su destrucción, amenazara su vida. Sin embargo, el método de su liberación, que describe Moisés, fue más ilustre que cualquier victoria. Porque Dios, descendiendo del cielo para brindar ayuda a su siervo, se coloca entre las partes y en un momento calma la indomable furia con la que Labán estaba inflamado.

Versículo 3

3. Y el Señor habló a Jacob. Aquí se ve más claramente la timidez del hombre santo; al percibir que su suegro tramaba mal contra él, no se atrevió a moverse si no era alentado por un nuevo oráculo. Pero el Señor, que, mediante hechos, le había mostrado que no debía demorarse más, ahora también lo insta con palabras. Aprendamos de este ejemplo que, aunque el Señor nos incite al deber a través de la adversidad, ello nos será de poco provecho si no se añade el estímulo de la palabra. Y vemos lo que sucede a los réprobos; o bien quedan aturdidos en su maldad, o estallan en furia. Por lo tanto, para que la enseñanza impartida por las circunstancias externas nos sea provechosa, debemos pedir al Señor que nos ilumine con su propia palabra. Sin embargo, el propósito de Moisés se refiere principalmente a este punto: que sepamos que Jacob regresó a su propia tierra bajo la guía especial de Dios. Ahora, la tierra de Canaán se llama la tierra de Abraham e Isaac, no porque hubieran nacido de ella, sino porque les había sido divinamente prometida como herencia. Por lo tanto, a través de esta voz, se le advirtió al hombre santo que aunque Isaac había sido extranjero, a los ojos de Dios era el heredero y señor de esa tierra en la cual no poseía nada más que un sepulcro.

Versículo 4

4. Y Jacob envió. Él envía por sus esposas para explicarles su intención y exhortarlas a que lo acompañen en su huida; porque era su deber como buen esposo llevárselas consigo, por lo tanto era necesario informarles de su plan. No estaba tan ciego como para olvidar los muchos peligros de su plan. Era difícil llevar a mujeres que nunca habían dejado la casa de su padre a una región remota a través de un viaje desconocido. Además, existía el temor de que al buscar protección para ellas mismas, pudieran traicionar a su esposo ante sus enemigos. La cobertura de muchos les habría fallado en un estado de perturbación tal que habrían ignorado la fidelidad conyugal para procurar su propia seguridad. Por lo tanto, Jacob actuó con gran constancia al elegir exponerse al peligro en lugar de fallar en el deber de ser un buen esposo y padre de familia. Si sus esposas hubieran rechazado acompañarlo, el llamado de Dios lo habría obligado a partir. Pero Dios le concedió algo mucho más deseable, que toda su familia, de común acuerdo, estaba dispuesta a seguirlo: además, sus esposas, cuya casa antes había estado llena de peleas mutuas, ahora accedieron libremente a ir al exilio con él. Así que el Señor, cuando cumplimos nuestro deber de buena fe y no evitamos nada de lo que él nos manda, nos permite tener éxito, incluso en los asuntos más dudosos. Además, por el hecho de que Jacob llama a sus esposas al campo, inferimos la vida llena de ansiedades que llevaba. Sin duda, habría sido una conveniencia primordial de su vida vivir en casa con sus esposas. Ya estaba avanzado en edad y agotado por muchos trabajos, y por lo tanto tenía una gran necesidad de su servicio. Sin embargo, satisfecho con una cabaña en la que pudiera cuidar su rebaño, vivía apartado de ellas. Si entonces hubiera habido un ápice de equidad en Labán y sus hijos, no habrían encontrado motivo para la envidia.

Versículo 5

5. Veo el semblante de tu padre. Este discurso consta de dos partes. Primero, habla de su propia integridad y expone la perfidia de su suegro. Luego testifica que Dios es el autor de su prosperidad, para que Raquel y Lea lo acompañen más dispuestas. Y aunque se había enriquecido mucho en poco tiempo, se purga de toda sospecha y hasta les pide a ellas como testigos de su diligencia. Aunque Moisés no relata todo en detalle, no hay duda de que la honradez de su esposo les había quedado clara por muchas pruebas y, por otro lado, las injusticias, fraudes y avaricias de su padre eran bien conocidas. Cuando se queja de que su salario había sido cambiado diez veces, es probable que el número diez simplemente represente muchas veces. Sin embargo, es posible que en seis años Labán hubiera quebrantado sus acuerdos con tanta frecuencia; ya que habría dos veces más temporadas de cría de corderos, es decir, en primavera y otoño, como hemos dicho. Pero esta narración del sueño, aunque sigue en una parte posterior de la historia, muestra que el santo Jacob no había emprendido nada más que por mandato divino. Moisés había relatado la transacción de manera sencilla, sin decir nada acerca del consejo del que había procedido; pero ahora, en persona de Jacob mismo, elimina toda duda al respecto; porque no insinúa que Jacob estuviera mintiendo para engañar a sus esposas con este ardid, sino que presenta al siervo santo de Dios confesando verdaderamente, sin pretensión, cómo fueron realmente las cosas. De lo contrario, habría abusado del nombre de Dios, no sin una impiedad abominable, al relacionar esta visión con la anterior, en la que vemos que la puerta del cielo se le abrió.

Versículo 13

13. Soy el Dios de Betel. No es maravilloso que el ángel asuma la persona de Dios: ya sea porque Dios Padre se apareció a los santos patriarcas en su propia Palabra, como en un espejo viviente, y bajo la forma de un ángel; o porque los ángeles, al hablar por mandato de Dios, expresan correctamente sus palabras, como si fueran de su boca. Los profetas están acostumbrados a esta forma de hablar, no para exaltarse en el lugar de Dios, sino para que resplandezca la majestad de Dios, cuyos ministros son, en su mensaje. Ahora bien, es apropiado que consideremos más cuidadosamente la fuerza de esta forma de expresión. No se llama a sí mismo el Dios de Betel porque esté confinado dentro de los límites de un lugar dado, sino con el propósito de renovar en su siervo el recuerdo de su propia promesa; pues el santo Jacob aún no había alcanzado ese grado de perfección que hacía innecesarios los rudimentos más simples. En ese momento, había muy poca luz de verdadera doctrina; y aún esa estaba envuelta en muchas sombras. Casi todo el mundo había apostatado a dioses falsos; y esa región, sí, incluso la casa de su suegro, estaba llena de impías supersticiones. Por lo tanto, en medio de tantos obstáculos, nada era más difícil para él que mantener su fe en el único Dios verdadero firme e invencible. Por eso, en primer lugar, se le encomienda la religión pura, para que, entre los diversos errores del mundo, se adhiera a la obediencia y adoración de aquel Dios a quien había conocido una vez. En segundo lugar, la promesa que había recibido previamente se le confirma de nuevo, para que siempre tenga su mente fija en la alianza especial que Dios hizo con Abraham y su descendencia. Así se le guía hacia la tierra de Canaán, que era su propia herencia; no sea que la bendición temporal de Dios, que estaba a punto de disfrutar, retuviera su corazón en Mesopotamia. Dado que este oráculo era solo un apéndice del anterior, todos los beneficios que Dios le otorgó posteriormente deben referirse a ese primer designio. También podemos deducir de este pasaje que Jacob ya había predicado previamente en su hogar acerca del Dios verdadero y la verdadera religión, como correspondía a un padre piadoso de su familia. Porque habría actuado absurdamente al pronunciar este discurso, a menos que sus esposas hubieran sido instruidas previamente acerca de esa visión maravillosa.           Al mismo punto pertenece lo que había dicho antes, que el Dios de su padre le había brindado ayuda. Es como si estuviera distinguiendo abiertamente al Dios al que adoraba del dios de Labán. Y ahora, porque mantiene un discurso familiar con sus esposas, como sobre temas que ellas conocen, es probable que no fuera culpa de Jacob si no estaban imbuidas del conocimiento del único Dios y de una piedad sincera. Además, a través de este oráculo, el Señor declaró que siempre está atento a los piadosos, incluso cuando parecen estar abatidos y abandonados. ¿Quién no habría dicho que el desterrado Jacob ahora estaba privado de toda ayuda celestial? Y verdaderamente, el Señor se le aparece tarde; pero, más allá de toda expectativa, muestra que nunca lo había olvidado. Que los fieles, también en nuestros días, sientan que él es igual hacia ellos; y si, de alguna manera, los impíos los oprimen tiránicamente con violencia injusta, que lo soporten pacientemente hasta que, en el momento oportuno, él los vengue.

Versículo 14

14. Y respondieron Raquel y Lea. Aquí percibimos que se cumple lo que enseña Pablo, que todas las cosas colaboran para bien de los hijos de Dios ( Romanos 8:28.) Dado que las esposas de Jacob habían sido tratadas injustamente por su padre, actúan en oposición a la ternura natural de su sexo, al punto de que, a solicitud de su esposo, están dispuestas a seguirlo a una región distante y desconocida. Por lo tanto, si a Jacob se le obliga a beber muchas y amargas copas de tristeza, ahora es reconfortado por la compensación más satisfactoria, que sus esposas no están separadas de él por su apego a la casa de su padre, sino que, vencidas por la desagradable naturaleza de sus sufrimientos, se comprometen sinceramente a acompañarlo en su huida. "No hay nada", dicen, "que nos haga quedarnos con nuestro padre; porque las hijas se adhieren a sus padres, porque son miembros estimados de su familia; pero qué cruel rechazo es este, no solo que nos haya desposeído sin dote, (92) sino que nos haya vendido y se haya devorado el precio por el que nos vendió?" Con la palabra dinero ( Génesis 31:15),entiendo el precio de venta. Se quejan de que, al menos, no habían recibido en lugar de la dote, la ganancia que había sido injustamente extorsionada de su esposo; pero este beneficio también había sido injustamente retenido por su codicioso padre.  Por lo tanto, se inserta la partícula גַּם (gam), que se utiliza con el propósito de amplificación entre los hebreos. Esto aumentó no poco la mezquindad de Labán, ya que, como un voraz torbellino, había absorbido la ganancia adquirida por este tráfico sumamente deshonroso. Es de notar que en ese momento estaban dedicadas a su esposo y, por lo tanto, eran libres para partir de su padre; especialmente porque sabían que la mano de Dios estaba extendida hacia ellas. Además, no cabe duda, dado que estaban convencidas de que Jacob era un fiel profeta de Dios, que acogieron libremente el oráculo celestial de su boca; al final de su respuesta muestran que no cedieron tanto a su deseo como al mandato de Dios.

Versículo 16

16. Por todas las riquezas que Dios ha quitado a nuestro padre. Raquel y Lea confirman el discurso de Jacob; pero de manera profana y común, no con un sentido vivo y puro de la religión. Solo hacen una alusión pasajera al hecho de que Dios, por compasión a su siervo, se había dignado honrarlo con un favor peculiar; y al mismo tiempo, insisten en una razón de poca solidez, que lo que estaban llevándose les correspondía justamente, porque una parte de la herencia les pertenecía. No argumentan que las riquezas que poseían eran suyas porque habían sido adquiridas justamente por el trabajo de su esposo; sino porque a ellas no se les debió haber privado de su dote, y ahora se les despojaba de su herencia legítima. Por esta razón también mencionan a sus hijos junto con ellas, como descendientes de la sangre de Labán. De esta manera, no solo oscurecen la bendición de Dios, sino que se permiten más licencia de la que es correcta. También hacen una estimación mezquina del trabajo de su esposo, al jactarse de que el fruto de esos esfuerzos provenía de ellas mismas. Por lo tanto, de ninguna manera debemos buscar aquí un precedente para la forma en que cada uno debe defender su propio derecho o intentar recuperarlo cuando le haya sido arrebatado injustamente.

Versículo 17

17. Entonces Jacob se levantó. Moisés relata de manera más detallada la partida de Jacob más adelante, pero ahora solo menciona brevemente que "se levantó", con lo cual quiere decir que, tan pronto como pudo obtener el consentimiento de sus esposas para ir con él, no cedió ante ningún otro obstáculo. Aquí se muestra la fuerza y constancia viril de su mente. Moisés deja muchas cosas para que sus lectores las reflexionen, especialmente ese período intermedio durante el cual el hombre santo, sin duda, estaba agitado por una multiplicidad de preocupaciones. Había creído que su exilio de su hogar sería solo por poco tiempo; pero privado de ver a sus padres y su tierra natal durante veinte años, sufrió muchas cosas tan severas y amargas que la resistencia a ellas podría haberlo endurecido o, al menos, lo habría oprimido hasta consumirle el resto de su vida. Ya se acercaba a la vejez, y la frialdad de la vejez produce lentitud. Sin embargo, la huida que estaba preparando no estaba libre de peligros. Por lo tanto, era necesario que estuviera armado con el espíritu de fortaleza, para que la energía y el entusiasmo de los que habla Moisés lo llevaran a apresurar sus pasos. Y dado que leemos que la partida del hombre santo se llevó a cabo furtivamente y estuvo marcada por el descrédito, aprendamos que, cada vez que Dios nos humilla, volvamos nuestra mente a ejemplos como este.

Versículo 19

19. Y Raquel había robado. Aunque a veces los hebreos llaman תְּרָפִים (terafim) a esas imágenes que no se presentan como objetos de adoración, como este término se usa comúnmente en un sentido negativo, no dudo de que eran los dioses del hogar de Labán. (93) Incluso él mismo, poco después, los llama expresamente sus dioses. De aquí se desprende cuán grande es la propensión de la mente humana hacia la idolatría: ya que en todas las épocas este mal ha prevalecido, es decir, que los hombres se buscan representaciones visibles de Dios. No habían transcurrido ni doscientos años desde la muerte de Noé; Shem se había ido poco tiempo antes; su enseñanza, transmitida por tradición, debería haber florecido sobre todo entre la descendencia de Teraj, porque el Señor había elegido esta familia para sí mismo como el único santuario en la tierra en el que debía ser adorado en pureza. La voz de Shem resonaba en sus oídos hasta la muerte de Abraham; sin embargo, desde Teraj mismo, la común inmundicia de la superstición inundó este lugar, mientras el patriarca Shem aún vivía y hablaba. Y aunque no hay duda de que él se esforzó con todas sus fuerzas por guiar a sus descendientes hacia la rectitud, vemos cuál fue su éxito. En realidad, no se puede creer que Betuel estuviera completamente ignorante del llamado de Abraham; sin embargo, él y su familia no se retiraron de esta vanidad. El santo Jacob tampoco había estado en silencio durante veinte años, sino que había intentado, con consejos y admoniciones, corregir estos vicios flagrantes, pero en vano; porque la superstición, en su violento curso, prevalecía.  Por lo tanto, el hecho de que la idolatría esté casi arraigada en la mente humana lo demuestra la antigüedad misma de su origen. Y que esté tan firmemente arraigada que apenas pueda ser desarraigada muestra su obstinación. Pero es aún más absurdo que ni siquiera Raquel pudiera ser curada de este contagio en un lapso tan largo de tiempo. A menudo había escuchado a su esposo hablar del verdadero y genuino culto a Dios; sin embargo, está tan apegada a las corrupciones que había absorbido desde su infancia, que está lista para infectar la tierra elegida por Dios con ellas. Ella imaginaba que, con su esposo, seguía a Dios como su líder, y al mismo tiempo llevaba consigo a los ídolos con los que subvertiría su adoración. Incluso es posible que, por la excesiva indulgencia hacia su amada esposa, Jacob haya fomentado demasiado estas supersticiones. Por lo tanto, que los piadosos padres de familia aprendan a emplear todo su empeño para que en sus esposas o hijos no quede ninguna mancha del mal. Algunos excusan a Raquel de manera inconsulta, argumentando que, mediante un robo piadoso, ella deseaba purgar la casa de su padre de los ídolos. Pero si ese hubiera sido su propósito, ¿por qué, al cruzar el Éufrates, no arrojó estas abominaciones? ¿Por qué no le explicó a su esposo después de su partida lo que había hecho? Pero no es necesario hacer conjeturas, ya que, a partir del desarrollo de la historia, es evidente que la casa de Jacob estuvo contaminada con ídolos, incluso hasta el momento de la violación de Dina. Entonces, no fue la piedad de Raquel, sino su obsesión insensata por la superstición, lo que la impulsó al robo: porque ella pensaba que Dios no podía ser adorado sino a través de ídolos; porque esta es la fuente de la enfermedad, ya que los hombres, siendo carnales, imaginan que Dios también es carnal.

Versículo 20

20. Y Jacob se escapó secretamente a Labán (94). Por la forma hebrea de expresión, "robó el corazón de Labán", Moisés muestra que Jacob partió en secreto, desconocido para su suegro. Mientras tanto, desea señalar a qué apuros estaba reducido Jacob, de modo que no tenía esperanza de liberación más que en la huida. Pues Labán había determinado retenerlo toda su vida como cautivo, como si hubiera sido un esclavo atado a la tierra o condenado a las minas. Por lo tanto, aprendamos también, por su ejemplo, que cuando el Señor nos llama, luchemos valientemente contra todo tipo de obstáculos y no nos sorprendamos si se nos oponen muchas dificultades arduas.

Versículo 23

23. Y lo persiguió durante un trayecto de siete días. Dado que la crueldad de Labán ahora estaba apaciguada, o al menos controlada, no se atrevió a amenazar severamente; más bien, dejando de lado su ferocidad, recurrió a halagos fingidos e hipócritas. Se quejó de que se le había causado un daño al mantenerlo ignorante de la partida de Jacob, a quien preferiría haber despedido con las habituales señales de alegría, como muestra de su afecto paternal. Así es como los hipócritas, cuando se les quita el poder de infligir daño, cargan falsas quejas sobre los buenos y sencillos, como si la culpa recayera en ellos. Por lo tanto, si en algún momento hombres malvados y pérfidos, después de habernos acosado injustamente, presentan algún pretexto de equidad en su favor, debemos soportar la iniquidad; no porque debamos omitir por completo una defensa justa, sino porque es inevitable que los hombres perversos, siempre dispuestos a hablar mal, nos echen descaradamente la culpa de crímenes de los cuales somos inocentes. Mientras tanto, debemos guardar prudentemente contra darles la ocasión en nuestra contra que buscan.

Versículo 29

29. Está en mi poder. La frase hebrea es diferente, "mi mano es poderosa"; sin embargo, el significado es claro, Labán declara que está listo para vengarse. Algunos interpretan las palabras así: "mi mano es de Dios"; pero en otros lugares se ve que la palabra אל (el) se toma por poder. Pero Labán, inflado de vano jactancia, se contradice a sí mismo; pues aunque Dios le había prohibido intentar algo contra Jacob, ¿dónde estaba el poder del que se jactaba? Vemos, por lo tanto, que se precipita por un impulso ciego, como si, a su antojo, pudiera hacer cualquier cosa en contra del propósito de Dios. Pues cuando percibe que Dios está en su contra, aún no duda en gloriarse de su propia fuerza; y ¿por qué es esto, a menos que pretendiera ser superior a Dios? En fin, el orgullo es siempre compañero de la incredulidad; de manera que los incrédulos, aunque estén vencidos, no cesan de levantarse impetuosamente contra Dios. A esto añaden otro pecado, que se quejan de ser oprimidos injustamente por Dios.

Pero el Dios de tu padre. ¿Por qué no reconoce a Dios como su propio Dios también, a menos que sea porque Satanás ya había fascinado su mente de tal manera que eligió vagar en la oscuridad en lugar de dirigirse hacia la luz que se le presentaba? De buena gana o a regañadientes, se ve obligado a someterse al Dios de Abraham; y aún así le priva de la gloria que le corresponde, al retener a esas deidades ficticias con las que había sido engañado. Vemos entonces que los impíos, incluso cuando han tenido pruebas del poder de Dios, no se someten por completo a su autoridad. Por lo tanto, cuando Dios se manifiesta a nosotros, también debemos buscar del cielo el espíritu de mansedumbre, que nos doblegue y nos someta a la obediencia hacia Él.

Versículo 30

30. ¿Por qué has robado mis dioses? (96) La segunda acusación que se presenta contra Jacob es que no había partido por amor a su país ni por alguna causa justa y probable, sino que de hecho estaba implicado en un acto de robo. ¡Una acusación grave y deshonrosa de la que Jacob estaba lejos de ser culpable! Pero aprendemos de aquí que nadie puede vivir tan inocentemente en el mundo como para no tener que soportar a veces reproches injustos y marcas de infamia. Cuando esto nos suceda, que esa preciosa promesa nos sostenga: que el Señor, en su debido tiempo, hará brillar nuestra inocencia como la luz de la mañana (Salmo 37:6.) Por este ardid, Satanás intenta seducirnos para que dejemos de hacer el bien, cuando, sin culpa alguna de nuestra parte, somos difamados por falsas calumnias. Y como el mundo es ingrato, a menudo corresponde de la peor manera posible a los actos de bondad. Algunos, de hecho, muestran una magnanimidad heroica y desprecian informes desfavorables, porque valoran más el testimonio de una buena conciencia que la depravada opinión popular. Pero a los fieles les corresponde mirar a Dios para que su conciencia nunca les falle. Vemos que Labán llama a sus dioses תרפים (terafim), no porque pensara que la Deidad estaba encerrada en ellos, sino porque adoraba estas imágenes en honor a los dioses. O más bien, porque, cuando estaba a punto de rendir homenaje a Dios, se dirigía a esas imágenes. Hoy en día, los papistas creen que escapan hábilmente mediante la única diferencia de una palabra, porque no atribuyen a los ídolos el nombre de dioses. Pero la evasiva es frívola, ya que en realidad son completamente iguales; pues vierten ante imágenes o estatuas todo el honor que reconocen como debido al único Dios. A los antiguos idolatras no les faltaba pretexto para llamar dioses a esas imágenes, que fueron formadas con el propósito de representar a Dios.

Versículo 31

31. Y respondió Jacob. Refuta brevemente cada acusación: con respecto a su partida en secreto, se excusa modestamente, temiendo que pudieran ser privados de sus esposas. De esta manera, se atribuye parte de la culpa a sí mismo, considerando suficiente exonerarse de la malicia de la que se le consideraba culpable. No discute, como casuista, si era lícito partir furtivamente, pero deja sin determinar si su temor era culpable o no. Que todos los hijos de Dios aprendan a imitar esta modestia, no sea que, a través de un deseo immoderado de vindicar su reputación, se lancen a controversias: así como hemos visto a muchos crear escenas trágicas a partir de nada, porque no tolerarán que se les haga ninguna censura, por trivial que sea. Jacob, por lo tanto, se contentó con esta excusa, de que no había hecho nada malvado. Sigue su defensa sobre la otra acusación, en la que Jacob muestra su confianza al adjudicar la pena de muerte a la persona con la que se encontraran las cosas robadas. (97) Habló, ciertamente, con el corazón; pero si la verdad se hubiera descubierto en ese momento, necesariamente habría quedado avergonzado de su imprudencia. Por lo tanto, aunque no se sentía culpable, actuó precipitadamente al no haber indagado diligentemente antes de pronunciarse sobre un asunto dudoso. Debería haber llamado tanto a sus esposas como a sus hijos y haberse informado de cada uno cómo estaba la situación. Estaba persuadido de que su familia estaba tan bien conducida que nunca le había entrado en la mente ninguna sospecha de robo; pero no debió confiar tanto en su propia disciplina como para estar libre de temor cuando se alega un crimen contra su familia. Por lo tanto, aprendamos a suspender nuestro juicio en asuntos de los que somos ignorantes, no sea que nos arrepintamos demasiado tarde de nuestra temeridad. Podemos añadir que de aquí se derivó que la contaminación que podría haber exterminado de inmediato, continuó aún más en la familia de Jacob.

Versículo 32

32. Que Raquel los había robado. Moisés relata la forma en que Raquel había ocultado su robo; a saber, sentándose sobre los ídolos y pretendiendo la excusa de la costumbre de las mujeres. Surge la pregunta de si lo hizo por vergüenza o por terquedad. Era vergonzoso ser atrapada in fraganti robando; también temía la severa sentencia de su esposo. Sin embargo, me parece probable que el miedo no la influenció tanto como el obstinado amor por la idolatría. Sabemos cuánto puede enceguecer la mente la superstición. Por lo tanto, como si hubiera obtenido un tesoro incomparable, piensa que debe intentar cualquier cosa antes que permitir que se lo arrebaten. Además, elige más bien incurrir en la desaprobación de su padre y su esposo que renunciar al objeto de su superstición. A su estratagema también añade palabras mentirosas, por lo que merece censura múltiple.

Versículo 36

36. Y Jacob se enojó y reprendió a Labán. Jacob vuelve a actuar de manera incorrecta al contender con Labán sobre un asunto no suficientemente conocido y al cargar injustamente contra él la acusación de calumnia. Aunque suponía que toda su familia estaba libre de culpa, fue engañado por su propia negligencia. Actúa, de hecho, con moderación, porque al recriminar a Labán no usa reproches; pero no se le puede excusar por emprender la causa de toda su familia cuando no estaban exentos de culpa. Si alguien objetara a esta afirmación que Jacob estaba constreñido por el miedo, porque Labán había venido con una gran banda de compañeros: las circunstancias mismas muestran que su mente estaba influenciada más por la moderación que por el miedo. Se enfrenta valientemente y no muestra signos de miedo; solo se abstiene de la insolencia de hablar mal. Luego agrega que tenía justa causa de acusación contra Labán; no porque quisiera levantarse en un espíritu de recriminación contra su suegro, sino porque era justo que los parientes y asociados de Labán fueran testigos de todo lo que había sucedido, para que, por la paciencia prolongada de Jacob, su integridad fuera más evidente. Jacob también recuerda que no solo había sido un fiel cuidador del rebaño, sino que su trabajo había sido próspero por la bendición de Dios; además, agrega que había sido responsable de todas las pérdidas. Con esto insinúa contra Labán la acusación de gran injusticia, ya que no era deber de Jacob avivar voluntariamente la avaricia y la rapacidad de su suegro al intentar apaciguarlo; sino que cedió por fuerza a sus injurias. Cuando dice que el sueño se alejó de sus ojos, no solo insinúa que pasó noches en vela, sino que había contendido contra la propia naturaleza al privarse del necesario reposo.

Versículo 42

42. Excepto el Dios de mi padre. Jacob aquí atribuye a la gracia de Dios el hecho de que no estaba a punto de regresar a casa completamente vacío; con lo cual no solo agrava el pecado de Labán, sino que responde a una objeción que podría parecer en contradicción con sus quejas. Por lo tanto, niega que haya sido enriquecido por la bondad de su suegro; pero testifica que ha sido favorecido por el Señor: como si dijera: "No te lo debo a ti, que no me has perjudicado aún más; sino que Dios, que me es propicio, te ha resistido" (98). Ahora bien, dado que Dios no es defensor de la infidelidad, ni suele ayudar a los malvados, la integridad de Jacob puede comprobarse por el hecho de que Dios intervino como su defensor. También se debe observar que, al distinguir expresamente al Dios de Abraham de todos los dioses ficticios, declara que no hay otro Dios verdadero: con lo cual, al mismo tiempo, se demuestra a sí mismo como un verdadero y piadoso adorador. La expresión "el temor de Isaac" se debe tomar en sentido pasivo, refiriéndose al Dios a quien Isaac reverenciaba; de la misma manera que, debido a la reverencia que se le debe, se le llama el "temor y el espanto" de su pueblo. Una expresión similar ocurre inmediatamente después, en el mismo capítulo. Ahora bien, los piadosos, mientras temen a Dios, de ninguna manera sienten horror en su presencia, como los réprobos; pero, temblando ante su juicio, caminan circumspectamente delante de él.

Dios ha visto mi aflicción y el trabajo de mis manos. Estas palabras fueron pronunciadas desde un sentimiento piadoso de que Dios le traería ayuda en su aflicción si se conducía con fidelidad y honestidad. Por lo tanto, para que el Señor nos sostenga con su favor, aprendamos a cumplir nuestro deber correctamente; no huyamos de nuestro trabajo adecuado; y no nos neguemos a buscar la paz sometiéndonos a muchas incomodidades. Además, si aquellos de quienes hemos merecido bien nos tratan con severidad e injusticia, llevemos nuestra cruz con esperanza y en silencio, hasta que el Señor nos socorra: porque nunca nos abandonará, como lo atestigua toda la Escritura. Pero Jacob presiona claramente a su suegro con su propia confesión. ¿Por qué lo había reprendido Dios, a menos que fuera porque estaba persiguiendo a un hombre inocente en contra de la justicia y la equidad? Como he insinuado recientemente, es aborrecible a la naturaleza de Dios favorecer causas malvadas e injustas.

Versículo 43

43. Estas hijas son mis hijas. Labán comienza ahora a hablar de una manera muy diferente a antes: ve que ya no tiene motivos para seguir en conflicto. Convencido de esto, entierra toda contienda y se desliza hacia un discurso apacible y amistoso. "¿Por qué", pregunta, "debería estar en contra de ti, cuando todas las cosas entre nosotros son comunes? ¿Debo encolerizarme contra mis propias entrañas? Porque tanto tus esposas como tus hijos son de mi propia sangre; por lo tanto, debería sentir hacia ustedes como si fueran parte de mí mismo" (99). Ahora responde como un hombre honorable. Entonces, ¿de dónde ha surgido tan repentinamente esta humanidad en el pecho de quien antes había sido arrastrado, sin respeto alguno por lo correcto o lo incorrecto, para arruinar a Jacob? A menos que fuera porque sabía que Jacob había actuado hacia él con fidelidad y que se vio finalmente obligado por la necesidad a adoptar el plan de partir furtivamente. Y esto fue una indicación de que no estaba completamente desesperado. Podemos encontrar muchas personas con una impudencia tan abandonada, que aunque sean vencidas y silenciadas por argumentos, no dejan de precipitarse en una rebelión insensata. De este pasaje inferimos que aunque la avaricia y otras aflicciones pecaminosas quiten el juicio y la cordura; aún queda un conocimiento de la verdad grabado en las almas de los hombres, que al ser despertado emite destellos, para evitar el triunfo universal de la depravación. Si alguien hubiera dicho antes: "¿Qué haces, Labán? ¿Qué brutalidad es esta al encolerizarte contra tus propias entrañas?", la reprimenda no habría sido escuchada, porque ardía en furia obstinada. Pero ahora él mismo se sugiere esto voluntariamente y proclama lo que habría sido reacio a escuchar de otro. Parece entonces que la luz de la justicia que ahora se manifiesta había sido sofocada en su mente. En resumen, es solo el amor propio el que nos ciega; porque todos juzgamos correctamente cuando no se trata de intereses personales. Sin embargo, si sucede que estamos en perplejidad por un tiempo, debemos buscar obedecer las indicaciones de la razón y la justicia. Pero si alguien se endurece en la maldad, el conocimiento interior y oculto del que he hablado seguirá grabado en su mente y será suficiente para su condenación.

Versículo 44

44. Hagamos un pacto, tú y yo. Labán aquí actúa como suelen hacerlo las personas conscientes de culpa cuando desean protegerse contra la venganza. Esta especie de temor y ansiedad es la recompensa justa de las malas acciones. Además, los hombres malvados siempre juzgan a los demás por su propia disposición, lo que hace que tengan temores por todos lados. Moisés relata anteriormente un ejemplo algo similar, cuando Abimelec hizo un pacto con Isaac. Por lo tanto, debemos tener más cuidado si deseamos poseer mentes tranquilas, de actuar sinceramente y sin dañar a nuestros vecinos. Mientras tanto, Moisés muestra cuán propenso a la conciliación era Jacob y lo fácilmente que se dejaba apaciguar. Había soportado muchas injurias graves; pero ahora, olvidándolas todas, extiende libremente la mano de la bondad. Está lejos de ser obstinado en defender su propio derecho, de hecho, anticipa a Labán mismo, siendo el primero en tomar una piedra y erigirla como pilar. Y verdaderamente, los hijos de Dios no solo deben abrazar la paz con prontitud, sino también buscarla ardientemente, como se nos ordena en Salmo 34:14 (100). En cuanto al montón de piedras, siempre fue práctica usar alguna ceremonia que confirmara el pacto de ambas partes; en esta ocasión se levanta un montón de piedras para que la memoria del pacto se transmitiera a la posteridad. Que Jacob participara en esto fue una prueba, como hemos dicho, de una mente dispuesta a la paz. Se quejó libremente, de hecho, cuando fue correcto hacerlo; pero cuando llegó la temporada de pacificación, mostró que no albergaba rencor. Moisés, al relatar después que comieron allí sobre el montón, no observa el orden de la historia. Porque en ambos lados, se acordaron y declararon las condiciones del pacto antes de celebrar la fiesta. Pero esta figura retórica (como hemos visto antes) estaba suficientemente en uso.

Versículo 47

47. Y Labán le puso por nombre. Cada uno, en su propio idioma, da un nombre, de igual significado, al montón. De ahí se desprende que Labán usaba la lengua siria, aunque nació de la estirpe de Heber. Pero no es sorprendente que él, viviendo entre sirios, se haya acostumbrado tanto al idioma como a las costumbres de los sirios. Y un poco antes, se le llama dos veces sirio; como si Moisés lo describiera como degenerado y alejado de los hebreos. Pero esto no parece concordar en absoluto con la historia previa, donde leemos que las hijas de Labán dieron nombres hebreos a sus hijos. Sin embargo, la solución no es difícil; porque dado que la afinidad entre estos idiomas era grande, la inflexión de una palabra en otra era fácil: además, si las esposas de Jacob eran dóciles, no es sorprendente que hayan aprendido su idioma. Y sin duda, él mismo se habría preocupado por este asunto: sabiendo que su familia estaba separada del resto de las naciones. Moisés, al usar el nombre de Galeed, lo hace de manera proleptica; ya que, al escribir para su propia época, no duda en darle el nombre comúnmente aceptado. Además, de esto inferimos que las ceremonias y ritos deben referirse a lo que aquellos que las utilizan acuerdan mutuamente. Esta regla también debe aplicarse a los sacramentos; porque si se elimina la palabra con la que Dios entra en pacto con nosotros, solo quedarán figuras inútiles y muertas.

Versículo 49

49. El Señor esté entre mí y ti. Labán se encomienda al juicio de Dios, para la venganza, cualquier ofensa que cualquiera de ellos pudiera cometer contra el otro en su ausencia; como si dijera: "Aunque el conocimiento de la injuria no llegue a mí, porque estaré lejos, sin embargo, el Señor, que está en todas partes, la verá". Lo cual expresa de manera más clara después, cuando dice: "No hay testigo entre nosotros; Dios será testigo entre mí y ti". Con estas palabras quiere decir que Dios será un severo vengador de toda maldad, aunque no haya un juez en la tierra para decidir la causa. Y ciertamente, si hubiera alguna religión floreciendo en nosotros, la presencia de Dios nos influiría mucho más que la observación de los hombres. Pero es la estupidez brutal de nuestra carne la que nos hace reverenciar solo a los hombres; como si pudiéramos burlarnos de Dios impunemente cuando no somos convictos por el testimonio de los hombres. Si esta sensación común de la naturaleza le dictó a Labán que las fraudes ocultos a los hombres vendrían a juicio ante Dios; nosotros, que disfrutamos de la luz del evangelio, deberíamos avergonzarnos de buscar un refugio para nuestras falacias. De aquí también se desprende el uso legítimo de un juramento, como lo declara el Apóstol en su epístola a los hebreos; a saber, que los hombres, para poner fin a sus controversias, recurren al juicio de Dios.

Versículo 50

50. Si tomares otras mujeres además de mis hijas. Labán declara que sería una especie de perfidia si Jacob tomara otras mujeres para sí. Pero él mismo había obligado a Jacob a practicar la poligamia: ¿de dónde vino que el hombre santo tuviera más de una esposa, sino porque Lea había sido astutamente sustituida en lugar de Raquel? Pero ahora, desde un puro sentimiento de la naturaleza, condena la falta de la cual, cegado por la avaricia, había sido el autor malvado. Y ciertamente, cuando se rompe el vínculo del matrimonio, que es uno de los más sagrados entre los hombres, toda la sociedad humana se hunde en la decadencia. Por lo tanto, esos hombres fanáticos que, en la actualidad, se complacen en defender la poligamia, no necesitan otro juez que Labán.

Versículo 53

53. El Dios de Abraham. Es, de hecho, correcto y apropiado que Labán conjure a Jacob por el nombre de Dios. Porque esta es la confirmación de los pactos; apelar a Dios por ambas partes, para que no permita que la perfidia quede impune. Pero él mezcla pecaminosamente ídolos con el Dios verdadero, entre los cuales no hay nada en común. Así es como los hombres atrapados en la superstición suelen confundir indiscriminadamente las cosas sagradas con las profanas, y las invenciones humanas con el Dios verdadero. Se ve obligado a dar cierto honor al Dios de Abraham, pero está sumido en su propia contaminación idólatra; y para que su religión no parezca peor, le da un tono de antigüedad. Al llamarlo el Dios de su padre, presume que este Dios le fue transmitido por sus antepasados. Mientras tanto, Jacob no jura de manera supersticiosa. Porque Moisés declara expresamente que juró solo por "el temor de Isaac"; de donde aprendemos que no estuvo de acuerdo con la forma de juramento preposteramente dictada por su suegro; algo que hacen muchos, quienes, para ganarse el favor de los malvados, pretenden tener la misma religión que ellos. Pero una vez que el único Dios se nos da a conocer, suprimimos pecaminosamente su verdad, a menos que, a través de su luz, todas las nubes de error se dispersen.

Versículo 54

54. Y llamó a sus hermanos para que comieran pan. Al recibir cortésmente a sus parientes, quienes previamente lo habían tratado mal, como sus invitados, Jacob mostró su bondad. Moisés también indica que fue por el favor especial de Dios que, después de la tormenta más temible que amenazaba al hombre santo con la destrucción, repentinamente brilló una serenidad apacible. A la misma causa se debe atribuir lo que sigue inmediatamente, que Labán se marchó de manera amistosa: porque de esta manera el Señor se manifestó abiertamente como el guardián de su siervo, ya que lo libró maravillosamente como a una oveja perdida de las fauces del lobo. Y realmente, no solo se aplacó la furia de Labán, sino que mostró afecto paternal, como si se hubiera transformado en un hombre nuevo.

Versículo 55

55. Y los bendijo. Aquí se debe notar el carácter de la persona, porque Labán, que había abandonado la verdadera piedad y era un hombre de modales impíos y malvados, aún conservaba la costumbre de dar su bendición. Por tanto, se nos enseña que ciertos principios de conocimiento divino permanecen en los corazones de los impíos, para que no tengan excusa por ignorancia. La práctica de pronunciar una bendición surge de la certeza de que los hombres están persuadidos de que solo Dios es el autor de todo lo bueno. Aunque puedan atribuirse orgullosamente lo que deseen a sí mismos, cuando vuelven a su juicio correcto, se ven obligados, quieran o no, a reconocer que todo lo bueno proviene únicamente de Dios.