Bible Commentaries
Génesis 31

Versículos 1-21

Yahvé ordena a Jacob que vuelva a casa y trata de escapar (31: 1-21).

Génesis 31:1

Y escuchó las palabras de los hijos de Labán, diciendo: "Jacob se ha llevado todo lo que era de nuestro padre, y ha obtenido su riqueza de lo que era de nuestro padre". Y vio el rostro de Labán, y he aquí, no era tan amistoso con él como lo había sido antes '.

La acumulación de riqueza siempre provoca celos, especialmente de aquellos que sienten que han perdido por ella. Lo que había parecido un buen trato, e incluso bastante inteligente, ahora se había vuelto contra ellos, y los hijos de Labán no se divertían. Y Jacob pudo ver que incluso Labán se había enfriado con él. Era decididamente impopular, lo cual, considerando que no había cuidado muy bien a la sección de Labán a su cargo (ellos eran los más débiles) no era sorprendente. Empezaba a sentirse incómodo.

Génesis 31:3

Y Yahweh dijo a Jacob: Vuelve a la tierra de tus padres y a tu familia cercana, y yo estaré contigo.

Por lo tanto, Jacob debió sentirse bastante aliviado cuando Yahvé se le apareció y le dijo que era hora de regresar a casa. Lo que Yahweh pudo haber dicho un poco más posiblemente aparece en Génesis 31:11 .

Pero era consciente de que su marcha no sería fácil. Primero debía ganarse a sus esposas, y luego tendría el problema de su posición en la confederación tribal. No estarían contentos con él si buscara disminuir la confederación. Así que inventa una historia conveniente para sus esposas basada vagamente en la verdad.

Génesis 31:4

Y Jacob envió y llamó a Raquel ya Lea al campo, a su rebaño, y les dijo: “Veo que el rostro de tu padre no es amistoso conmigo como lo era antes. Pero el Dios de mi padre ha estado conmigo, y sabes que con todas mis fuerzas he servido a tu padre. Y su padre me engañó y cambió mi salario diez veces. Pero Dios no permitiría que me lastimara. Si decía: 'El moteado será tu salario', entonces todo el rebaño pariría moteado. Y si él decía así: "La pista de anillo será tu salario", entonces todo el rebaño parió de pista de anillo. Por eso Dios le quitó los animales a tu padre y me los dio ”. '

"Llamé a Rachel y Leah al campo". Vendrían acompañados de sus sirvientes. El orden de los nombres es interesante, esperaríamos al anciano primero. Pero esto probablemente se deba al hecho de que Raquel es la esposa favorita de Jacob.

Si Jacob hubiera regresado a su hogar permanente en el momento de la esquila, habría habido muchos comentarios y muchas preguntas, por lo que llama a sus esposas para que lo visiten. Aparentemente, están saliendo para ver lo que está sucediendo y para "complacer" a Jacob. Pero luego regresan a sus hogares y se preparan en secreto para su viaje. Esto se evidencia por el hecho de que Rachel roba los dioses de su padre.

El resumen de Jacob de la situación que sigue es bastante irónico. Como sabemos, ha desempeñado su papel en la maniobra de la situación, pero ahora atribuye todo su éxito a Dios. Está tratando de ganarse a sus esposas. Sus argumentos son amplios y extensos.

El rostro de tu padre no es amistoso conmigo como lo era antes. Las cosas se han vuelto decididamente desagradables.

"El Dios de mi padre ha estado conmigo". Él cree, y quiere que vean, que su éxito ha llegado a través de Yahweh.

"Y sabes que con todo mi poder he servido a tu padre". Exteriormente esto parecía cierto. No conocían sus sutilezas.

"Tu padre me ha engañado y ha cambiado mi salario diez veces". Quiere que reconozcan que su padre no lo ha tratado de manera justa. Esto puede tener en cuenta el engaño sobre Leah. Pero también indica claramente que ha habido alguna manipulación de los términos de los contratos por parte de Labán, posiblemente sobre el significado de algunos de los términos como 'moteado', 'ringtraked', etc. 'Diez veces.' Esto significa 'varias veces'.

"Pero Dios no permitiría que me lastimara". Dios claramente se ha puesto de su lado como lo demuestran los resultados.

Así que Jacob pone cuidadosamente el puesto a sus esposas sin presentar ninguna sugerencia de sus propias manipulaciones. Claramente, no está seguro de cómo se sentirán ellos acerca de las cosas. Quiere que piensen que todo es de Dios y que él ha tenido poco que ver con eso. Luego presenta la teofanía que ha experimentado.

Génesis 31:10

“Y sucedió que en el momento en que el rebaño concibió, alcé mis ojos y vi en un sueño, y mira, los machos cabríos que saltaban sobre el rebaño estaban manchados y grisáceos. Y el ángel de Dios me dijo en el sueño: 'Jacob'. Y dije: 'Estoy aquí'. Y él dijo: 'Alza tus ojos y mira, todos los machos cabríos que saltan sobre el rebaño tienen rayas anulares, moteados y grisáceos. Porque he visto todo lo que Labán te ha hecho.

Esto puede haber sido el resultado de un sueño genuino, pero es la interpretación de Jacob de la situación para el consumo de sus esposas. Está representando una imagen mítica de machos cabríos que actúan por su propia voluntad bajo el control de Dios, cuando en realidad fueron él y sus hombres quienes se aseguraron cuidadosamente de lo que sucedió. Bien pudo haber sido a través de un sueño que llegó a reconocer la importancia del mestizaje, pero no quiere que sus esposas se den cuenta de que ha manipulado la situación con respecto a su padre y, por lo tanto, ignora la conexión humana. Luego incorpora su teofanía en este mítico 'sueño' para darle al 'sueño' un sentido de validez y sacralidad.

Génesis 31:13

“Yo soy el Dios de Betel, donde ungiste una columna, donde me hiciste un voto. Ahora levántate, sal de esta tierra y regresa a la tierra de tu nacimiento ".

Ahora agrega fuerza a su supuesto sueño al incorporar en él la palabra que había recibido de Yahvé.

"El Dios de Betel, donde ungiste una columna y donde me hiciste un voto". No son las simples palabras del versículo 3. Les ha contado a sus esposas su vívida experiencia de Dios en Betel y ahora las usa para impresionarlas. Si Dios realmente habló estas palabras en la teofanía reciente, no lo sabemos. Eran para consumo de las esposas. Sin embargo, en general son verdaderas. Pero su importancia radicaba en su asociación con el mandato de regresar a casa. Es lo que desea impresionar a sus esposas.

Génesis 31:14

Y respondieron Raquel y Lea y le dijeron: ¿Tenemos todavía parte o herencia en la casa de nuestro padre? ¿No somos contados por él como extraños? Porque nos vendió y devoró la porción de nuestro matrimonio ”. '

Jacob es muy consciente de que sus esposas son parte de su tribu y que pueden optar por permanecer con ellas. Ahí es donde está su porción y su herencia. Pero no tenía por qué haberse preocupado. Está claro que sienten que Labán ha demostrado con sus acciones que los ve como que ya no tienen parte en la tribu. Labán se había portado mal y ahora le rebotaría. Sentían que no le debían lealtad.

"Contados para él como extraños". Ha demostrado con sus acciones que, como Jacob, ahora son 'extranjeros' que viven entre la tribu sin derechos permanentes. Esto saca a relucir un lado bastante desagradable del carácter y el comportamiento de Labán, posiblemente como resultado del lento aumento de su insatisfacción con Jacob.

“Nos vendió y devoró nuestra porción matrimonial”. La porción del matrimonio era para el beneficio de la esposa, pero Labán la ha robado. Así, en efecto, ha recibido un precio por ellos y los ha tratado como si hubieran sido "vendidos". Se sienten muy amargados por haber sido tratados como bienes muebles. Su queja puede tener paralelo en otros textos del período babilónico antiguo, Nuzu y Elefantina, donde en ocasiones un padre retenía a su hija una parte del pago de la novia que normalmente se entregaba como dote.

Génesis 31:16

'”Por todas las riquezas que Dios le ha quitado a nuestro padre, son nuestras y de nuestros hijos. Ahora bien, haz todo lo que Dios te haya dicho ”.

Debido a su comportamiento hacia ellas, Labán ha perdido la lealtad y el amor de sus hijas. Están bastante contentos de sentir que Dios les ha reembolsado de otra manera y que, por lo tanto, todo es de ellos por derecho a tomar lo que deseen. Los largos años de maltrato habían destruido su sentido de pertenencia permanente a la tribu.

Génesis 31:17

Entonces Jacob se levantó y puso a sus hijos y a sus esposas en los camellos, y se llevó todos sus bienes que había reunido, los animales que había obtenido, que había reunido en Padán-aram, para ir a Isaac su padre, a la tierra de Canaán.

Es difícil para nosotros apreciar este paso que estaba dando Jacob. Sabía que, si bien podía justificarse a sí mismo, los demás lo verían como quebrando la confederación y diezmando a la tribu, razón por la cual se fue en secreto. Tal comportamiento no sería tolerado, porque la integridad de la tribu era un elemento crucial en la vida de los hombres. Por otro lado, probablemente no se sintió obligado por el tratado tribal, porque siempre se había visto a sí mismo allí con Labán de manera "temporal" y sentía que se había ganado completamente lo que poseía.

Pero estaba muy lejos de cuando simplemente había obtenido esposas y comparativamente pocos animales por su contrato de trabajo. Lo que se estaba yendo era una sub-tribu sustancial de la familia (ver Génesis 30:43 - Para los camellos ver Génesis 30:43 . Génesis 12:16 ).

Génesis 31:19

'Ahora Labán había ido a esquilar sus ovejas, y Raquel robó los terafines que eran de su padre. Y Jacob robó el corazón de Labán el arameo porque no le dijo que había huido. Así que huyó con todo lo que tenía, se levantó y pasó más allá del río y puso su rostro hacia la región montañosa de Galaad.

Jacob eligió un buen momento para su partida. Era la época de la esquila de ovejas. Todos estarían ocupados esquilando las ovejas y con la fiesta posterior (ver 1 Samuel 25:11 ; 2 Samuel 13:23 adelante). Y fue ayudado por el hecho de que Labán con sus rebaños estaba a cierta distancia, por elección de Labán ( Génesis 30:36 ). Esto explica cómo se logró una movida tan grande en secreto.

“Raquel robó los terafines que eran de su padre” . Los terafines estaban relacionados con la adivinación y las prácticas espiritistas ( Jueces 17:5 ; Ezequiel 21:21 ; 2 Reyes 23:24 ).

Casi siempre fueron condenados en las Escrituras ( 1 Samuel 15:23 ; 2 Reyes 23:24 ; Jueces 17:6 ). No sabemos qué forma tomaron ni de qué material estaban hechos, aunque aquí están claramente vinculados con los dioses domésticos ( Génesis 31:30 ).

Es probable que adoptaran diferentes formas. 1 Samuel 19:13 adelante puede sugerir que a menudo tenían forma humana o como un rostro humano, posiblemente una cabeza humana momificada, pero esto es incierto. La palabra probablemente se relaciona con los 'tarpis' hititas, un tipo de espíritu que a veces se considera maligno y a veces protector. La razón por la que Rachel robó los terafines pudo haber sido para disfrutar de su protección.

Hay un ejemplo interesante de Nuzu de la importancia que se les da a estos dioses domésticos. Allí, un hombre llamado Naswi adoptó a Wullu porque no tenía hijos propios. Así se convirtió en el heredero de Naswi y responsable de cuidarlo. Sin embargo, se estipuló que si nacía un hijo de Naswi, Wullu tendría que compartir la herencia con él y los dioses que Wullu habría heredado de otro modo pertenecerían al hijo real.

De modo que en Nuzu el derecho a la posesión de los dioses domésticos pertenecía a los parientes consanguíneos, y puede ser que se los considerara conferidos un estatus especial. Pero si Raquel los robó por esta razón fue para pagarle a su padre por el maltrato que trató a sus hijas, no para otorgar ningún beneficio a Jacob, porque no hay ninguna sugerencia de que ese estado pasó con la posesión ilegal de los dioses. . El robo ciertamente conmovió a Labán hasta las profundidades. Posiblemente eran los símbolos de su autoridad y lo sentía profundamente.

"Y Jacob robó el corazón de Labán". Un segundo robo, aunque de otro tipo. Causa gran angustia a Labán al escabullirse desprevenido y privar a la tribu de lo que veía como parte de sí misma, sin negociar. Robaba lo más cercano al corazón de Labán, parte de su tribu.

"Pasó el río". Es decir, el río Éufrates.

Versículo 22

"Y al tercer día le dijeron a Labán que Jacob había huido".

El éxito inicial de Jacob se manifiesta en que Labán no se entera de su partida hasta "el tercer día". La esquila de ovejas y lo que la acompañaba había mantenido ocupados a todos sus hombres. Esto puede indicar un período de aproximadamente un día y medio, o incluso más. "En el tercer día" puede ser como un "viaje de tres días", que no debe tomarse demasiado literalmente, sino que simplemente significa un período corto.

Versículo 23

Y tomó a sus hermanos con él y lo siguió durante siete días de camino. Y lo alcanzó en la región montañosa de Galaad.

Jacob había progresado mucho y Labán tardó algún tiempo en reunir a sus 'hermanos', es decir, a sus compañeros líderes de la confederación. Por lo tanto, les tomó "un viaje de siete días" para alcanzarlos. Un "viaje de siete días" indica un viaje más largo en comparación con el "viaje de tres días" más corto. Por tanto, había requerido una mayor preparación. No significa que se logró literalmente en siete días.

Posiblemente tomaría un poco más de siete días llegar a la región montañosa de Galaad (no lo mismo que la última Galaad), aunque se moverían a un ritmo forzado. Esta región montañosa se dividió en dos mitades, al norte ( Josué 13:31 ; Deuteronomio 3:13 ) y al sur ( Deuteronomio 3:12 RV; Josué 12:2 ; Josué 12:5 ) del Jaboc.

Es un indicio de la gravedad de la situación el hecho de que tal fuerza deba emprender ese viaje. Esto fue más que algo personal entre Jacob y Labán. Toda la confederación tribal estaba involucrada. Estaban perdiendo una parte de sí mismos.

La imagen es vívida. Jacob, consciente de que vendrá la persecución, instando a sus hombres y sus rebaños a esforzarse cada vez más; Labán y su pequeño ejército golpeaban día y noche, mientras se volvían cada vez más decididos a evitar su escape. La situación era sumamente grave. Estaban enojados por lo que veían como traición. Pero luego viene la intervención divina.

Versículo 24

Y vino Dios a Labán el arameo en un sueño nocturno, y le dijo: "Ten cuidado de no hablar con Jacob ni bueno ni malo". '

Esta es una intervención crucial. Dios advierte a Labán en un sueño vívido, sin duda durante un corto período de sueño arrebatado, que tenga cuidado con la forma en que le habla a Jacob. El hecho de que esta asombrosa experiencia lo afecte profundamente se pone de manifiesto en la narrativa posterior. Toda su actitud se transforma. Deja de ser el poderoso vengador y se convierte en un negociador cauteloso y un padre desconsolado. Cambia todo su enfoque de la situación. Jacob es una cosa, pero luchar con lo sobrenatural manifestado es otra.

"Bien o mal". Compárese con Génesis 24:50 ; Números 24:13 . No debe decir lo que quiere decir, solo lo que se le dice. Debe recordar que le está hablando a alguien que está bajo la protección de Dios.

Versículo 25

Y Labán subió con Jacob. Ahora Jacob había plantado su tienda en una montaña, y Labán con sus hermanos acampó en la región montañosa de Galaad. '

Consciente de la amenaza que se avecinaba, que había anticipado durante mucho tiempo, Jacob se lleva a sus hombres y sus posesiones a un lugar montañoso. Sabe que puede haber peleas y quiere proteger sus posesiones y tener la ventaja de la posición más estratégica. Así que instala su campamento "en la montaña". Luego observa cómo llegan las fuerzas de Labán y acampan debajo de ellas.

Versículos 26-28

Y Labán dijo a Jacob: “¿Qué has hecho para robar mi corazón y llevar a mis hijas cautivas a espada? ¿Por qué huiste en secreto y me robaste, y no me dijiste que podría haberte despedido con alegría y con cánticos y con tabret y con arpa, y no me permitiste besar a mis hijos e hijas? '

Labán llega a su campamento con otros líderes de la confederación, principalmente sus hijos. Pero Jacob debe haber estado muy sorprendido por la forma en que Labán aborda el asunto. Estas palabras son muy diferentes de las que Labán había planeado originalmente y no son las que esperaba Jacob. La fuerza armada deja en claro que la intención había sido forzar a Jacob a regresar a Paddan-aram con ignominia, y Jacob lo sabía. Y eso es lo que espera.

Pero sin saberlo, la asombrosa experiencia de Labán lo ha hecho desconfiar. Ya no se atreve a exigir que Jacob regrese, por lo que busca poner a Jacob en el mal social y personalmente, y demostrar el profundo dolor que Jacob le ha hecho sufrir.

"Me robaron el corazón". Probablemente teniendo en cuenta las posesiones tribales que Jacob se ha llevado consigo, pero posiblemente incluyendo a sus hijas y nietos.

"Se llevaron a mis hijas cautivas de la espada". Nada deja más claro que él ve lo que Jacob ha hecho como algo similar a un acto de guerra. Por supuesto, era falso, porque se habían ido voluntariamente, pero Labán no puede creer eso. Como muchos hombres poderosos, no percibió el daño que él mismo había hecho. Está tratando de demostrar que tiene razón.

"Y me robó". Él está diciendo que Jacob había robado lo que era parte del mismo Labán. La unidad de la tribu y la familia fue muy sentida.

"Y no me dijo que podría haberte enviado lejos ..." Esta idea es el resultado del cambio de opinión provocado por su experiencia con Dios. Ahora está en dos mentes. Por un lado, quiere restaurar la integridad de la tribu, pero por otro, reconoce que, a la luz de la teofanía y la amenaza divina, está restringido. Así que busca salvar su orgullo poniendo a Jacob en el mal en otros aspectos.

Por lo tanto, sugiere que Jacob se ha comportado de manera deshonrosa al irse sin una despedida adecuada. Pero tanto él como Jacob son conscientes de que si Jacob se hubiera acercado de la manera que él describió, se habría evitado su partida con todas sus posesiones.

"Con alegría y con canciones y ..." La imagen es una ficción descarada y trae una sonrisa a la cara por su mismo descaro. Esta era la forma en que Rebeca había ido a Isaac (24:60), pero las situaciones eran muy diferentes. Se iba a casar con un hombre poderoso que ha pagado generosamente en acuerdos matrimoniales y garantiza su seguridad y protección. La tribu no se redujo sino que se enriqueció.

La idea de que Labán y sus aliados se regocijen por la partida de Jacob con todas sus posesiones, junto con sus esposas e hijos, todas las conexiones de la tribu, es ridícula. Se le habría permitido irse, pero se le habría permitido llevarse poco, como bien sabían ambos.

"Y no me has permitido besar &mdash-." Labán agrega una ficción a otra. La imagen de él como el abuelo cariñoso que desea despedirse de sus nietos con un beso de despedida es simplemente una forma de volver a poner a Jacob en el error, y es igualmente ridícula, aunque los lazos familiares eran muy fuertes y en el lugar correcto esto habría sido cierto.

Entonces Labán está tratando de poner las cosas en la mejor luz para él mismo en vista de la limitación que Dios le puso. Sin embargo, debemos ser justos con Labán. Tiene mucho derecho de su lado. La ruptura con la tribu estaba en contra de toda convención, como el mismo Jacob sabía muy bien. De hecho, si no hubiera sido por la intervención de Dios, no habría habido pensamientos tan sentimentales por parte de Labán. Jacob habría tenido que luchar por ello o habría sido arrestado y llevado de regreso a Paddan-aram, junto con todo lo que tenía, para enfrentar su castigo. Pero la intervención de Dios ha marcado la diferencia.

Génesis 31:28 (28b-30)

“Ahora has hecho una tontería. Está en el poder de mi mano hacerte daño, pero el Dios de tu padre me habló anoche, diciendo: 'Ten cuidado de no hablar con Jacob ni bueno ni malo. Y ahora, aunque deseas marcharte porque añoras mucho la casa de tu padre, ¿por qué has robado mis dioses?

Labán sabe que todo lo correcto está de su lado, aunque sin duda habría admitido, si se le hubiera presionado, que cualquier intento de Jacob de salirse con la suya abiertamente habría sido en vano. De modo que todavía toma la posición de la parte agraviada, aunque con cautela. Ahora tiene en mente a los líderes de la confederación. Deben haberse preguntado por su actitud. ¿Por qué no insistió simplemente en el regreso de los malhechores? Por eso enfatiza la nostalgia de Jacob. Tenía otras lealtades tribales.

Labán, por supuesto, no es consciente de que Jacob se fue por orden de Dios, pero sí sabe que Jacob se había puesto en una posición peligrosa al abandonar la tribu en secreto, y que los líderes de la confederación tendrán que ser pacificados. Luego explica por qué está siendo tan indulgente. Ha tenido una experiencia vívida de Dios a la que debe obedecer.

Es en este punto que menciona a los dioses robados. Que los dioses eran lo último en la mente de Labán sale a la luz en el sentido de que no los ha mencionado hasta ahora, pero proporcionan un motivo adicional para la queja, un medio adicional de culpar a Jacob, y eran incuestionablemente importantes para él. Su robo es una burla de su autoridad, además de un insulto a su familia. Y sería visto por los líderes de la confederación como una ofensa grave.

Por lo tanto, si pudiera recuperarlos, los líderes de la confederación podrían convencerlos de que su viaje no había sido en vano. Pobre Labán. Ahora tiene que apaciguar a sus propios seguidores por el cambio de mentalidad que le produjo su sueño.

Versículo 31

Y Jacob respondió y dijo a Labán: "Porque tuve miedo, porque dije 'que no me quites a tus hijas por la fuerza'". '

Esta es la respuesta a '¿Por qué huiste en secreto?' (versículo 27). Jacob había temido con razón que si se marchaba abiertamente habría sido con muy poco. Se consideraba que las hijas pertenecían a la tribu y su servicio para ellas claramente no había sido visto como suficiente para recompensar a la tribu por su pérdida. Tampoco su protección fue suficientemente atendida fuera de la tribu.

Versículo 32

“Con quienquiera que encuentres a tus dioses, no vivirá. Delante de nuestros hermanos descubre lo que es tuyo entre mis posesiones y te lo llevas ”. Porque Jacob no sabía que Raquel los había robado.

Por otro lado, afirma su inocencia por el cargo de robo de los dioses, y da permiso para un registro y acepta que cualquier ladrón sufrirá la pena de muerte. Dejemos que los líderes de la confederación sean testigos de lo que sucede. El oyente y el lector, que son conscientes de lo que ha hecho Rachel, ahora sienten un aumento en la tensión. ¡La sentencia de muerte ha sido dictada contra Rachel! Pero Jacob no sabe lo que ha hecho Raquel.

Versículos 33-35

Y Labán entró en la tienda de Jacob, en la tienda de Lea y en la tienda de las dos sirvientas, pero no las encontró. Y salió de la tienda de Lea y entró en la tienda de Raquel. Pero Raquel tomó los terafines, los puso en los muebles del camello y se sentó sobre ellos. Y Labán palpó todo alrededor de la tienda y no los encontró. Y ella dijo a su padre: "No se enoje mi señor porque no puedo estar delante de ti, porque el camino de las mujeres está sobre mí". Y buscó, pero no encontró a los terafines.

Labán todavía está convencido de que es Jacob quien los ha robado. Registra todas las tiendas a fondo sin excepción. Los terafines eran claramente demasiado grandes para ocultarlos a la persona, aunque no tanto como para que no pudieran ocultarse en los muebles del camello. Está claro que Jacob observa el proceso con ira. No le gusta que se registren todas sus pertenencias personales ( Génesis 31:37 ).

Entrar en las habitaciones de las mujeres solo estaba justificado en circunstancias extremas y Labán lo hace él mismo. Son miembros de su familia. Pero no encuentra nada. Luego entra en las habitaciones de Rachel. El hecho de que acepte la palabra de su hija sugiere que no puede convencerse a sí mismo de que sus propias hijas lo engañarían, porque si lo hubiera dudado, habría sospechado más que nada. Pero, como muchas personas arrogantes, no se da cuenta de lo mal que los ha tratado y nunca sospecha ni por un momento que están resentidos. Siempre debemos recordar que la forma en que tratamos a las personas en algún momento repercutirá en nosotros.

Posiblemente haya en la descripción un desprecio subyacente por tales ídolos. Están escondidos debajo de una mujer en su inmundicia. No son nada y no pueden hacer nada.

Es interesante que solo el líder y sus esposas tengan carpas. Los sirvientes y sus esposas duermen al aire libre porque están de viaje. (Cuando Jacob viajaba como hombre soltero, también solo usaba una piedra como almohada).

Versículos 36-42

Y Jacob estaba muy enojado y reprendió a Labán. Y Jacob respondió y dijo a Labán: “¿Qué he hecho mal? ¿Cuál es mi pecado que perseguiste ardientemente después de mí? En tus sentimientos acerca de todas mis cosas, ¿qué has encontrado de todas las posesiones de tu casa? Ponlo aquí delante de mis hermanos y tus hermanos para que juzguen entre nosotros dos. Estos veinte años he estado contigo. Tus ovejas y tus cabras no echaron sus polluelos, y yo no comí los carneros de tus rebaños.

Lo que fue desgarrado de las bestias no te lo traje, lo cargué con la pérdida. Me lo pediste de la mano, ya sea robado de día o robado de noche. Yo estaba así. De día me consumía la sequía, y de noche la escarcha. Y mi sueño huyó de mis ojos. He estado en tu casa estos veinte años. Te serví catorce por tus dos hijas y seis años por tu rebaño, y has cambiado mi salario diez veces.

Si el Dios de mi padre, el Dios de Abraham y el temor de Isaac no hubiera estado conmigo, seguramente me habrías despedido con las manos vacías. Dios ha visto mi aflicción y el trabajo de mis manos y te reprendió anoche ”. '

Después de haber visto sus posesiones siendo mutiladas por Labán sin resultado, Jacob está muy enojado y deja en claro sus quejas frente a los líderes de la confederación. Labán está necesariamente a la defensiva. Se ha demostrado que está "equivocado". No ha podido justificar su cargo de robo.

Los argumentos de Jacob son:

1) Labán no ha podido probar el cargo de robo como lo han presenciado los demás.

2) Jacob había pagado bien por lo que tenía, tanto en esposas como en rebaños y vacas, mediante un servicio largo y fiel en el que soportó muchas dificultades. Las dificultades de la vida del pastor están bien descritas. De hecho, Labán había exigido una recompensa completa por cualquier incumplimiento y constantemente cambiaba los términos del contrato, pero Jacob lo soportó. Normalmente no era necesario contabilizar los animales capturados por las bestias salvajes ( Éxodo 22:10 ).

3) No se ha aprovechado de su puesto. Aunque como pastor tenía derecho a comer del rebaño, no ha tomado los carneros gordos. Y ha cuidado las ovejas al nacer para que no haya fallas en el proceso de nacimiento. Esto puede sugerir que no todos los pastores eran tan exigentes.

4) Sin embargo, cuando se fue, Labán lo habría despedido sin nada aparte de sus propias posesiones personales y aún lo haría si no fuera por la intervención de Dios.

5 Dios ha juzgado la situación, habiendo visto lo que ha soportado y el precio que pagó, y ha justificado a Jacob.

Estos argumentos fueron importantes. Los líderes restantes de la confederación (principalmente los hijos y parientes de Labán) deben ser conscientes de la justicia de su posición, porque el hecho es que todavía se había fugado de la confederación de tribus con sus posesiones, como ahora argumenta Labán.

"El Dios (Elohim) de Abraham y el temor de Isaac". Cada patriarca tenía su propia descripción de Yahweh. Para Abraham él era 'el Dios', el Todopoderoso (El Shaddai), debido a lo que había hecho por él y le había prometido, para Isaac él era 'el Miedo', Aquel que debía ser admirado. Isaac nunca olvidó sus raras experiencias de la presencia manifiesta de Dios. (Se ha sugerido la traducción alternativa 'pariente' que enfatizaría su estrecha relación con su Dios).

Para Jacob, Él era 'el Fuerte' (49:24), posiblemente en parte debido a este incidente. Había protegido a Jacob cuando estaba indefenso. Podemos comparar con esto cuán fácilmente Abraham puede ver a Yahweh como El Elyon (14:22) lo cual demuestra que a Yahweh se le pueden dar diferentes títulos.

Versículo 43

Y Labán respondió y dijo a Jacob: “Las hijas son mis hijas y los niños son mis hijos y los rebaños son mis rebaños, y todo lo que ves es mío. ¿Y qué puedo hacer hoy con estas mis hijas o con los hijos que han dado a luz? ”. '

El caso de Labán se basa en una costumbre tribal reconocida. Como jefe de la confederación, todo lo que hay en la confederación es "suyo", es decir, pertenece a la confederación, y él es responsable de ella. Esto es especialmente cierto en este caso cuando todos habían sido personalmente suyos. Si bien Jacob, por su servicio, ha obtenido ciertos derechos de propiedad sobre ellos, siguen siendo de la confederación y deberían permanecer dentro de la confederación.

De hecho, Labán, como patriarca, tiene la responsabilidad de protegerlos y debe velar por ellos, lo que no puede hacer si abandonan la confederación. Compare cómo Dalila permanece en la casa de su padre cuando se casa con Sansón ( Jueces 14:2 adelante; 15: 1). Pero debido a que Dios le ha hablado tan vívidamente, ahora está preparado para que estos derechos sean anulados.

Versículo 44

“Y ahora, ven, hagamos un pacto entre tú y yo, y sea como testimonio entre tú y yo”.

Este cambio de opinión de Labán, quien originalmente tenía la intención de arrastrar a Jacob y su casa de regreso a Padán-aram, ya se ha explicado como surgido de su vívida experiencia de la asombrosa presencia de Dios ( Génesis 31:29 ; Génesis 31:42 ). .

Por lo tanto, no ejerce sus derechos, sino que garantiza la seguridad y el estatus de sus hijas por medio de un pacto. Tal pacto fue visto como solemnemente vinculante a los ojos de los dioses de ambas partes ( Génesis 31:53 ), quienes se vengarían si se rompía. Sus términos se encuentran en los versículos Génesis 31:49 .

Versículos 45-46

'Y Jacob tomó una piedra y la erigió como columna, y Jacob dijo a sus hermanos: "Reúnen piedras". Y tomaron piedras e hicieron un montón, y comieron allí junto al montón. '

Labán accedió claramente a esto ( Génesis 31:51 ). Está claro que se colocó una piedra para cada persona, una para Jacob y un montón para Labán como líder, y para los jefes de las sub-tribus involucradas en la realización del pacto. Así, Jacob primero coloca su columna para representar su lado del pacto, luego el resto coloca piedras juntas en un montón para representar su lado del pacto.

Podemos comparar las doce piedras de las doce tribus en Josué 4 . Así que hay dos testigos silenciosos del pacto, la columna y el montón. Como hemos visto, la colocación de piedras era un método regular de tener un recordatorio físico de un pacto (compare Génesis 35:14 ; 1 Samuel 7:12 ; Josué 4:3 ; vea también 2 Samuel 18:18 ).

"Comieron allí por montones". La comida fue un reconocimiento solemne de la naturaleza pacífica del pacto, una parte tan necesaria del proceso como la colocación de las piedras. Probablemente se trataba de una comida ceremonial en el engaste de las piedras, preliminar a la fiesta, aunque es posible que simplemente se asemeje a la fiesta que se describe más adelante en el versículo 54, que se menciona aquí como parte de la ceremonia.

Versículo 47

'Y Labán lo llamó Jegarsahadutha (' montón de testigos 'en arameo), pero Jacob lo llamó Galeed (' montón de testigos 'en hebreo)'.

Este es un testimonio interesante del hecho de que los arameos hablaban una forma temprana de arameo, mientras que la familia de Abraham había adoptado una forma temprana de hebreo, que se asemeja al cananeo, como lengua materna. Jacob ha estado usando el arameo, pero ahora recurre al hebreo como testimonio del cambio que está teniendo lugar. Ya no es arameo de adopción, es abrahamita de nacimiento.

Versículos 48-49

Y Labán dijo: "Este montón es testigo entre tú y yo en este día". Es por eso que su nombre se llamó Galeed y Mizpah (lugar de vigilia), porque dijo: "Yahweh vela (zapah) entre tú y yo cuando estemos escondidos (es decir, fuera de la vista) el uno del otro".

Labán, como jefe de la confederación de la que Jacob había formado parte, asume el papel principal al declarar el significado de lo que está sucediendo. El montón se menciona porque representa la parte de Labán en el pacto. Es su testimonio a Jacob. Por lo tanto, ahora se le da otro nombre, 'lugar de vigilia', porque no es solo un testimonio del pacto, sino el lugar desde el cual Dios observará el cumplimiento del pacto. Él estará, por así decirlo, en esa frontera y garantizará el cumplimiento del pacto en ambos lados.

"Yahweh vela entre tú y yo". Labán cita al Dios de Jacob porque es Yahweh quien velará por Jacob y velará por la observancia de las estipulaciones que siguen.

Versículo 50

“Si afligieres a mis hijas, y si tomas mujeres además de mis hijas, nadie está con nosotros. Mira, Dios es testigo entre tú y yo ".

Labán se ocupa de su primera preocupación, la seguridad y protección de sus hijas. Los entrega a la protección de Dios porque su tribu ya no puede protegerlos. Dios verá si Jacob los trata correctamente. Nótese especialmente la disposición en contra de que Jacob tome otras esposas primarias (las concubinas no importarían, tienen un estatus inferior y no afectarían el estatus de las esposas primarias).

Esto se puede comparar hasta cierto punto con Nuzi, donde 'Nashwi le ha dado a su hija Nuhuya como esposa a Wullu. Si Wullu toma otra esposa, perderá las tierras y los edificios de Nashwi. El paralelo no es exacto, pero ejemplifica la restricción del matrimonio posterior con un costo involucrado. Labán claramente no espera que Jacob se case con otra esposa principal y lo consideraría una violación del pacto, al menos teóricamente anulando la promesa de no interferencia.

Versículos 51-52

“Y Labán dijo a Jacob: Mira este montón, y mira esta columna que he puesto entre tú y yo. Este montón sea testigo, y este pilar sea testigo, de que yo no pasaré de este montón a ti, y de que tú no me pasarás por este montón y este pilar para hacerme daño. "

Anteriormente, la protección ha sido contra la amenaza de Labán si sus hijas no son tratadas correctamente, por eso se mencionó el montón. Ahora la protección es bidireccional, por lo que se mencionan tanto el montón como el pilar. Es significativo que Labán tema a Jacob. La intervención de Dios en nombre de Jacob en un sueño no es algo que pueda pasar por alto a la ligera, y él sabe cómo Yahweh ha prosperado a Jacob en el pasado. Por lo tanto, él mismo quiere alguna garantía de que la paz se mantendrá en ambos sentidos. El pilar es, por así decirlo, la firma de Jacob al pacto de paz.

"Que he puesto". Esto no significa que Labán colocó el pilar, solo que se ve a sí mismo como quien hizo que se estableciera como parte de las señales del pacto. Como líder de la confederación, liberando a Jacob de ella, es él quien establece los términos del pacto y se ve a sí mismo como responsable de todo lo relacionado con él.

Versículo 53

"El Dios de Abraham y el dios de Nacor, los dioses de su padre, juzguen entre nosotros". Y Jacob juró por el temor de su padre Isaac.

Cada uno ahora jura por el Dios que adora. Jacob jura por Yahvé, el Dios de Abraham, en el título 'el Miedo' ('el Impresionante') dado por su padre Isaac, y Labán jura por el dios de Nacor. Cada uno jura por el Dios de su padre.

Versículo 54

"Y Jacob ofreció un sacrificio en el monte, y llamó a sus hermanos a comer pan, y comieron pan y se quedaron toda la noche en el monte".

La ofrenda de sacrificio para sellar un pacto es bien conocida (ver Génesis 15 ). Compare las palabras de un funcionario del gobierno con Zimri-Lim de Mari (siglo XVIII aC) “He matado el asno con Qarni-Lim, y por eso hablé con Qarni-Lim bajo el juramento de los dioses. 'Si desprecias a Zimri-Lim y sus ejércitos, me pondré del lado de tu adversario' ”. Allí también estaba involucrado un pacto de paz.

Esta es la respuesta de Jacob a la oferta de Labán. Al ofrecer sacrificios y comer con los líderes confederados, acepta plenamente su parte en el pacto, mientras que comer con él es una señal de su aceptación pacífica de los términos. Ahora todos están de acuerdo y la escritura está hecha. La fiesta continúa durante la noche (compárese con Génesis 24:54 ).

Y Labán se levantó muy de mañana, besó a sus hijos e hijas y los bendijo. Y Labán partió y regresó a su propio lugar. Y Jacob siguió su camino, y los ángeles de Dios le salieron al encuentro. Y cuando los vio, Jacob dijo: "Este es el ejército de Dios". Y llamó el nombre de ese lugar Mahanaim ('dos ejércitos').

Cuando terminó el banquete, Labán se despidió de sus hijos e hijas dándoles la bendición patriarcal. Ahora todo está en paz. 'Hijos' probablemente incluye a Jacob, su yerno, y también a sus nietos. Sin duda, las hijas incluían a su nieta Dinah. Las palabras que describen la relación no eran tan específicas entonces como ahora.

"Regresó a su propio lugar". Hay un contraste entre esta normalidad y la experiencia sobrenatural de Jacob ("los ángeles de Dios le salieron al encuentro"). Para Labán todo terminó y volvió a la vida normal y a la rutina diaria. Pero para Jacob hubo un nuevo comienzo. Descubriría que Dios estaba verdaderamente de su lado.

"Los ángeles de Dios le salieron al encuentro". El oyente se da cuenta de repente de lo que le habría sucedido a Labán si hubiera sido beligerante. Los ángeles de Dios, como los que Jacob había visto en Betel, se habían mantenido constantemente en reserva, listos para actuar en nombre de Jacob. Pero no habían sido necesarios y Jacob ahora se da cuenta de ellos. Dios ciertamente lo había estado cuidando como lo había prometido ( Génesis 28:15 ; Génesis 31:3 ). Este encuentro con el anfitrión de Dios confirma las promesas que había recibido en Betel. Los ángeles de Dios todavía están activos y llevarán a cabo sus propósitos.

“Este es el anfitrión de Dios” . En contraste, la 'hueste' de Labán era insignificante. Pero la exigua 'hueste' de Jacob había sido apoyada por la hueste angelical - había habido 'dos ​​huestes', una terrenal y una celestial. Ante esta revelación, llamó al lugar Mahanaim - 'dos ​​huestes'.

Notamos que Jacob todavía está al este del Jordán.

Nota. Se notará que a lo largo de esta sección el escritor en general ha usado Elohim para Dios con el nombre Yahweh siendo introducido solo cuando los asuntos del pacto personal estaban en mente o cuando Labán se refiere específicamente al Dios de Jacob. Esto se debió en parte al hecho de que Jacob ha estado fuera de la comunidad del pacto, y no se reunió con Isaac hasta mucho más tarde ( Génesis 35:27 ), aunque todavía forma parte del pacto.

Pero también puede reflejar la preferencia del escritor en este período. En general, esto se aplicará, con notables excepciones, al resto de los registros. Es el Dios de toda la tierra Quien está obrando.