Bible Commentaries
Génesis 31

Introducción

Jacob, habiendo comunicado su plan a sus esposas, se aparta en secreto de Labán con su familia y rebaños. Labán lo persigue y lo alcanza en Galaad. Después de recriminaciones mutuas, hacen un pacto juntos.

Versículo 1

Y oyó, etc. Jacob escuchó: otra prueba de las malas divisiones del Capítulo s. Tres cosas concurrieron para determinarlo en su partida de Labán: la primera, la envidia y los celos de los hijos de Labán; el segundo, el disgusto y el mal comportamiento de Labán, Génesis 31:2 ; y el tercero, la dirección de Dios mismo, Génesis 31:3 . Por toda esta gloria se entienden todas estas riquezas ; porque la Escritura a menudo llama a las riquezas con el nombre de gloria, ya que son el gran medio de obtener honra y gloria mundanas.

Versículo 4

Jacob envió y llamó a Raquel, etc. - Decidido a partir en secreto de Labán, nombró a sus esposas para que lo encontraran en el campo, para que pudiera comunicarles su plan sin reservas. Rachel es nombrada en primer lugar , por ser, hablando con propiedad, su primera y ciertamente su esposa más amada. Él llama a Dios el Dios de su padre, Génesis 31:5 para recordarles la bondad y las promesas de Dios a Abraham y su familia. Cuando dice Génesis 31:7 tu padre ha cambiado mi salario diez veces, esto debe entenderse indefinidamente muchas veces, ya que la frase se usa con frecuencia en las Escrituras, los autores de profano y la conversación común.

Vea las referencias al margen de nuestras Biblias. Es muy evidente que la mano de Dios estuvo en esta transacción; porque, con cuánta frecuencia Labán cambiaba los términos del acuerdo, siempre resultaban ventajosos para Jacob. Ningún arte podría lograr esto; por tanto, cierta es la afirmación de Jacob: Dios le quitó el ganado a tu padre y me lo dio, Génesis 31:9 .

Para ilustrar este tema, podemos observar aún más que, además de los que viven enteramente en tiendas de campaña, gran parte de la gente del este pasa parte del año en ellas, particularmente en Mesopotamia. "En ese país", nos dice el Dr. Pococke, vol. 2: pág. 158. "se unió a una aldea de verano de gente del campo, cuyas chozas estaban hechas de piedras sueltas, cubiertas de juncos y ramas; su aldea de invierno estaba en la ladera de una colina a cierta distancia, que consistía en casas muy bajas; y que eligieron este lugar por la comodidad de estar con su ganado, y fuera de la carretera ". Cinco páginas después, observa que muchos de los Curdeen viven honestamente en Mesopotamia y en Siria, y se retiran en verano.a algunos lugares alejados de su aldea, donde viven bajo tiendas de campaña, generalmente en lugares retirados de la carretera, para evitar las heridas de los soldados y de la gente del Pasha.

¿No puede esta circunstancia servir para explicar el pasaje en cuestión, donde se dice que Jacob envió y llamó a Raquel y Lea a su rebaño? que allí les habló de su intención de regresar de Mesopotamia a su país natal; y que, cuando ellos consintieron en ir con él, partió en este viaje tan silenciosamente, que Labán no se dio cuenta hasta el tercer día después? Sin embargo, parece que llevaba consigo todos sus efectos y tiendas de campaña para el alojamiento de su familia; y que Labán, que lo perseguía, también tenía tiendas para su compañía.

Aquí uno se sorprende al encontrar a ambas partes tan repentinamente equipadas con tiendas de campaña para su alojamiento durante el viaje, y naturalmente se ve llevado a preguntar por qué Jacob envió a buscar a sus esposas a su rebaño. El relato del obispo Patrick de la última circunstancia, que fue para mayor secreto, y tal vez debido al peligro de ser capturado por Labán y sus hijos, difícilmente se considerará satisfactorio. ¿No podía el esposo hablar con sus esposas con suficiente privacidad en la casa de Labán? ¿Llegaron las cosas a tal extremo que Jacob no se atrevió a aventurarse dentro de las puertas de la casa de su tío, por temor a ser apresado y hecho prisionero? Y, de hecho, Jacob parece haber comunicado su intención a Raquel enla casa de su padre; porque, cuando envió a buscar a sus esposas, ella trajo consigo los terafines de su padre, lo que de ninguna manera habría hecho si no hubiera tenido conocimiento del diseño.

El caso parece haber sido así: mientras Labán y sus hijas habitaban en una casa, los que cuidaban los rebaños tenían tiendas de campaña para su alojamiento. Los rebaños de Labán estaban en dos parcelas; uno bajo el cuidado de Jacob, el otro confiado al cuidado de sus hijos, tres días de viaje. A la hora de esquilar ovejas es razonable suponer que se erigieron más y mejores tiendas para la recepción y entretenimiento de sus amigos, que siendo un tiempo de gran banquete entre ellos, ver 1 Samuel 8:22 a la que solían invitar a sus amigos. amigos, 2 Samuel 13:24 ; y las fiestas se celebraban a distancia de sus propias casas, en los lugares donde se alimentaba a las ovejas, como aparece en el último pasaje citado, y también en Génesis 38:12. — Labán fue entonces con sus parientes, en el momento de la esquila de ovejas, a sus rebaños; ver Génesis 38:19 .

Jacob, al mismo tiempo, recogió sus propias ovejas, y envió a sus esposas para que vinieran al entretenimiento, con todos aquellos utensilios suyos que tenían con ellos y que serían necesarios, habiendo comunicado antes su intención a Raquel su amada esposa. Esta fue una excusa justa para que le trajeran todas las cosas de su casa, que (si podemos juzgar por el modo oriental actual) podemos creer que era muy portátil, sin excepción de camas; y después de haberle dicho a Lea sus puntos de vista, en compañía de Raquel, y ambos accediendo a ir con él, tenía todo listo para su viaje, y partió inmediatamente, llevándose sus rebaños y manadas con él. Alguien, al oír esto, fue inmediatamente a informar a Labán de que Jacob se había retirado; pero Labán, que estaba a una distancia considerable, no recibió la noticia hasta el tercer día.

Esto explica, a la vez, de la manera más simple y natural, que Jacob envió a buscar a sus esposas a su rebaño; por poder juntar sus bienes sin celos; y que él y su suegro estén equipados con tiendas de campaña para el viaje.

Versículo 11

Y el ángel de Dios, etc.— Véanse las notas del cap. Génesis 30:32 . Jacob parece unir, en este relato a sus esposas, dos visiones; el primero, en el que Dios le manifestó su atención a su interés con respecto a los rebaños; el segundo, Génesis 30:13 donde lo exhorta a huir de Labán; aunque quizás podamos reconciliar el todo, y entenderlo como una visión, que ciertamente está más en consonancia con el pasaje, al traducir la partícula עתה atah, (que en nuestra versión se traduce ahora ), ya sea en poco tiempo, o de aquí en adelante, en detalle; un sentido en el que se usa con frecuencia, como el lector erudito verá al referirse a Noldius.

Yo soy el Dios de Bet-el, etc. Levántate dentro de poco tiempo, o pronto te levantarás y volverás a la tierra de tu parentela, después de que yo te haya bendecido, dándote el ganado de Labán. Sea como fuere, parece evidente que el ángel mencionado, Génesis 30:11 y el Dios de Bet-el, Génesis 30:13 son una y la misma persona, es decir, la segunda Persona Divina en la Deidad.

Versículo 16

Por todas las riquezas, etc. — Aquí se ofrece otra razón para justificar a Jacob. Las hijas de Labán se quejan justamente del trato de su padre, quien se había comportado con ellas como si fueran esclavas, no hijas; y afirmar, que el Dios misericordioso que había bendecido tanto a su esposo, aquí sólo había causado que Labán hiciera involuntariamente lo que debería haber hecho libremente; sólo les había administrado esa justicia, y les había dado las riquezas que su padre había retenido: en consecuencia, no podía ser perjudicado por el envío divino de ellas a los propietarios adecuados.

REFLEXIONES.— El gran aumento de Jacob se convierte ahora en una trampa peligrosa; pero Dios lo convierte en el medio para apresurarlo a regresar a casa lo antes posible. Tan fácilmente puede su providencia convertir nuestros peligros en bendiciones.

1. Los hijos de Labán contemplaron con indignación los rebaños de Jacob, y hablaron como si solo quisieran una ocasión para recuperar el fruto de su trato. Ellos contaron toda su parte, y vieron a sus ovejas engrandecidas con los ojos de la codicia; mientras que el mismo Labán, aunque no dijo nada, mostraba en su rostro los mismos sentimientos.

Nota; (1.) Las mentes envidiosas no pueden soportar que otros prosperen más que ellos mismos, especialmente en su propia profesión. (2.) Las cosas de este mundo parecen gloriosas para aquellos que ponen su felicidad en ellas; pero son pequeñas a los ojos de aquel que ha visto por fe las glorias de un mejor.

2. En ese momento, Jacob decide irse, bajo la guía y dirección divinas. El Dios de Beth-el, a quien le debía todo su éxito, quien le indicó con una visión cómo actuar, ahora le pide que se vaya y lo protegerá a su regreso. Nota; (1.) Cuando aumenta la prosperidad mundana, estamos más tentados a tomar nuestro descanso aquí; Entonces es bueno pensar en nuestro hogar en el cielo. (2.) Si bien nuestras bendiciones mundanas vienen como bendiciones del pacto, son doblemente dulces. (3.) Cuando hayamos salido bajo la guía de Dios, no debemos temer regresar sanos y salvos.

3. Da a conocer a sus esposas su resolución, pero en privado, por temor a Labán, y les da sus razones. Nota; El esposo, en asuntos de importancia para su familia, debe consultar a su esposa, quien, como socia de su fortuna, debe ser la socia de su corazón. Ellos consienten de buena gana, conscientes de la veracidad de sus quejas y de la justicia de sus argumentos. Lo que Jacob había recibido no era solo su salario, sino su justa porción; prefieren, por tanto, a su marido, como hijo, a la casa de su padre, y están dispuestos a ir a donde quiera o a lo que Dios quiera llamarlo.

Versículo 17

Entonces Jacob se levantó, & c.— Al encontrar a sus esposas de acuerdo con su propuesta, Jacob resolvió ponerla en ejecución; en consecuencia, aprovechó la oportunidad adecuada, cuando Labán estaba ausente de casa, empleado en el campo esquilando sus ovejas y, en consecuencia, muy ocupado, ya que era un tiempo de gran festividad. El versículo 19 estaría mucho mejor traducido, Ahora , o porque Labán se había ido, o se había ido a esquilar sus ovejas, cuando Raquel robó las imágenes, etc. Iverat tum Laban, es la versión de Houbigant; el francés es, O, comme Laban etoit alle tondre ses brebis, Rachel deroba les marmousets, etc. Lo que representamos imágenes está en los terafines hebreos .Labán los llama sus dioses, אלהי elohai. Eran una especie de Penates, o dioses domésticos, dice Shuckford, a los que dirigían su culto como símbolos de la Divinidad, y a los que consultaban como oráculos. Que fueron usados ​​como instrumentos de adivinación en tiempos posteriores, aparece en Ezequiel 21:21 .

Por lo tanto, se parecían un poco a los talismanes árabes, que al estar hechos bajo tal o cual constelaciones, se suponía que recibían las influencias de esas constelaciones y servían como oráculos. Algunos piensan que tenían forma humana, porque leemos, 1 Samuel 19:13que Michal puso uno de estos terafines en la cama de David, para que pasara por él. Pero los terafines de Labán deben haber sido de un tamaño muy pequeño, ya que Raquel los escondió debajo de los muebles del camello y se sentó sobre ellos. Algunos piensan que eran representaciones de poderes angelicales, (siendo los terafines y serafines lo mismo, solo con el cambio de una letra) que fueron imaginados para declarar la mente de Dios; y que fueron hechos a imitación de la Shejiná o Presencia Divina que apareció a la familia de Abraham. Véase Spencer, Dissert. Urim et Thummim, c. iii. secta. 7, 8. Raquel los robó por su curiosidad o por su valor intrínseco, ya que eran de oro o plata, o algún material precioso; o, lo que es más probable, todavía conservaba una tintura de la superstición o idolatría de su padre, y las llevaba consigo, no fuera que su padre, preguntando por ellos, debería saber en qué dirección se habían ido; o tal vez esperaba, por sus medios, prosperar en su viaje, y tener el propósito de convertirlos en objetos de su adoración en Canaán; porque aparece en el cap.

Génesis 35:4 . que poco después de esto, la adoración de ídolos se introdujo en la familia de Jacob. Su punto de vista no podía ser el que algunos alegaban, rescatar a su padre de la idolatría; pues entonces difícilmente se habría expuesto al peligro guardándolos, ya la necesidad de mentir para ocultarlos, sino que hubiera preferido tirarlos. El erudito Mede observa como antes, que estos terafines eran pequeñas imágenes hechas bajo una determinada constelación, y generalmente consultadas tanto en cosas dudosas como futuras. Terafín, entre los idólatras, dice él, respondió al Urim y Tumim de los patriarcas.

Versículo 20

Se escabulló desprevenido— Heb. robó el corazón de Labán. En la Escritura en lengua del corazón significa con frecuencia el conocimiento, la comprensión. Eclesiastés 7:25 comparado con Proverbios 7:7 . El significado es que Jacob robó, le ocultó a Labán el conocimiento de su diseño.

El río, Proverbios 7:21 es el Éufrates, frecuentemente llamado Río en las Escrituras, a modo de eminencia. Galaad fue llamado así, del pacto de Jacob y Labán, Génesis 31:48 . Se unió al monte Líbano e incluyó la región montañosa, llamada en el Nuevo Testamento, Traconitis.

Versículo 27

Con alegría y con cánticos, con tabret y con arpa. Los orientales en general partieron, al menos en sus viajes más largos, con música; porque, cuando el Prefeto de Egipto, cuyo diario publicó el difunto obispo de Clogher, se preparaba para su viaje, se queja de que las canciones de sus amigos orientales lo incomodan, que de esta manera se despiden de sus parientes y conocidos antes de sus estableciendo. Esto ilustra la queja de Labán en este versículo: ¿Por qué huiste en secreto, y me robaste, y no me lo dijiste para que pudiera, etc.?

Pero el Prefetto no se da cuenta de una circunstancia que acompaña frecuentemente a estos cantos itinerantes orientales, aunque ilustra otro pasaje de la Escritura; y es decir, lo extemporáneo de ellos. Una guardia de jinetes árabes escoltaba a los caballeros que visitaron Palmira en el año 1751. Cuando terminó el negocio del día, café y una pipa de tabaco, como nos cuenta el ingenioso editor de esas ruinas, p. 33. fue su mayor lujo; y cuando se entregaban a esto, sentados en círculo, uno de la compañía agasajaba al resto con una canción o una anécdota, y las composiciones a veces eran extemporáneas. Los cánticos devocionales extemporáneos, mencionados por el Apóstol, 1 Corintios 14:26 eran de ninguna manera contrarios a la mentalidad de los orientales.

Los cánticos de las mujeres israelitas , cuando fueron al encuentro del rey Saúl, después de la matanza del filisteo por David, parecen haber sido del mismo tipo; porque se respondieron el uno al otro, diciendo: Saúl ha matado a sus miles, y David a sus diez miles. 1 Samuel 18:7 .

Sin embargo, estos cantos de despedida, de los que el Prefetto toma nota, no deben ser un preludio constante de sus viajes, sino sólo de los más solemnes; Hay, por tanto, una energía en las palabras de Labán que debe destacarse: ¿Por qué no me lo dijiste, que podría haberte despedido y despedirme de mis hijas, yendo en tal viaje con la debida solemnidad? según la costumbre de mi país?

Versículo 29

Está en el poder de mi mano, etc. — Y parece muy claramente, que estaba tanto en la inclinación de su corazón el hacerle daño, si no hubiera intervenido Dios, como él mismo confiesa. Nada puede ser más marcado que la hipocresía de Labán, Génesis 31:27 después de que descubrió que el Todopoderoso le Génesis 31:27 hacerle daño a Jacob: No hables ni bueno ni malo; es decir. no intente ni amenazar ni persuadir, Génesis 31:24 . Desde Harán hasta el monte de Galaad había más de doscientas cincuenta millas, de modo que tanto Jacob como Labán debieron haber viajado rápidamente.

Versículo 31

Porque tuve miedo, etc. A la primera parte de la acusación de Labán, Jacob responde que huyó en privado porque le temía; a la última parte responde, dándole libre permiso para buscar sus bienes y exponiendo a muerte a quien sea declarado culpable del robo; de donde parece deducirse que el hurto en aquellos días se castigaba con frecuencia con la muerte; ver cap. Génesis 44:9 .

Versículo 33

Y Labán fue, & c.— La LXX aquí agrega, y buscó; Labán fue y registró la tienda de Jacob, etc. que el Dr. Kennicott defiende con una lectura del Samaritano; pero el asunto no tiene importancia, ya que el pasaje está perfectamente bien entendido en hebreo sin esta adición; y la concisión del idioma hebreo no siempre admite todas las palabras explicativas. ¿Quién no sabe bien, por el contexto, con qué propósito entró Labán en las tiendas de Jacob, Lea y las otras? por no decir que las palabras al final de Génesis 31:34 sean suficientes para el conjunto.

REFLEXIONES.— Tenemos aquí,

1. La persecución de Labán. Levanta a toda su familia, persigue al fugitivo durante siete días y lo alcanza en el monte de Galaad. Nota; Cuando se despierten la ira y la codicia, ¿qué no harán los hombres para complacerlos? Incluso su propia carne y sangre ahora es probable que lamente su venganza.

2. Esa noche Dios detiene su carrera, le prohíbe intervenir y le impide ofrecer a Jacob el menor daño. Nota; (1.) Dios tiene en sus manos el corazón de todos los hombres. Dice a la furia del hombre como al mar embravecido: Hasta aquí vendrás, y no más. (2.) Ha rescatado y continuará rescatando a su pueblo, cuando parezca que está al borde de la ruina. Confiemos en toda circunstancia y no tengamos miedo. Pero aunque Labán no puede herir a Jacob, no lo reprocha. Aquí está,

1. Su acusación contra él, de gran crueldad. Finge un afecto maravilloso por sus hijos, nada de lo que jamás había mostrado. Observe, cuando un hombre se siente decepcionado por un diseño travieso, le gustaría que pensara que nunca fue su intención. Sugiere también, como si fuera una fuerza sobre sus hijas, aunque primero fueron consultadas. Aprenda, un corazón malo es ingenioso para inventar conjeturas malvadas.

Se jacta de su poder para lastimarlo, pero se adueña de sí mismo bajo una restricción divina, por la aparición de Dios la noche pasada. Nota; Sería bueno que los hombres prestasen más atención a los avisos secretos (dormidos o despiertos) dados a sus conciencias por parte de Dios. Sin embargo, una carga al menos con algún color que puede mantener: sus dioses son robados, y Jacob el ladrón. ¡Dioses tristes que no pueden preservarse a sí mismos!

2. Jacob mantiene su inocencia. Si iba a apartarse del todo de Harán, tenía motivos por la conducta pasada de Labán para temer la injusticia. En cuanto a sus dioses, niega la acusación y denuncia la venganza del ladrón. De haberla conocido, había hablado con más cautela. Nota; Los malos deseos no pueden dispersarse con demasiada moderación; pueden iluminar a los que menos sospechamos.

3. La búsqueda de Labán de sus dioses en vano. Rachel por un artificio los oculta. Nota; Los que roban nunca querrán una mentira o una excusa.

Versículo 36

Y Jacob se enojó, etc. No se puede imaginar nada más exquisito que esta disculpa de Jacob a Labán; nada más descriptivo de la vida dolorosa y cuidadosa de un pastor, Lucas 2:8 ; y nada, uno podría imaginar, podría afectar más al corazón de Labán, que las verdades así entregadas ardiente y patéticamente. La honestidad, la fidelidad y la asiduidad incansable pueden ser despreciadas por bárbaros groseros como Labán; pero Dios, que ve, es decir.

Considera y alivia la aflicción de quienes confían en él, tarde o temprano les recompensará. Ver cap. Génesis 16:13 . Éxodo 3:7 ; Éxodo 3:9 .

Versículo 40

Así era yo; en el día me consumió la sequía, y la helada en la noche. Así se queja Jacob del tiempo en Mesopotamia. En consecuencia, Rawwolff, hablando de su descenso por el Éufrates, nos da a entender que solía abrigarse con un abrigo de frisé durante la noche para protegerse de las heladas y el rocío, que allí son muy frecuentes y violentos. Véase Ray's Travels, pág. 155, 156. Jacob también podría quejarse del calor o la sequía del día; porque Thevenot nos dice, par. 2: pág. 52.

que cuando viajaba por este país de Mesopotamia el calor era tan excesivo, que aunque llevaba en la cabeza un gran pañuelo negro, por el que podía ver, a la manera de los orientales cuando viajan, sin embargo, tenía muchas veces su la frente tan chamuscada que se hincha mucho y hasta se le cae la piel; y que sus manos también estaban continuamente resecas.

REFLEXIONES.— Ahora es el turno de Jacob de reprender, cuando Labán no puede hacer valer la menor de sus acusaciones, ni encontrar un hilo que pueda reclamar con justicia. Nota; Aunque tenía motivos para protestar, hizo mal en estar enojado: ninguna provocación puede excusar eso. Podía apelar a Labán por su honestidad, cuidado y fidelidad; y cada ejemplo que presenta de la rectitud de su servicio, refleja a Labán como un amo injusto e irrazonable. Nota; Aunque sea un caso infeliz para uno tener un amo como Labán, un buen siervo, como Jacob, no será menos fiel y trabajador. Debemos dejar el asunto en manos de Dios, y entonces tendremos la bendición de Jacob.

Versículo 44

Ahora pues, ven, etc. Al ver que es imposible hacer daño a Jacob, Labán adopta el lenguaje de la ternura y el afecto; y, como un verdadero hombre mundano, evita cuidadosamente recibir cualquier daño de Jacob, a quien su conciencia le aseguró que tenía grandes motivos para temer: por lo tanto, propone el compromiso solemne de un pacto mutuo, que en consecuencia fue ratificado entre ellos por todos los habituales. ceremonias de sacrificio, Génesis 31:54 festejar y erigir montones de piedra en memoria. Jacob dijo a sus hermanos, Génesis 31:46 . (donde, así como en Génesis 31:23 tenemos más ejemplos del sentido general dado a la palabra hermanos, ) juntar piedras,&C.; y comieron allí el banquete del sacrificio.

Labán dio la columna o montón de piedras; un nombre sirio, Jegar-sahadutha , y Jacob uno hebreo, Galeed, cada uno de los cuales importa lo mismo, a saber, el montón de testigos, como explica Labán en Génesis 31:48 . Y para otro propósito también se le llamó Mizpa, Génesis 31:49 es decir, un faro o torre de vigilancia, por las razones inmediatamente asignadas. Labán usa la palabra Jehová en ese versículo; de donde parece seguir, que él conocía a Jehová , el Dios de Jacob, como de hecho no puede haber ninguna duda de que lo era, considerando el tiempo que Jacob había residido con él.

Versículo 46

Hizo un montón, etc.— Este monumento, dice Parker, Jacob parece haber erigido de la misma manera que lo hizo en Beth-el. No debe suponerse que haya sido un montón de piedras sueltas; pues entonces no podría haber permanecido mucho tiempo en la misma posición, ni dar un nombre al país que lo rodea. Era, sin duda, un edificio regular y permanente; pero entonces cuál era la forma y la figura no es tan fácil de determinar. Si hubiera sido sólo para un monumento a la posteridad, y no también para alguna transacción presente, la figura de una columna o una pirámide habría sido muy apropiada.

Pero encontramos que el uso actual de ella era comer y sacrificar; y por tanto podemos imaginar que se hizo en la figura de una mesa, y tener alguna autoridad para pensar, de una mesa redonda; porque el nombre con el que lo llama Jacob se toma de un verbo, que significa dar la vuelta, ya que la palabra gilal es propiamente la circunferencia de un círculo.

Versículo 51

La cual yo arrojé: Labán no erigió la columna ni hizo el montón, Génesis 31:45 . como observa Houbigant; por tanto, traduce la palabra en la segunda persona que has creado, erexisti; aunque el samaritano, piensa, lee mejor en segunda persona, no יריתי irithi, sino יראת irath, ya ves, este pilar que ves, etc.

Versículo 53

El Dios de Abraham, etc. — Parece muy claro que Labán, con estas expresiones, quiere referirse a ese Dios verdadero, que era peculiarmente el Dios de sus padres y su familia. Y cuando Jacob jura por el temor de su padre Isaac, es decir, por el Dios que era el objeto de la veneración y consideración religiosa de su padre, insinúa que el mismo Dios todavía protegía a la familia, y no era menos el Dios de Isaac que de Taré, Abraham y Nacor; a Dios siempre el mismo, y por lo tanto, testigo apropiado y vengador de los que juraron por él y pactaron en su nombre.

REFLEXIONES.— Labán no pudo contradecir la protesta de Jacob; la verdad y la conciencia lo confirmaron. Pero cuando no se atreve a hacer el mal, finge bondad, y de buena gana haría un mérito de ese afecto que nunca había mostrado, y otorgaría como regalo lo que fue de Jacob mediante un duro servicio. En seguida,

1. Propone un pacto de amistad, y Jacob consiente de inmediato. Observe, debemos seguir la paz con todos los hombres, especialmente con los de nuestra propia casa y familia. Los términos son: Que Jacob no tomará otra esposa, y que ninguna ofensa debe ser ofrecida por ninguno de los lados. Jacob nunca diseñó uno, ni pretendió el otro. Nota; Quienes se comportan mal son más propensos a sospechar que los demás son como ellos. Entonces se erige una columna de piedras, se ofrece un sacrificio, se hace el juramento, comen y beben ante el Señor, y llaman al lugar el Montón de los Testigos y la Atalaya.

Aprenda, (1.) Perdonar y olvidar todas las ofensas es cristiano. (2.) Cuando los amigos se separan, es su consuelo que Dios ve y observa entre ellos. (3.) Aquellos que toman los sellos del pacto, deben cuidar que sean fieles a los compromisos que están sobre ellos, porque Dios no debe ser burlado.

2. Se separan en paz. La tormenta ha pasado; la ira se transforma en bendición paterna y la amenaza en besos y amor. Nota; (1.) La providencia de Dios produce extrañas alteraciones. (2.) Los parientes cercanos están doblemente vinculados mutuamente a perdonarse y vivir en paz.