Bible Commentaries
Génesis 31

Versículo 1

XXXI.
EL VUELO DE JACOB. - LA BÚSQUEDA DE ÉL POR LABAN, Y SU RECONCILIACIÓN.

(1) los hijos de Labán. - Hasta ahora no se había mencionado que Labán tuviera otros hijos que Lea y Raquel. Si sus hijos fueran de la misma esposa, serían hombres de entre cincuenta y cinco o sesenta años. Al decir que Jacob había tomado "todo lo que era de su padre", fueron culpables de exageración; porque Labán todavía era rico, y probablemente, en general, ganaba con la presencia de alguien tan dotado como Jacob. Su palabra "gloria" sugiere que, enriquecido por el ganado y el comercio, Jacob se había convertido ahora en una persona de gran importancia a los ojos de la gente de Harán.

Versículos 1-55

EL TÔLDÔTH ISAAC ( Génesis 25:19 a Génesis 35:29 ).

EL NACIMIENTO DE LOS HIJOS DE ISAAC.

Abraham engendró a Isaac - El Tôldôth en su forma original proporcionó probablemente una genealogía completa de Isaac, rastreando su ascendencia a Shem, y mostrando así que el derecho de primogenitura le pertenecía; pero el historiador inspirado usa sólo lo necesario para trazar el desarrollo del plan divino de redención humana.

El sirio. - Realmente, el arameo o descendiente de Aram. (Ver Génesis 10:22 .) El nombre del distrito también es correctamente "Paddan-Ararn", y lejos de ser idéntico a Aram-Naharaim, en Génesis 24:10 , es estrictamente la designación de la región inmediatamente. en el barrio de Charran.

La afirmación de Gesenius de que significaba "Mesopotamia, con el desierto al oeste del Éufrates, en oposición al distrito montañoso hacia el Mediterráneo", carece de prueba. (Ver Chwolsohn, Die Ssabier, 1, p. 304.) En siríaco, el lenguaje de Charran, padana significa un arado ( 1 Samuel 13:20 ), o un yugo de bueyes ( 1 Samuel 11:7 ); y esto también sugiere que era el distrito cultivado cercano al pueblo.

En Oseas 12:12 se dice que "Jacob huyó al campo de Aram"; pero esta es una descripción muy general del país en el que encontró refugio, y no proporciona ninguna base para la afirmación de que Padan-aram era la región llana. Finalmente, la afirmación de que es un nombre antiguo usado por el Jehovista es solo una afirmación.

Es el nombre de un distrito especial, y el conocimiento de él fue el resultado de la prolongada permanencia de Jacob allí. Chwolsohn dice que todavía quedan rastros del nombre en Faddân y Tel Faddân, dos lugares cercanos a Charran, mencionados por Yacut, el geógrafo árabe, que floreció en el siglo XIII.

Isaac suplicó al Señor. - Esta esterilidad duró veinte años ( Génesis 25:26 ), y debe haber perturbado mucho a Isaac; pero también lo obligaría a pensar mucho en el propósito por el cual le había sido entregado a Abraham, y luego rescatado de la muerte en el monte Jehová-Jireh. Y cuando llegara la descendencia, en respuesta a su ferviente súplica de la promesa, la demora serviría para inculcar a ambos padres el significado religioso de su existencia como una raza y una familia separadas, y la necesidad de educar dignamente a sus hijos.

La derivación del verbo rogar, de un sustantivo que significa incienso, es incierta, pero se vuelve probable por la conexión natural de la idea de la fragancia ascendente y la de la oración que se eleva hacia el cielo ( Apocalipsis 5:8 ; Apocalipsis 8:4 ). .

Los niños lucharon juntos. - Dos naciones diferentes surgieron de Abraham, pero de madres totalmente diferentes; así, también, del pacífico Isaac, dos razas distintas de hombres debían tomar su origen, pero de la misma madre, y la contienda comenzó cuando aún no habían nacido. Y Rebekah, aparentemente sin darse cuenta de que estaba embarazada de gemelos, pero acosada por el dolor de extraños empujones y embestidas, se desanimó y exclamó:

Si es así, ¿por qué soy así? - Literalmente, si es así, ¿ por qué soy esto? Algunos explican esto en el sentido de "¿Por qué todavía vivo?" pero lo más probable es que ella quisiera decir: Si he concebido así, en respuesta a las oraciones de mi esposo, ¿por qué sufro de esta manera tan extraña? Así se prepara para lo que sigue, a saber, que Rebeca deseaba que le explicaran su condición y, por lo tanto, fue a consultar a Jehová.

Ella fue a consultar al Señor. - No a Sem, ni a Melquisedec, como muchos piensan, ni siquiera a Abraham, que todavía estaba vivo, sino, como sugiere Teodoreto, al altar de la familia. Isaac tenía varias casas, pero probablemente el altar en Betel, erigido cuando Abraham tomó posesión por primera vez de la Tierra Prometida ( Génesis 12:7 ), y por lo tanto especialmente santo, era el lugar señalado; y si Abraham estuviera allí, sin duda uniría sus oraciones a las de Rebeca.

Versículo 3

El Señor le dijo a Jacob. - Esta es probablemente la revelación, descrita más exactamente en Génesis 31:10 , como se le dio a Jacob en un sueño. Allí se le atribuye a Elohim, pero aquí a Jehová. El propósito del narrador en esto, probablemente, es mostrar que mientras Jacob consideraba la providencia que lo cuidaba como el acto de Elohim, estaba realmente en Su carácter de Jehová, el Dios del pacto, que así lo protegía. (Ver nota sobre Génesis 26:29 .)

Tus parientes. - Heb., Tu lugar de nacimiento, como en Génesis 12:1 ; Génesis 24:4 ; Génesis 24:7 , etc.

Versículo 4

Jacob envió y llamó a Raquel y Lea ... - Raquel se coloca en primer lugar, como esposa principal. El campo probablemente era el pasto donde se alimentaban los rebaños de Labán, ya que estaban especialmente bajo el cuidado de Jacob; y allí, en campo abierto, los tres no correrían riesgo de que su conversación fuera escuchada. El discurso de Jacob a sus esposas consta de tres partes: primero, les habla del cambio en la actitud de Labán hacia él, y su consecuente temor a la violencia; a continuación, justifica su propia conducta hacia su padre y lo acusa de reiterada injusticia; finalmente, les anuncia que ha recibido la orden divina de regresar a Canaán.

En cuanto al segundo punto, sin duda Jacob había utilizado estratagemas para aumentar su salario, y de esto sus esposas deben haber sido muy conscientes. Por otro lado, nos enteramos de que Labán había violado abiertamente los términos del trato; y, mientras que todos los cabritos y corderos de varios colores debían pertenecer a Jacob, tan pronto como aumentaban más allá de lo esperado, Labán, primero, le daría solo el tipo moteado, el más común, y finalmente, solo el tipo de anillo. , que fueron los más raros. Por supuesto, Jacob se quedaría con todas las ovejas y cabras que una vez entregó a sus hijos; serían las adiciones a ellos de los rebaños de Labán las que así disminuyeron.

En cuanto a la visión, se ha pensado que Jacob ha comprimido dos sucesos en una narración; pero por razones insuficientes. Fue en el tiempo de reproducción ( Génesis 31:10 ) cuando Jacob vio la visión, con su doble lección: la primera, que la multiplicación de su salario había sido un regalo de Dios, y no el resultado de sus propios artificios; el segundo, que este otorgamiento de riquezas le permitiría regresar a Canaán.

Sus esposas coincidieron de todo corazón en su propósito, pero no fue hasta que llegó el momento de la esquila de ovejas ( Génesis 31:19 ) que logró escapar. Pero no hay dificultad en este retraso. Lo grande que había llegado a ser la casa de Jacob lo aprendemos de la grandeza del presente que seleccionó para Esaú ( Génesis 32:13 ), y no podía ser removida sin preparación.

Los sirvientes y los camellos deben ser recogidos de sus expediciones comerciales, deben prepararse las tiendas y obtenerse los muebles de los camellos y otros artículos; finalmente, no podían partir hasta que las ovejas estuvieran en condiciones de emprender el viaje, y solo en una época del año en que habría pasto para el ganado en la marcha. Encontramos que cuando llegaron al Jaboc, los rebaños y los rebaños de Jacob estaban "dando de mamar" ( Génesis 33:13 en heb.); pero no es fácil calcular el intervalo entre este y el momento en que comenzaron su viaje.

Versículo 7

Diez veces. - Es decir, muchas veces.

Versículo 10

Carneros. - Heb . : machos cabríos. La Versión Autorizada ha hecho la alteración, porque la palabra traducida "ganado" es realmente oveja (y así en Génesis 31:8 ; Génesis 31:12 , etc.); pero, como nuestra palabra rebaño, también incluía cabras.

Versículo 12

Grisled. - Es decir, cubierto con manchas como granizo, la palabra "grisled" deriva del francés grêle, granizo. Otros derivan la palabra de gris, grisaille, grey.

Versículo 13

Yo soy el Dios de Bet-el. - El ángel de Elohim ( Génesis 31:11 ) era el que hablaba, pero las palabras eran las de Dios ( 1 Tesalonicenses 2:13 ; Hebreos 1:1 ). Con este versículo compare Génesis 28:13 .

Versículo 15

Nos ha vendido. - Hay una marcada aspereza hacia su padre en la respuesta de las esposas de Jacob, y no solo la acariciada Raquel sino la descuidada Lea se suma a ella. Ahora, aunque su venta de ellos a Jacob había sido más abierta de lo que solían permitir los buenos modales orientales, y aunque parece haber actuado mal al no dar parte con ellos, sin embargo, eran viejas llagas, curadas y perdonadas desde hace mucho tiempo. Labán debe haber sido tacaño, codicioso y exagerado en los últimos tiempos, para haber mantenido tan fresco el recuerdo de los viejos errores en la mente de sus hijas.

Versículos 17-18

Jacob se levantó. - Este fue el resultado final de la deliberación de Jacob con sus esposas, pero no tuvo lugar hasta el momento de la esquila de ovejas. Jacob debe haber preparado sus planes con mucho cuidado para no poder dejar nada de su riqueza atrás; pero le ayudaría mucho en esto el hecho de que su propio cuartel general estaba a treinta o cuarenta millas de distancia de Harán ( Génesis 30:36 ).

Versículo 19

Labán fue a esquilar sus ovejas. • La esquila de ovejas fue un momento de alegría, cuando el duro trabajo de los esquiladores se aliviaba con un banquete ( 1 Samuel 25:8 ). Los rebaños de Labán, aparentemente, también estaban a cierta distancia de Harán, y sus hijos y sirvientes estarían todos con él, ocupados en el trabajo. Aparentemente, también, la riqueza de Labán no disminuyó seriamente, aunque últimamente no había aumentado; y su cambio repetido de contratación demuestra que era bastante capaz de cuidarse a sí mismo.

Pero, ¿por qué no estaba presente Jacob, ya que estaba a cargo de los rebaños de Labán? Posiblemente, lo esperaban allí y lo extrañaron; pero, más probablemente, como resultado del creciente distanciamiento entre ellos, causado por el aumento demasiado rápido de las riquezas de Jacob, Labán y sus hijos habían tomado gradualmente la administración de sus rebaños en sus propias manos.

Imágenes. - Heb., Terafines, llamados dioses de Labán en Génesis 31:30 , y encontramos que su adoración continuó a lo largo de la historia del Antiguo Testamento. Miqueas coloca terafines, así como una imagen de fundición y una escultura, y un efod ( Jueces 18:17 ).

Aunque en 1 Samuel 15:23 , donde la Versión Autorizada tiene idolatría, se habla de los terafines en términos fuertes de condenación, Mical los poseyó y los colocó en la cama de David. De esto deducimos que tenían una cabeza con forma de hombre, pero, probablemente, un tronco enano, ya que parece haber puesto más de uno en la cama para representar el cuerpo de David ( 1 Samuel 19:13 ).

Así también, aquí Rachel los esconde bajo los muebles del camello ( Génesis 31:34 ), lo que prueba que, en este caso, no eran de gran tamaño. En la historia de la reforma completa llevada a cabo por el rey Josías, encontramos la mención de los terafines entre las cosas descartadas ( 2 Reyes 23:24 ).

Sin embargo, aprendemos de Zacarías 10:2 , que todavía se usaban para la adivinación; y de Oseas 3:4 que tanto los pilares como los terafines habían sido durante mucho tiempo objeto de superstición común entre las diez tribus. Como Nabucodonosor adivinó por ellos ( Ezequiel 21:21 ) posiblemente eran de origen caldeo; y, probablemente, no fueron tanto adorados como utilizados para consultas.

Las mujeres parecen haber sido las más entregadas a su servicio, y probablemente las consideraron como encantos y adivinaron el futuro; y aquí Rachel los robó con el supuesto de que les traerían prosperidad a ella y a su marido.

Versículo 20

Jacob se escabulló desprevenido. - Heb., Robó el corazón. Pero los hebreos consideraban el corazón como la sede del intelecto, por lo que robar el entendimiento de un hombre, como la frase similar en griego, significa eludir su observación.

Versículo 21

El río. - El Éufrates.

Monte de Galaad. - Galaad, la región de la roca, era la frontera montañosa entre las razas aramea y cananea. La forma de la palabra está tan alejada del hebreo ordinario que probablemente tengamos una denominación muy antigua de esta región; y Jacob aparentemente juega con él en su nombre Galeed ( Génesis 31:47 ).

Versículo 23

Sus hermanos. - Como Jacob, que no tenía parientes con él excepto sus hijos, aplica este término en Génesis 31:46 a sus seguidores, es, probablemente, una forma honorable de describir a los criados, que eran hombres libres y de una clase más alta que los sirvientes. .

Viaje de siete días. - La ruta elegida por Jacob fue aparentemente la más oriental, pasando Tadmor y atravesando el Hauran, dejando Damasco hacia el oeste. La colina, que posteriormente se llamó monte de Galaad, estaba al sur del Jaboc; pero como Mahanaim, alcanzado algunos días después de la reunión con Labán, está al norte de ese río, la palabra Galaad se aplicó evidentemente a toda la región de acantilados de tiza al este del Jordán.

Esto está asegurado por el hecho de que Labán superó a Jacob en siete días. Pero como la distancia desde Harán hasta la parte más septentrional de este país (luego asignada a la media tribu de Manasés) era de trescientas millas, sería necesario montar a caballo por parte de Labán y sus hermanos para permitirles alcanzar a Jacob. , incluso en las fronteras de esta región. No hay ninguna dificultad con los movimientos de Jacob.

Sus rebaños pastaban a una distancia tan remota de Harán que le sería fácil enviarlos en destacamentos al vado del Éufrates, distante unas sesenta o setenta millas; haría todos los arreglos con sus cuatro hijos mayores y sus fieles sirvientes y, probablemente, incluso los vería a través del vado él mismo, y regresaría a Harán para buscar a sus esposas e hijos menores sólo cuando todo estuviera bien avanzado.

Finalmente, cuando Labán se aleja, en otra dirección, para esquilar sus ovejas, Jacob “coloca a sus hijos y sus mujeres en camellos” y lo sigue con la mayor velocidad. Se habrían quedado en silencio en Harán hasta el final, para evitar sospechas y, a excepción de los cuatro hijos mayores de Leah, el resto habría sido demasiado joven para ser de mucha utilidad. Cuando Jacob, con sus esposas, alcanzaba al ganado, probablemente no viajarían más de diez o doce millas por día; pero pasaron tres días antes de que Labán se enterara de lo que había sucedido, y al menos debieron haber pasado un par de días regresando a Harán y preparándose para la persecución. Así, Jacob había llegado a tierra cananea, un asunto de gran importancia, antes de que su suegro lo alcanzara.

Versículo 24

Bien o mal. - Heb., De bueno a malo: expresión proverbial, correctamente traducida en la Versión Autorizada, pero que transmite la idea de una prohibición más absoluta que la frase utilizada en Génesis 24:50 .

Versículos 26-30

(26-30) Labán dijo ... - Labán reprocha a Jacob, primero, por llevarse a sus hijas en secreto, lo cual fue una afrenta para ellas ( Génesis 31:26 ) y una Génesis 31:26 a sus propios sentimientos ( Génesis 31:28 ); en segundo lugar, le dice que debería haberlo castigado si no hubiera sido por la advertencia divina; por último, lo acusa de robar sus terafines.

Cautivos ... - Heb., Cautivos de la espada, mujeres llevadas en la guerra como botín.

Versículo 28

Mis hijos. - Es decir, mis nietos.

Versículo 29

Está en el poder de mi mano. - Esta es la traducción aquí de todas las versiones, y está confirmada por Deuteronomio 28:32 ; Nehemías 5:5 ; Miqueas 2:1 ; pero Keil y Knobel desean traducir: "Mi mano es para Dios". Esto viene a lo mismo de una manera impía, como el sentido sería, "Mi mano es un El, un dios, para mí", y me permite hacer lo que quiero.

El discurso de Labán es mitad verdadero y mitad falso. Habría deseado no separarse de Jacob en absoluto, sino haberse recuperado de él tanto como pudo de su propiedad. Pero si iba a ir, le hubiera gustado que se mantuvieran las apariencias externas; y, probablemente, sentía un afecto por sus hijas y sus hijos, aunque no tan fuerte como para contrarrestar su egoísmo. Su carácter, como el de todos los hombres, es una mezcla de bien y mal.

Versículos 31-32

Jacob respondió. - Jacob da la verdadera razón de su huida; después de lo cual, indignado por la acusación de robo, devuelve, en su ira, una respuesta tan precipitada sobre los terafines como lo hicieron posteriormente los hermanos de José sobre la copa robada ( Génesis 44:9 ).

Que no viva. - Los rabinos consideran esto como una profecía, cumplida con la muerte prematura de Raquel. Su significado más simple es, te lo entrego incluso para que lo mates.

Versículo 34

Los muebles del camello. - Es decir, la silla del camello. Ahora está hecho de mimbre y está protegido por cortinas y un dosel. Probablemente el de Rachel era mucho más sencillo; y como parece que los terafines tenían cabezas con forma de hombre y cuerpos enanos, fácilmente se apiñaban debajo de ellos.

Versículo 36

Jacob estaba enojado. - Naturalmente, consideró la acusación sobre los terafines como un mero dispositivo para registrar sus bienes, y al no encontrar nada dio rienda suelta a su indignación.

Versículo 40

La helada de la noche. - De septiembre a mayo las noches en el Este suelen ser frías, y el cambio de un gran calor durante el día a una temperatura gélida apenas se pone el sol es muy perjudicial para la salud.

Versículo 41

Así he sido ... - Heb., Esto para mí veinte años en tu casa, pero tomado en relación con lo anterior , en Génesis 31:38 , el significado es “Durante los veinte años que estuve contigo, tus ovejas, etc. ”, a lo que sigue“ Durante los otros veinte años que estuve para mí en tu casa, te serví, etc. ” (Ver Nota sobre Génesis 29:27 y Excursus sobre la cronología de la vida de Jacob).

Versículo 42

El temor de Isaac : es decir, el objeto de la adoración de Isaac. La razón dada por los comentaristas judíos para esta manera notable de describir a la Deidad a quien Isaac servía es que, como su padre todavía estaba vivo, Jacob habría estado falto de reverencia, si hubiera hablado de Dios como "el Dios de Isaac", aunque Jehová había condescendido a llamarse así mismo ( Génesis 28:13 ).

Versículo 43

Labán respondió ... - Labán no intenta ninguna respuesta a las enojadas invectivas de Jacob, pero responde con afecto. ¿Por qué habría de desear herir a Jacob y despedirlo con las manos vacías? Todo lo que tenía era todavía de Labán en el mejor de los sentidos; porque ¿no eran sus hijas Raquel y Lea? ¿Y no eran sus hijos sus nietos? ¿Cómo era posible que quisiera robarlos? Por lo tanto, propone que hagan un pacto por el cual Jacob se comprometa a tratar con bondad a sus hijas y no tomar otra esposa; mientras se promete a sí mismo que no le haría ningún mal a Jacob.

Jacob, pues, erige una piedra grande a modo de columna y monumento; y Labán posteriormente hace lo mismo; mientras que, probablemente entre las dos colinas en las que habían acampado solidariamente ( Génesis 31:25 ), recogen una gran masa de otras piedras, en las que festejan juntos, en señal de amistad ( Génesis 26:30 ).

Versículo 47

Jegar-sahadutha. - Estas son dos palabras siríacas del mismo significado que Gal-'eed, Heap of Witness. Un dialecto siríaco (o arameo) era probablemente el idioma ordinario de la gente en Mesopotamia, pero parece claro que Labán y su familia también hablaban hebreo, no solo por su nombre de placo Mizpah, una palabra hebrea, sino por los nombres dados. por sus hijas a sus hijos.

Versículo 49

Mizpah. - Es decir, Atalaya. Probablemente haya una obra de teatro en este nombre sobre el pilar que Labán procede a erigir , y que en hebreo es Mazebah. En la razón dada para el nombre, Labau llama al Dios de Jacob Jehová, un apelativo que debe haber aprendido de Jacob. y lo cual prueba no sólo que tenía algún conocimiento del hebreo, sino que él y Jacob habían hablado juntos sobre temas religiosos, y que él no era un mero idólatra, aunque llamó a los terafines sus dioses.

Versículo 53

Juez. - El verbo es plural, " juzgue", y como Labán une así el nombre Elohim con un verbo plural, parece como si considerara al Elohim de Abraham como diferente del Elohim de Nacor. Por tanto, deberíamos traducir los dioses de su padre. Aparentemente, pensó que Abraham tomó uno de los Elohim de Taré y Nacor otro. Por tanto, sus puntos de vista eran politeístas y, en general, los antiguos consideraban a los dioses como seres locales, con poderes limitados a ciertos distritos. Jacob jura por el único Ser que era el único objeto de la adoración de Isaac. (Ver nota sobre Génesis 20:13 .)

Versículo 54

Jacob ofreció sacrificio. - El significado es que Jacob sacrificó ganado e hizo un banquete: pero como originalmente los animales se sacrificaban solo para el sacrificio, y la carne no se comía en ninguna otra ocasión, el idioma hebreo no tiene forma de distinguir los dos actos.