Bible Commentaries
Génesis 30

Versículo 1

XXX.

(1) Dame hijos, o me muero. - Hay un proverbio oriental que dice que una persona sin hijos está casi muerta; y este era probablemente el significado de Rachel, y no que ella muriera de disgusto. Por grande que fuera la aflicción de una mujer hebrea por ser estéril ( 1 Samuel 1:10 ), hay una petulancia dolorosa y mal humor en las palabras de Raquel, en fuerte contraste con el sufrimiento paciente de Ana. Pero ella era muy joven y una esposa malcriada; aunque con cualidades que cautivaron el amor de Jacob por ella durante toda su vida.

Versículos 1-43

EL TÔLDÔTH ISAAC ( Génesis 25:19 a Génesis 35:29 ).

EL NACIMIENTO DE LOS HIJOS DE ISAAC.

Abraham engendró a Isaac - El Tôldôth en su forma original proporcionó probablemente una genealogía completa de Isaac, rastreando su ascendencia a Shem, y mostrando así que el derecho de primogenitura le pertenecía; pero el historiador inspirado usa sólo lo necesario para trazar el desarrollo del plan divino de redención humana.

El sirio. - Realmente, el arameo o descendiente de Aram. (Ver Génesis 10:22 .) El nombre del distrito también es correctamente "Paddan-Ararn", y lejos de ser idéntico a Aram-Naharaim, en Génesis 24:10 , es estrictamente la designación de la región inmediatamente. en el barrio de Charran.

La afirmación de Gesenius de que significaba "Mesopotamia, con el desierto al oeste del Éufrates, en oposición al distrito montañoso hacia el Mediterráneo", carece de prueba. (Ver Chwolsohn, Die Ssabier, 1, p. 304.) En siríaco, el lenguaje de Charran, padana significa un arado ( 1 Samuel 13:20 ), o un yugo de bueyes ( 1 Samuel 11:7 ); y esto también sugiere que era el distrito cultivado cercano al pueblo.

En Oseas 12:12 se dice que "Jacob huyó al campo de Aram"; pero esta es una descripción muy general del país en el que encontró refugio, y no proporciona ninguna base para la afirmación de que Padan-aram era la región llana. Finalmente, la afirmación de que es un nombre antiguo usado por el Jehovista es solo una afirmación.

Es el nombre de un distrito especial, y el conocimiento de él fue el resultado de la prolongada permanencia de Jacob allí. Chwolsohn dice que todavía quedan rastros del nombre en Faddân y Tel Faddân, dos lugares cercanos a Charran, mencionados por Yacut, el geógrafo árabe, que floreció en el siglo XIII.

Isaac suplicó al Señor. - Esta esterilidad duró veinte años ( Génesis 25:26 ), y debe haber perturbado mucho a Isaac; pero también lo obligaría a pensar mucho en el propósito por el cual le había sido entregado a Abraham, y luego rescatado de la muerte en el monte Jehová-Jireh. Y cuando llegara la descendencia, en respuesta a su ferviente súplica de la promesa, la demora serviría para inculcar a ambos padres el significado religioso de su existencia como una raza y una familia separadas, y la necesidad de educar dignamente a sus hijos.

La derivación del verbo rogar, de un sustantivo que significa incienso, es incierta, pero se vuelve probable por la conexión natural de la idea de la fragancia ascendente y la de la oración que se eleva hacia el cielo ( Apocalipsis 5:8 ; Apocalipsis 8:4 ). .

Los niños lucharon juntos. - Dos naciones diferentes surgieron de Abraham, pero de madres totalmente diferentes; así, también, del pacífico Isaac, dos razas distintas de hombres debían tomar su origen, pero de la misma madre, y la contienda comenzó cuando aún no habían nacido. Y Rebekah, aparentemente sin darse cuenta de que estaba embarazada de gemelos, pero acosada por el dolor de extraños empujones y embestidas, se desanimó y exclamó:

Si es así, ¿por qué soy así? - Literalmente, si es así, ¿ por qué soy esto? Algunos explican esto en el sentido de "¿Por qué todavía vivo?" pero lo más probable es que ella quisiera decir: Si he concebido así, en respuesta a las oraciones de mi esposo, ¿por qué sufro de esta manera tan extraña? Así se prepara para lo que sigue, a saber, que Rebeca deseaba que le explicaran su condición y, por lo tanto, fue a consultar a Jehová.

Ella fue a consultar al Señor. - No a Sem, ni a Melquisedec, como muchos piensan, ni siquiera a Abraham, que todavía estaba vivo, sino, como sugiere Teodoreto, al altar de la familia. Isaac tenía varias casas, pero probablemente el altar en Betel, erigido cuando Abraham tomó posesión por primera vez de la Tierra Prometida ( Génesis 12:7 ), y por lo tanto especialmente santo, era el lugar señalado; y si Abraham estuviera allí, sin duda uniría sus oraciones a las de Rebeca.

Versículo 3

He aquí mi doncella Bilhàh. - Rachel tenía pocas excusas para esta acción; porque no había esperanza religiosa involucrada, como cuando Sara le dio a Agar a Abraham ( Génesis 16:2 ), sino únicamente aflicción por su propia esterilidad y envidia de su hermana. Todo lo que puede decirse en su defensa es que la costumbre existía y, tal vez, porque le desagradaba a la esposa, se la consideraba meritoria ( Génesis 30:18 ).

Ella apoyará sobre mis rodillas. - Entonces en Génesis 1:23 , se dice, en hebreo, que “los hijos de Machir nacieron sobre las rodillas de José”, no nacidos , como en nuestro margen. Parece que existía la costumbre de poner al recién nacido de rodillas, primero del padre, quien, al aceptarlo.

reconoció al infante como suyo; y en segundo lugar, sobre los de la madre. En este caso, como se consideraba que los hijos de Bilhah habían nacido legalmente de Raquel, se los pondría de rodillas. Probablemente, también, los hijos de Machir, al ser puestos sobre las rodillas de José, fueron adoptados de alguna manera por él.

Para que yo también tenga hijos con ella. - Heb., Ser construido por ella. (Ver nota sobre Génesis 16:2 )

Versículo 6

Dios me ha juzgado. - Raquel no tiene reparos en la rectitud de su conducta, y por el nombre que le da al niño afirma que Dios también había dado una decisión a su favor; porque "Dan" significa juzgar. Mientras que Lea también había hablado de Jehová, Raquel habla de Elohim, no solo porque no podía esperar que un hijo de Bilhah fuera el antepasado del Mesías, sino porque ella misma era medio idólatra ( Génesis 31:19 ).

Sin embargo, cuando tiene un hijo, ella también, enseñada por una larga prueba, habla de Jehová ( Génesis 30:24 ).

Versículo 8

Con grandes luchas. - Heb., Luchas de Dios, pero la Versión Autorizada indudablemente da el sentido correcto. (Ver Nota sobre Génesis 23:6 ) Por lucha, algunos comentaristas entienden la oración, pero la conexión de las dos ideas de lucha y oración se toma de Génesis 32:24 , donde se usa un verbo completamente diferente.

La de Raquel fue una victoria vergonzosa, obtenida haciendo uso de una mala costumbre, y consistió en desvincular aún más a su marido de la amada Leah. Ahora que Bilha y los niños se agregaron al atractivo de su tienda, su hermana, se jacta, no se volverá a pensar en ella.

Versículos 9-13

(9-13) Leah ... tomó Zilpah ... - Al dejar de dar a luz, Leah había perdido su único control sobre el afecto de su esposo, y para recuperarlo, sigue el ejemplo de Raquel. La lucha de estas dos mujeres por el marido nos da una imagen extraña de los modales y la moral, pero no debe ser juzgada por nuestro estándar. La propia Lea considera el otorgamiento de su sierva a Jacob como un acto digno de autosacrificio ( Génesis 30:18 ).

Además, los nombres que da a los hijos de Zilpah muestran que el estado de ánimo más feliz que había alcanzado cuando llamó a su cuarto hijo "Judá" , alabanza, permaneció intacto. En el nacimiento del primero, ella dice: "¡Con buena suerte!" y lo llama "Gad", es decir, suerte. Los judíos leen, en su sinagoga, Viene la suerte, de donde la traducción de la Versión Autorizada, "Viene una tropa"; pero no hay justificación para el cambio.

Con respecto al significado de la palabra "Gad", todas las Versiones le dan prosperidad, buena fortuna. El samaritano, como se ha alegado, tampoco es una excepción; porque aunque la traducción latina sin valor tiene "viene una tropa", el mismo samaritano lo ha hecho con buena suerte. En Isaías 65:11 encontramos a Gad usado como el nombre de un ídolo.

El otro hijo de Zilpah se llama Asher, es decir, feliz, en latín Felix, y Leah dice, "Con mi felicidad", usando el mismo tono de habla que antes. El primer hijo vino trayendo su buena suerte; el segundo le trajo felicidad.

Versículo 14

Rubén se fue ... - Cuando Lea dejó de dar a luz, habría un intervalo considerable antes de que ella y Jacob renunciaran a toda expectativa de más semilla por parte de ella. Lentamente y de mala gana, ella sustituía a Zilpah por ella misma, y ​​luego habría un período adicional de tres o cuatro años, para dar tiempo al nacimiento de Gad y Aser: y como Jacob en este momento descuidó por completo a Leah, no sabemos pero que incluso intervino un espacio más largo.

Además, Jacob tuvo otras hijas además de Dina ( Génesis 37:35 ), y probablemente de estas siervas. Bien podemos creer, por lo tanto, que Reuben en ese momento tenía entre quince y veinte años, y se podía confiar en que vagaría a su voluntad por los salvajes yermos sin cultivar.

En los días de la cosecha del trigo. - Esto se menciona para fijar la hora, es decir, a principios de mayo. Como Labán llevaba una vida estable, es posible que haya cultivado trigo, como lo hizo Jacob en Canaán ( Génesis 37:7 ), pero lo más seguro es que no se encontrarán mandrágoras en la tierra arada.

Mandrágoras. - Heb . : manzanas del amor. En general, se acepta que el fruto al que se refiere es el de la Atropa mandragora, que madura en mayo y es del tamaño de una ciruela pequeña, redonda, amarilla y llena de pulpa blanda. La planta pertenece a la misma familia (la Solanaceœ ) que la patata y la berenjena , cuyo fruto se utiliza principalmente como verdura en América del Norte.

La mandrágora tiene una larga raíz en forma de zanahoria, de la que crece una masa de hojas de un color grisáceo, no muy diferente a las de la prímula, pero más grandes, y que se encuentran planas sobre el suelo, y de entre ellas se elevan las flores, individualmente, de un color púrpura intenso. Canon Tristram ( Nat. Hist. Of Bible, p. 467) dice que el fruto no es desagradable, y que él ha comido a menudo sin experimentar ningún efecto soporífero o malo.

Pero en Oriente ha sido y es objeto de muchas supersticiones, y su nombre hebreo surgió de la creencia popular de que era un elemento específico contra la esterilidad. Por lo tanto, Raquel, que todavía anhelaba a sus propios hijos, estaba ansiosa por obtener algo de la fruta, y Lea sólo consiente con la condición ofrecida de que Jacob pasará la noche en su tienda.

Versículo 18

Isacar. - Heb., Hay alquiler. Como suele ser el caso en los nombres hebreos, hay un doble juego en la palabra: primero, aludía al hecho extraño de que Jacob había sido contratado por Raquel por las mandrágoras; pero, en segundo lugar, Lea le da un significado más elevado, "porque Dios", dice, "me ha dado mi salario". A sus ojos, el nacimiento de su quinto hijo fue una recompensa divina por el autosacrificio involucrado en dar su sirvienta a Jacob, y que había sido seguido por años de descuido de sí misma.

Como también se dice que “Dios escuchó a Lea”, podemos estar seguros de que ella había orado pidiendo la bendición de Dios para su reunión con su esposo; pues la objeción de Calvino de que la oración apenas acompañaría cursos tan odiosos tiene poco peso. Leah y Rachel eran campesinas sin educación ni formación, cuya única preocupación era tener descendencia. Leah era la más religiosa y la mejor disciplinada de las dos; y la vergüenza ideal era que se hubiera visto obligada así a comprar las atenciones de su marido.

Versículo 20

Zabulón. - Leah es más oscura de lo habitual en las razones que da para este nombre; porque juega con dos palabras, que probablemente ambas pertenecían al pato is mesopotámico : y como se trataba de un dialecto siríaco, debemos buscar en ese idioma su explicación. El primero es zebed; y aquí no hay dificultad. Significa los regalos que un padre le da a su hija en su matrimonio, además de los enumerados en el contrato matrimonial.

Del segundo, zabal, no hay rastro. Tampoco los léxicos siroárabes reconocen en la palabra “Zabulón” un sentido como el de habitar, dado en nuestro margen. Bar-Ali lo explica como "salvación de la noche, o una buena dote", y Bar-Bahlul, "dote de la noche", ambos lo derivan de zebed, una dote, y lun, para pasar la noche. La derivación es incorrecta en lo que respecta a lun; porque la palabra Zabulón se forma simplemente de zebed, la d final de la cual se cambia a I por meras razones de eufonía.

Las Versiones toman la palabra zabal como significando, “estar con”, Vulg .; “Elegir”, LXX .; “Adherirse a”, siríaco. No ocurre en ningún otro lugar, pero el zebul sustantivo no es infrecuente y significa estación de vivienda.

A medida que el valor de una mujer en el Este aumenta con cada hijo, Leah ahora esperaba más amor de su esposo. Tampoco parece haberse sentido decepcionada.

Versículo 21

Dinah. - Es decir, juicio. (Véase la nota sobre Génesis 30:6 ) Se narra el nacimiento de Dina porque llevó a Simeón y Levi a perder la primogenitura. Jacob tuvo otras hijas ( Génesis 37:35 ; Génesis 46:7 ), pero el nacimiento de una niña se considera en Oriente como una desgracia; no se hace ningún festín y no se ofrecen felicitaciones a los padres.

Versículos 22-24

(22-24) Dios se acordó de Raquel. - La larga esterilidad de Rachel probablemente la había humillado y disciplinado; y, curada de su antigua petulancia, ya no confía en las "manzanas del amor", sino que busca en Dios la gran bendición de los niños. Él escucha su oración y la recuerda. (Comp. 1 Samuel 1:19 .) Al llamar su nombre José, nuevamente hay un juego de dos palabras, porque puede formarse del verbo usado en Génesis 30:23 , y entonces significaría que quita; o puede significar , agrega, que es el significado destacado por Rachel.

Y Dios le agregó otro hijo, pero la bendición le costó la vida. Como José nació seis o siete años antes de que Jacob dejara Padan-aram, Raquel había sido estéril durante veintiséis años. Debemos agregar que en su alegría por el nacimiento de José no hay rastro del triunfo poco generoso sobre Lea, tan marcado en su regocijo por el nacimiento de los hijos de Bilha; y en su confianza de que “Jehová le añadiría otro hijo”, evidentemente tenía en mente las promesas del pacto, que un hijo de su propio vientre podría heredar ahora. De hecho, la larga lucha por la supremacía se desarrolló entre las casas de José y Judá; y Judá finalmente prevaleció.

Versículo 25

JACOB SIRVE A LABAN SEIS AÑOS POR SALARIOS.

(25) Jacob dijo a Labán: Envíame. - Después de que Jacob sirvió a Labán catorce años por sus dos hijas, continuó con él durante veinte años sin ningún salario fijo, recibiendo meramente manutención para él y su familia. Durante la mayor parte de este tiempo, estaría demasiado abrumado por esposas embarazadas y niños pequeños como para desear hacer un viaje tan largo. (Ver “Excursus sobre la cronología de la vida de Jacob.

”) En estos treinta y cuatro años de servicio habría tiempo para el gran aumento de la riqueza de Labán mencionado en Génesis 30:30 . Pero finalmente nació José, y como sus otros hijos habían crecido en su mayoría hasta llegar a la propiedad de un hombre, tan pronto como Raquel estuvo en condiciones de emprender el viaje, Jacob deseó volver con su padre, aunque no fuera por otra razón, porque ya era el momento. para mantener a sus hijos y, a la muerte de Isaac, era coheredero de su propiedad.

Versículo 27

He aprendido por experiencia. - Heb., Lo he adivinado. El verbo significa hablar entre dientes; para murmurar fórmulas mágicas. Otros suponen erróneamente que significa "adivinar por presagios tomados de serpientes"; y algunos imaginan que Labán había consultado a sus terafines. Palabras de este tipo pierden, en una fecha muy temprana, su significado especial, y lo único que significa Labán es: "Me imagino", conjetura.

Sin embargo, su respuesta es muy oriental. Es cortés y elogioso, pero absolutamente inconcluso. "Si ahora he hallado gracia ante tus ojos, tengo la sensación de que Dios me ha bendecido por tu causa". Por supuesto, sugiere que se alegraría si Jacob se quedara con él. En Génesis 30:28 Labán llega al punto, pero probablemente esto fue alcanzado por muchas vueltas tortuosas.

Versículo 30

Fue poco. - Los Rabinos ven prueba de esto en la oveja de Labán siendo criada por una joven como Raquel ( Génesis 29:9 ).

Ahora está aumentado. - Heb., Estallado, se extendió al exterior con poder irresistible. (Comp. Éxodo 1:12 .)

Desde mi llegada. - Heb .: a mi pie. Esto responde a "antes de que yo viniera" (heb., Antes de mí ) en la primera cláusula. "Era poco lo que tenías delante de mí, y se ha dividido en multitud, y Dios te ha bendecido detrás de mí". Dondequiera que he ido, la prosperidad ha seguido mis pasos.

Versículo 32

El ganado moteado y manchado (oveja) . - En Oriente las ovejas son generalmente blancas y las cabras negras o marrones. Jacob, por lo tanto, propone que todos los tales pertenecerán a Labán, pero que el parti-coloreado debe ser su salario. Por “moteado” se entiende aquellas ovejas y cabras que tenían pequeñas manchas en el pelaje, y por “manchado”, aquellas que tenían grandes manchas de otro color. Además de estos, Jacob debe tener todo "ganado marrón", es decir, ovejas, porque la palabra "ganado" generalmente ahora se limita a las vacas, lo que no era el caso hace 200 años.

Esta traducción está tomada de Rashi, pero la palabra generalmente significa negro. Philippsohn dice que las ovejas negras rara vez se ven en Oriente, pero que las ovejas de un color rojo negruzco son comunes. En Génesis 30:35 tenemos otra palabra, "ring-straked", es decir, que tiene los colores en rayas. Este nunca es el caso de las ovejas, pero las cabras a menudo tienen sus pelajes marcados definitivamente.

Versículo 35

Y se quitó. - Se ha preguntado si fue Jacob o Labán quien hizo la división, y si Jacob iba a tener todas las ovejas y cabras que ya eran de color parcial, o solo las que nacerían después. Los autores de la Versión Autorizada evidentemente pensaron que Labán mismo quitó todas las ovejas y cabras manchadas y las guardó; pero el hebreo no está tan a favor de este punto de vista como de su propia traducción.

Así, en Génesis 30:32 insertan “de tales” en cursiva; el hebreo dice claramente: Y será mi salario; es decir, todo moteado o manchado será mío, y el número singular se utilizará en todas partes. A continuación, en Génesis 30:33 traducen, en el tiempo por venir: según esto, si las ovejas y cabras de Génesis 30:33 en algún momento produjeran corderos blancos o negros, como generalmente lo harían, éstos volverían a Labán; el hebreo dice: Mi justicia responderá mañana por mí.

Jacob debía hacer la selección de inmediato, pero al día siguiente Labán debía mirar a todos los apartados, y si encontraba entre ellos alguna oveja blanca, o cabras negras o marrones, debía considerarlos como robados, es decir, no sólo podría retirarlos, sino exigirle la multa o compensación habitual.

Y los entregó en manos de sus hijos. - Se ha asumido que estos eran los hijos de Labán, sobre la base de que los hijos de Jacob no tenían la edad suficiente para asumir el cargo; pero como Reuben tenía veintiséis años, este no era el caso. A los rebaños de Jacob les hubiera ido muy mal si hubieran sido confiados a los hijos de Labán, ni él, seis años después, podría haber escapado si su propiedad hubiera estado bajo su custodia, sin que Labán se diera cuenta de inmediato.

Versículo 36

Estableció un viaje de tres días entre él y Jacob. - Esto significa que Labán requirió que hubiera un intervalo de entre treinta y cuarenta millas entre “él”, es decir, sus rebaños y los de Jacob. Su riqueza en ovejas y cabras debe haber sido enorme para requerir un área de alimentación separada tan grande; y esto lo aprendemos de Génesis 30:30 había sido el resultado del cuidado de Jacob.

Las palabras “y Jacob alimentó”, etc., se agregan para corregir la suposición natural de que al menos dedicaría una parte de su tiempo y cuidado a sus propios rebaños, mientras que era su deber personal atender sólo a los de Labán. El versículo, sin embargo, es incómodo, y el siríaco probablemente ha conservado la lectura correcta: "Y puso un viaje de tres días entre él y Labán, y Jacob alimentó el rebaño de Labán que quedó". El Samaritano y LXX. leer, "entre ellos y Jacob".

Versículo 37

Y Jacob le tomó varas ... - El plan de Jacob era colocar ante las ovejas y las cabras en el momento de la cría objetos de un color moteado, y mientras él los colocaba en su abrevadero, donde todo les era familiar, lo harían. , con la curiosidad habitual de estos animales, míralos atentamente, con el resultado, físicamente seguro de seguirlos, que muchos de ellos darían a luz crías moteadas.

Álamo. - Realmente, el estorax-árbol ( styrax officinalis ). "Esto", dice el canónigo Tristram, "es un arbusto perfumado muy hermoso, que crece abundantemente en las colinas más bajas de Palestina". La palabra aparece en otros lugares sólo en Oseas 4:13 , y la idea de que era el álamo surge únicamente del nombre que significa blanco; pero este epíteto es aún más merecido por el estoraque, "que en marzo se cubre con una hoja de flor blanca, y es el arbusto predominante a través de los dells del Carmelo y Galilea" ( Historia Natural de la Biblia, págs. 395, 396) .

Color avellana. - Heb., Luz ( Génesis 28:19 ), el almendro ( amygdalus communis ). El Dr. Tristram ( Historia Natural de la Biblia, p. 358) dice que nunca observó el verdadero avellano silvestre en el sur o el centro de Palestina, ni era probable que ocurriera en Mesopotamia. El almendro es uno de los árboles más comunes en Palestina.

Castaño. - Heb., Armon, el plátano ( platanus orientalis ). “Nosotros nunca”, dice el Dr. Tristram (p. 345), “vimos el castaño en Palestina, excepto plantado en huertos en el Líbano; mientras que el plátano, aunque local, es frecuente a orillas de arroyos y en llanuras ”. El árbol se menciona nuevamente en Ezequiel 31:8 .

Versículo 38

En los canalones ... - Heb., En los abrevaderos de los abrevaderos. Así que prácticamente todas las versiones; y ver Éxodo 2:16 , donde la palabra traducida aquí "canalones" se traduce correctamente como abrevaderos. La idea de que había canalones a través de los cuales verter el agua en los abrevaderos es absolutamente moderna, pero todos los viajeros describen los abrevaderos fijos colocados para la comodidad del ganado alrededor de los pozos.

Versículo 40

Jacob ... puso las caras de los rebaños hacia ... - Como los corderos y cabritos manchados permanecerían durante algún tiempo con los rebaños de Labau, esto quizás signifique que, al llevarlos al agua, Jacob colocó a todos los cabritos rayados y oscuros corderos juntos, para que, al estar en masa, pudieran trabajar en la imaginación de las ovejas y cabras. Finalmente, después de que éstos hubieran concebido, expulsó a las crías de varios colores a sus propios rebaños.

Versículos 41-42

El ganado más fuerte ... cuando el ganado estaba débil. - Las palabras para “fuerte” y “débil” están literalmente atadas y cubiertas, de modo que evidentemente tenemos términos técnicos, que Onkelos y el siríaco explican de las hembras en las dos temporadas de reproducción. Las ovejas en la primavera, después de la estación fría, están atadas, entrelazadas firmemente, y los corderos fuertes y sanos. La otra palabra, cubierto, parece significar buscar escondite, esconderse ( Job 23:9 ); y por lo tanto débil, su significado en Salmo 61:2 ; Salmo 102 , título (versión autorizada, abrumado ) , y Isaías 57:16(Versión autorizada, falla ). Los corderos nacidos en otoño no son de gran valor, y Jacob los dejó al curso de la naturaleza.

Versículo 43

El hombre aumentó enormemente. - Heb., Estalló, como en Génesis 30:30 . La lana, como material principal para la ropa, es un bien muy valioso en Oriente, y con la venta de ella, Jacob obtendría los medios para comprar sirvientes y camellos. Estos últimos eran especialmente valiosos para los fines comerciales, en los que, evidentemente, Jacob estaba activamente involucrado y de donde probablemente provenían sus principales ganancias.