Bible Commentaries
Génesis 30

Versículos 1-13

EXPOSICIÓN

Génesis 30:1

Y cuando Rachel vio (aparentemente después, aunque probablemente antes, el nacimiento del cuarto hijo de Leah) que ella no dio a luz a Jacob sin hijos (literalmente, que no dio a luz a Jacob), Rachel envidió a su hermana (estaba celosa de ella, la raíz se refería a el enrojecimiento con el que se cubre el rostro de una mujer enojada); y dijo a Jacob: Dame hijos (hijos), o moriré, literalmente, y si no, soy una mujer muerta; es decir, por vergüenza por su esterilidad. Rachel tenía tres razones poderosas para desear hijos: para poder emular a su hermana, ser más querida por su esposo y, sobre todo, compartir la esperanza de ser una progenitora de la Semilla prometida. Si no se justifica inferir que la esterilidad de Raquel se debió a la falta de oración de su parte y la de Jacob (Keil), al menos tenemos justificación para afirmar que su conducta al estallar en enojados reproches contra su esposo fue diferente a la de la madre de Jacob, Rebekah , quien, en circunstancias similares, buscó alivio en la oración y los oráculos (Kalisch). El breve período transcurrido desde el matrimonio de Rachel, en comparación con los veinte años de la esterilidad de Rebekah, descubrió significativamente la impaciente impaciencia de Rachel.

Génesis 30:2

Y la ira de Jacob se encendió contra Raquel (no sin causa justificada, ya que ella no solo demostró una falta de fe y resignación, sino que le culpó injustamente): y él dijo: ¿Estoy en lugar de Dios? ¿Soy omnipotente como él? Esto usted mismo seguramente no presumirá creer. La partícula interrogativa transmite la fuerza de una negación enérgica: ¿quién te ha ocultado el fruto del útero? Rachel misma entendió que solo Dios podría eliminar la esterilidad ( Génesis 30:6); pero ante este hecho, los celos de Leah parecen haberla cegado por el momento.

Génesis 30:3

Y ella dijo: recurriendo al expediente pecaminoso de Sarah ( Génesis 16:2), aunque sin la excusa de Sarah, ya que no había duda alguna acerca de un heredero de Jacob; lo cual, incluso si hubiera habido, no habría justificado una práctica que, en el caso de su distinguido pariente, hubiera sido condenada tan palpablemente: He aquí mi doncella Bilhah (vide Génesis 29:29), acércate a ella ; y ella se pondrá de rodillas, es decir. niños que puedo poner de rodillas, como hacen las madres (Piscator, A Lapide, Calvin, Rosenmüller, Lange, Ainsworth); el sentido literal de que las palabras son demasiado absurdas para requerir refutación, para que yo también pueda tener hijos, literalmente, se construya (cf. Génesis 16:2) - por ella.

Génesis 30:4

Y ella le dio a Bilha, su sierva, como esposa; y Jacob fue a ella. "De donde deducimos que no hay fin del pecado donde una vez que se descuida la institución Divina del matrimonio" (Calvino). Jacob comenzó con la poligamia, y ahora se ve inmerso en el concubinato. Aunque Dios anuló esto para el desarrollo de la simiente de Israel, no condonó la ofensa de Jacob o Raquel.

Génesis 30:5

Y Bilha concibió y dio a luz un hijo a Jacob. "La concepción y el nacimiento pueden concederse a los matrimonios irregulares" (Hughes). "Entonces, Dios a menudo se esfuerza por vencer la maldad de los hombres a través de la bondad, y persigue a los indignos con su gracia" (Calvino).

Génesis 30:6

Y Raquel dijo: Dios me ha juzgado, "me ha castigado", como en Génesis 15:14 (Ainsworth, Wordsworth); mejor "me ha procurado justicia", como si considerara su esterilidad una injusticia al lado de la fecundidad de Leah (Keil, Lange); o ha llevado a cabo mi causa como un mecenas, es decir, me ha reivindicado del reproche de la esterilidad (Munster, Rosenmüller); o, ha tratado conmigo de acuerdo con su justicia soberana, ocultándome 'el fruto del útero mientras me olvidaba de mi dependencia de él, y otorgándome posteridad cuando me acerqué a él en humilde súplica (Murphy), lo cual es obvio de la siguiente cláusula que hizo Raquel, y también oyó mi voz y me dio un hijo. Con una severidad indebida, los intérpretes de más edad consideran que Rachel usa el nombre Divino más hipócrita, quienes, cuando sus planes prosperan, piensan que Dios los favorece (Vatablus, Calvin). El empleo de Elohim por parte de Jacob y Raquel, que supuestamente marca los primeros trece versos como pertenecientes al documento primitivo (Tuch, Bleek, Kalisch), aunque por otros (Davidson, Colenso) se los atribuye al Jovista, es explicado suficientemente por Rachers. conciencia de que, en gran medida, el hijo de su sirvienta era más bien el fruto de su propio dispositivo impío que el don de Jehová (Hengstenberg). Por eso la llamó su nombre Dan, es decir. "Juez", un juez que decreta, vindex, de דּוּן, para juzgar (Gesenius, Keil, Lange, et alii), como en otros nombres propios, p. Joseph, Zebulun, en el que se alude a dos verbos, Michaelis piensa non ajudicando solum, sed et ab audiendo nomen acceptisse Danem, y lo conecta con otro verbo, un denominativo de una raíz árabe, que significa escuchar.

Génesis 30:7, Génesis 30:8

Y la criada de Bilha Raquel concibió nuevamente, y le dio a Jacob un segundo hijo. Y Rachel dijo: Con grandes luchas he luchado con mi hermana, literalmente, las luchas de Dios he luchado con mi hermana, es decir, "luchas de Elohim"; no grandes luchas en rivalidad, con Leah (AV Vatablus, Ainsworth, Rosenmüller, Calvin), ni luchas en la causa de Dios, como no estar dispuesta a dejar la fundación de la nación a su hermana sola (Knobel), pero luchando con Dios en oración (Delitzsch, Lange, Murphy, Kalisch), luchas sobre Elohim y su gracia (Hengstenberg, Keil), en las que ella al mismo tiempo contenía con su hermana, a quien aparentemente esa gracia había sido restringida hasta ahora, y he prevalecido ( apenas en el sentido de lograr una victoria sobre Leah, que ya había tenido cuatro hijos, pero en el sentido de atraer el favor Divino, aunque solo indirectamente, hacia sí misma): y ella llamó su nombre Neftalí, es decir "Mi lucha libre".

Génesis 30:9

Cuando Leah vio que ella había dejado de soportar (literalmente, se detuvo de soportar, como en Génesis 29:35), tomó a Zilpah, su doncella, y se la dio a Jacob como esposa, por estar engañada por el ejemplo pecaminoso de Rachel. , tanto en cuanto al espíritu de rivalidad impía que apreciaba, como a los medios cuestionables que empleó para su satisfacción.

Génesis 30:10, Génesis 30:11

Y la doncella de Zilpa Leah dio a luz un hijo a Jacob. Y Lea dijo: Viene una tropa. בָּגָד, para בְּגָד, en o con buena fortuna; ἐν τύχη (LXX.); feliciter, sc. esto me sucede (Vulgate), una traducción que cuenta con la aprobación de Gesenius, Furst, Rosenmüller, Keil, Kalisch y otras autoridades de contenido: el Keri, seguido de Onkelos y Syriac, que lee בָּא גָד, la fortuna viene. La representación autorizada, respaldada por el samaritano, y que se supone que concuerda mejor con Génesis 49:19, está aprobada por Calvin, Ainsworth, Bush y otros. Y ella lo llamó Gad, es decir. Buena fortuna.

Génesis 30:12, Génesis 30:13

Y Zilpa, la criada de Leah, dio a luz a Jacob un segundo hijo. Y Leah dijo: Feliz soy, literalmente, en mi felicidad, así soy yo ('Comentario del orador'); o para mi felicidad (Keil, Kalisch), porque las hijas me llamarán bendecida (o feliz): y ella lo llamó Asher, es decir. Contento.

HOMILÉTICA

Génesis 30:1

Rachel y Leah, o rivalidad impía.

I. ENVIADO DE RACHEL DE LEAH.

1. La causa insuficiente. "Ella vio que no tenía hijos con Jacob", mientras Leah había comenzado a tener una familia. Aunque las esposas hebreas la consideran comúnmente una aflicción particularmente severa, la falta de hijos no estuvo exenta de compensaciones, lo que Rachel debería haber considerado. Entonces, la maternidad de Leah fue la buena fortuna de una hermana, en la que Rachel debería haberse regocijado amorosamente; y tanto la esterilidad como la fecundidad fueron del nombramiento de Dios, en el que Raquel debió haber consentido piadosamente.

2. La queja quejumbrosa. "Dame hijos, o moriré". Desear demasiado a los niños era, por parte de Rachel, un gran pecado; despreciar el don de la vida con sus múltiples bendiciones por su ausencia fue un pecado mayor; expresar su amargo y abatido sentimiento en un lenguaje de reproche contra su esposo fue un pecado aún mayor; pero el mayor pecado de todos fue pasar por alto la mano de Dios en su aflicción.

3. La reprensión merecida. "¿Estoy en lugar de Dios?" Si Jacob pecó al estar enojado con Rachel, demostrando falta de simpatía y paciencia con su angustia femenina, si incluso él cometió un error al infundir un grado demasiado alto de calor en sus palabras, él actuó con acierto al censurar su culpa. Corresponde a un esposo reprender los delitos menores en una esposa, solo que no con severidad, como Jacob, sino con la fidelidad de Jacob.

4. El expediente pecaminoso. "He aquí mi doncella Bilhah". Sancionado por la costumbre popular, el plan adoptado por Rachel para obtener hijos casi parece haber sido santificado por la conducta de Sarah. Pero las circunstancias en que las dos esposas fueron ubicadas fueron muy diferentes. Sin embargo, a pesar de que habían sido lo mismo, Rachel no estaba en libertad, como tampoco Sarah, para tentar a su esposo a una violación de la ley de matrimonio. El mal ejemplo de un santo no más que la práctica malvada del mundo puede justificar un pecado.

5. El aparente éxito. "La criada de Rachel concibió". Dios a menudo permite que los esquemas malvados prosperen, sin aprobar ni los esquemas ni los intrigantes. A veces su éxito es necesario, como en este caso, para manifestar su maldad y necedad.

6. La inferencia equivocada. "Dios me ha juzgado". Rachel no es la única persona que ha considerado a Dios de su lado debido a la prosperidad externa. El estándar de moralidad del mundo es el éxito. Pero los triunfos morales se logran frecuentemente mediante derrotas materiales.

II LA IMITACIÓN DE LEAH DE RAQUEL.

1. Del mal presentimiento de Rachel. Ella podría haber soportado la alegría de su hermana por la felicidad de alcanzar la maternidad por poder, podría haber permitido que Rachel obtuviera su pequeño triunfo, pero no pudo. Inmediatamente previendo la posibilidad de ser distanciada por su rival favorito, se convirtió en una víctima de los celos de ojos verdes. La envidia que se agitaba en el corazón de Rachel había extendido por fin su contagio.

2. De la conducta pecaminosa de Raquel. "Leah tomó a Zilpah, su doncella, y le dio a Jacob como esposa. Uno nunca sabe dónde terminará la influencia de un mal ejemplo. Cuando un santo se aparta del camino recto, otros seguramente lo seguirán. Cuanto más eminente sea el primer transgresor , el pecado más fácil es para sus sucesores.

3. Del razonamiento equivocado de Rachel. "Las hijas me llamarán bendecida". La lógica defectuosa (al menos en la moral) parece tan fácil de copiar como los sentimientos inapropiados o los actos malvados. La conexión entre mucha felicidad y muchos niños no es absoluta e inevitable. Las esperanzas de alegrar a las madres a veces se ven tristes, y sus expectativas de felicidad son extrañamente decepcionadas. Ella es verdaderamente feliz a quien no las hijas, sino Jehová, pronuncia bendecido.

Lecciones: -

1. La amargura de la envidia.

2. La maldad de la poligamia.

3. La contagio del pecado.

HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY

Génesis 30:1

Envidia trabajando en el pueblo de Dios.

"Rachel envidiaba a su hermana". El amor de Jacob por Raquel, un tipo de amor de Cristo por su Iglesia. No podemos dudar de que su amor fue devuelto. Había así el principal elemento de la felicidad conyugal. Pero su hermana, menos favorecida en esto, tuvo una bendición que le fue negada, y "Rachel envidiaba a su hermana". No era que temiera perder el amor de su esposo. De eso tenía pruebas abundantes: era un dolor egoísta. Los hijos de su esposo estaban creciendo, pero no eran de ella. La envidia de Raquel tiene su contraparte entre los cristianos. El amor a Cristo puede tomar la forma de celo egoísta; falta de voluntad para reconocer o regocijarnos en el trabajo para Dios en el que no participamos. En la historia espiritual del mundo, una bendición a menudo parece descansar sobre medios irregulares o poco probables. Donde los esfuerzos que prometieron bien han fallado, Dios hace sentir su propio poder; y muchos piensan que esto no puede ser correcto (cf. Juan 9:16), y prefieren que el trabajo no se haga antes que hacerlo así. Contrasta el espíritu de San Pablo ( Filipenses 1:18). Ejemplos de esto: falta de voluntad para regocijarse en el bien hecho por alguna otra comunión, o alguna otra parte que no sea la nuestra; inclinación a mirar los puntos de diferencia en lugar de aquellos en común; el trabajo de otros dudaba, criticaba o ignoraba; afán de advertir contra esto o aquello. El yo yace en la raíz de esto. Quizás la cosecha de otro parezca disminuir la nuestra. Quizás nuestros propios pensamientos son para nosotros la medida de los planes de Dios. Los hombres ven el exterior del trabajo de los demás y juzgan como si supieran tanto los motivos como los resultados completos. Sin embargo, con esto puede haber mucho celo y amor reales por el Señor. El fracaso radica en la falta de aceptación completa de su voluntad. Regocijarse en el trabajo para Cristo, por quien sea que lo haya hecho, no es inconsistente con las opiniones decididas en cuanto a los objetos a los que se dirige, y los medios a utilizar ( 1 Tesalonicenses 5:21).

1. Estamos llamados a agrandar la casa de Dios; ser el medio de convertir a los enemigos en hijos (cf. Salmo 87:4, Salmo 87:5) a través de la producción de fe (cf. Juan 1:12). Cada uno responsable del uso fiel de los poderes que se nos otorgan, y se nos pide que nos examinemos en cuanto a la sinceridad. Pero los resultados visibles son como Dios quiere. Aquí una prueba de soltería mental. ¿Podemos alegrarnos por el éxito de un trabajo en el que no tenemos participación, o cuando el éxito de otro parece mayor que el nuestro? ( Gálatas 5:26).

2. Como ejercicio de generosidad, tenga cuidado de no provocar envidia exhibiendo peculiaridades distintivas ( Romanos 12:18) o exaltando nuestro propio trabajo.

3. No se desanime porque el trabajo de otros parece más bendecido ( Juan 4:36, Juan 4:37). La fidelidad está dentro del poder de todos. Es lo que Dios considera ( Mateo 25:21). El resultado no podemos juzgarlo aquí. La fruta retrasada puede ser una bendición mayor.

Versículos 14-24

EXPOSICIÓN

Génesis 30:14

Y Rubén (en este momento de cuatro o cinco años) fue (probablemente acompañando a los segadores) en los días de la cosecha de trigo, y encontró mandrágoras: דּוּדָאים, μῆλα μαδραγορῶν, (LXX; Josephus), manzanas de la mandrágora, una hierba que se asemeja a la belladona , con una raíz como una zanahoria, con flores blancas y rojizas de olor dulce, y con manzanas odoríferas amarillas, que maduran en mayo y junio, y se supone, según la superstición oriental, poseer la virtud de conciliar el amor y promover la fecundidad en el campo (cuando estaba en su juego infantil), y se los llevó a su madre Leah (que un hijo de años más maduros no hubiera hecho). Entonces Raquel (no exenta de la superstición prevaleciente) le dijo a Lea: Dame, te ruego, las mandrágoras de tu hijo (con la esperanza de que eliminen su esterilidad).

Génesis 30:15

Y ella (Leah) le dijo a ella: "Estomago (Calvino)" ¿Es un asunto pequeño que te hayas llevado a mi esposo? Literalmente, ¿es poco que te lleves a mi esposo? lo que significa que Raquel había sido la causa de que Jacob abandonara la sociedad de ella (Leah), ¿y qué quitarías (literalmente, y tomar también = ¿tomarías? expresivo de gran sorpresa) también las mandrágoras de mi hijo? Calvin piensa que es poco probable que las esposas de Jacob fueran naturalmente peleadoras; sod Deus confligere eas inter se passus est ut polygamiae puma ad posteras extaret. Y Raquel dijo (para inducir a Leah a cumplir con su pedido), por lo tanto él estará contigo esta noche por las mandrágoras de tu hijo.

Génesis 30:16

Y Jacob salió del campo por la tarde, es decir. el campo de cosecha ( Génesis 30:14) - y Lea salió a su encuentro y le dijo: Debes venir a mí (el códice samaritano agrega "esta noche" y la LXX "hoy") ; porque seguramente te he contratado (literalmente, contratando; te he contratado) con las mandrágoras de mi hijo. Y (asintiendo a la disposición de sus esposas) se acostó con ella esa noche.

Génesis 30:17

Y Dios escuchó a Lea, es decir. a las oraciones de Leah (Onkelos, Jerome, Rosenmüller, Murphy), que Calvin piensa dudoso: quis enim putaret, dum odiose sorori suae negativo Lea fructus a puero collectos, et hoc pretio noctem mariti mercatur, ullum esse precibus locum. El historiador emplea el término Elohim para mostrar que el embarazo de Leah no se debió a las mandrágoras de su hijo, sino al poder Divino (Keil, Lange) —y ella concibió y dio a luz a Jacob el quinto hijo— o, contando a Zilpah, el séptimo; mientras, según Bilhah, este era el noveno hijo de Jacob.

Génesis 30:18

Y Lea dijo: Dios, Elohim; una prueba de la menor conciencia religiosa en la que Leah había caído (Hengstenberg), aunque tal vez en la hipótesis anterior una evidencia de su piedad y fe (Keil, Lange) me ha dado mi contrato, porque le he dado mi doncella a mi esposo. :-es decir como recompensa por mi abnegación (Keil, Murphy); una exclamación en la que aparece el amor de Leah por Jacob (Lange), si no también un reconocimiento tácito de que tenía sus temores por temor a haber pecado al pedirle que se casara con Zilpah (Rosenmüller), y ella lo llamó Issachar: "Hay recompensa" , "o" Hay Contratación "; que contiene una doble alusión a su contratación de Jacob y su recompensa por Zilpah

Génesis 30:19, Génesis 30:20

Y Lea concibió otra vez, y dio a luz el sexto hijo a Jacob. Y Lea dijo: Dios (Elohim; vide supra) me ha dado una buena dote. Δεδώρηται μοι δῶρον καλον (LXX.), Dotavit me dote bona (Vulgate), me ha presentado un buen regalo. La palabra זָבַד es ἄπαξ λεγόμενον. Ahora mi esposo morará conmigo. זָבַל, también un ἅπαξ λεγ; significa ser o hacer ronda (Gesenius), limitar la ronda o abarcar (Furst); por lo tanto, según ambos, convivir o vivir juntos como marido y mujer. La LXX renderizar αἱρετιεῖ, lo que significa que los seis hijos de Leah serían, a su juicio, un incentivo lo suficientemente poderoso como para hacer que Jacob seleccione su sociedad en lugar de la de su hermana estéril. Y ella lo llamó Zebulan, es decir. Vivienda; desde zabal, para habitar, con un juego sobre la palabra זָבַל, contratar, que, comenzando con la misma letra, se consideraba similar en sonido a soundבַד, el ַד y el ל eran a veces intercambiables (Keil, Kalisch).

Génesis 30:21

Y luego dio a luz una hija, y la llamó Dinah, es decir. Juicio. Dinah (la mujer Dan) puede no haber sido la única hija de Jacob (vide Génesis 37:35; Génesis 46:7). Su nombre se registra aquí probablemente debido al incidente en su historia relacionada posteriormente ( Génesis 34:1).

Génesis 30:22-1

Y Dios se acordó de Raquel (cf. Génesis 8:1; 1 Samuel 1:19), y Dios la escuchó, como Leah ( Génesis 30:17) y la abrió matriz: como le había hecho previamente a Leah ( Génesis 29:31). La esterilidad de Rachel no había continuado tanto como la de Sarah o la de Rebekah. Y ella concibió y dio a luz un hijo; y dijo: Dios ha quitado mi reproche, es decir. de esterilidad Después de que las mandrágoras de Leah resultaron ineficaces, Rachel finalmente se da cuenta de que los niños son un regalo de Dios, y este pensamiento explica suficientemente el uso del término Elohim. Y ella llamó su nombre José; - יוֹסֵף, ya sea, "él se la lleva", con alusión a la eliminación de su reproche, o "agregará", en referencia a su esperanza de otro hijo. Quizás el primer pensamiento no se insinúa de manera oscura, aunque el segundo parece "de la cláusula resultante haber ocupado la mayor importancia en la mente de Raquel, y dijo: El Señor, Jehová; un rastro de la pluma jovística (Tuch, Bleek, et alii); más bien un resultado de la vida espiritual superior de Raquel, que ahora se había emancipado de todos los dispositivos meramente humanos como recurrir a las mandrágoras, y fue capaz de reconocer su completa dependencia para la descendencia de la gracia soberana del Dios del pacto de Abraham e Isaac y Jacob (Hengstenberg, Keil) —me agregará otro hijo.

HOMILÉTICA

Génesis 30:14-1

La historia de las mandrágoras.

I. LA INOCENCIA DE UN NIÑO JOVEN. "Rubén encontró mandrágoras en el campo y se las llevó a su madre". La naturaleza, con sus hermosas vistas y sonidos armoniosos, posee una fascinación maravillosa para la mente infantil. En la medida en que el hombre se hunde bajo el poder del pecado, pierde la simpatía con el mundo justo de Dios. Fuerte y tierno es el vínculo de amor que une a un niño con su madre. El verdadero depositario de los tesoros de un niño es el regazo de la madre, para las alegrías y tristezas de un niño el corazón de la madre. Sin embargo, la inexperiencia y simplicidad de un niño a veces puede hacer que un padre se equivoque, aunque la verdadera fuente de tentación reside en el padre y no en el niño. "Para los puros todas las cosas son puras; pero para los que están contaminados no es nada puro".

II LA SUPERSTICIÓN DE UNA MUJER CRECIDA. "Dame las mandrágoras de tu hijo". Rachel obviamente compartió la creencia popular de que las hierbas fragantes de Reuben tendrían una influencia para eliminar su esterilidad. Es inútil indagar el arco, tal noción se originó. Las supersticiones comúnmente surgen de confundir como causa y efecto lo que son solo ocurrencias coincidentes. Es más importante tener en cuenta que Rachel era de edad madura, había nacido y se había criado en lo que podría considerarse un hogar religioso, ahora era la esposa de un hombre inteligente y piadoso (si también estaba rodeado de enfermedades), y sin embargo ella fue víctima de creencias engañosas. En esto, a Rachel quizás no se la acusara. La superstición es esencialmente una falla del intelecto resultante de la información defectuosa. Pero Rachel erró al llamar a la superstición en su ayuda en su impía rivalidad con Leah; tanto más cuando sabía que solo Dios podía eliminar su reproche.

III. UNA NEGOCIACIÓN DE ESPOSA CELOSA. Por parte de Rachel y Leah era un pacto miserable; y seguramente fue un espectáculo lamentable, el de dos esposas rivales que se contraen entre sí acerca de la sociedad de su esposo. Rachel dispone de Jacob para una noche en consideración a un puñado de mandrágoras, y Leah se considera a sí misma con derecho a los favores de Jacob como una bendición que había comprado con las manzanas amarillas de Reuben. Por no hablar de la humillación en todo esto a Jacob, y la continua miseria a la que debe haber sido sometido entre sus ardientes hermanas-esposas, piense en la miseria que debe haber acarreado a las propias mujeres, y la disparidad que debe haber traído. en las casas rivales. Será difícil encontrar una condena más poderosa de la poligamia, o una ilustración más clara de la retribución que tarde o temprano sigue a la transgresión.

IV. UNA DECISIÓN DE DIOS SOBERANO. Las dos esposas estaban aparentemente inseguras de si atribuir la virtud a las mandrágoras o no. Dios determinó el problema de una manera que debe haberlos convencido por completo.

1. Que las mandrágoras no pudieron eliminar la esterilidad demostró al permitir que la esterilidad de Rachel continuara al menos dos años más, a pesar de que ella había utilizado las manzanas de Rubén, y al abrir el vientre de Leah sin ellas.

2. Que él solo podía otorgar descendencia a las personas casadas que mostró recordando a Rachel en su propio tiempo, y haciendo que su reproche se fuera.

Aprender-

1. Que las cosas y personas inocentes y agradables en sí mismas pueden descarriarse.

2. Que de pequeñas ocasiones puedan surgir grandes eventos.

3. Esa dolencia puede aferrarse a hombres y mujeres buenos.

4. Que las cosas deseables en sí mismas pueden buscarse de manera incorrecta.

5. Que se reconozca la mano de Dios al dar o retener hijos.

HOMILIAS POR R.A. REDFORD

Génesis 30:22-1

La vida de fe y su recompensa.

La Escritura nos enseña a poner los hechos de la vida común a la luz del semblante de Dios. El verdadero fundamento sobre el que descansa el bienestar familiar es la fidelidad y el favor de Dios. El intenso deseo de las mujeres hebreas por los niños, especialmente los hijos, un testimonio del pacto divino; La promesa original que impregna toda la vida nacional.

I. El nacimiento de José una recompensa de fe y respuesta a la oración. Dios recuerda, aunque creemos que se olvida. El reproche puede mentir un tiempo en el verdadero creyente, pero finalmente se lo quita. Mujer sirofenicia; aparente negligencia llama una expresión más fuerte de fe. Orar sin cesar.

II LAS BENDICIONES ESPERADAS son las más apreciadas y las más ricas CUANDO VIENEN. "José", un tipo de él que, aunque fue enviado después de muchos profetas y largas demoras, era más grande que todos sus hermanos. La Raquel, la verdadera amada, la novia elegida, la Iglesia en la que el verdadero Jacob encuentra deleite especial, espera y reza. Cuando Dios demuestre que ha recordado y escuchado, el elegido estará abundantemente satisfecho. "Dios ha quitado mi reproche".

III. Toda experiencia de fidelidad Divina es de gran ayuda, al mirar hacia adelante, para abrigar expectativas. "El Señor me agregará otro hijo". Pedimos más cuando sabemos que nuestra oración es escuchada.

Versículos 25-43

EXPOSICIÓN

Génesis 30:25

Y sucedió, cuando Raquel había nacido José, ya sea al término del segundo mandato de siete años o cerca de esa fecha. La familia de Jacob ahora consistía en once hijos y una hija, a menos que el nacimiento de Dinah ocurriera más tarde en el próximo período de servicio (Keil). Como todos estos nacieron dentro de siete años, lo cronológico no puede ser el orden observado por el historiador al registrar los eventos de los párrafos anteriores. Por el contrario, los nacimientos de los niños se organizan en relación con las madres de quienes nacieron. De ahí la posibilidad de adquirir una familia tan grande en tan poco tiempo. Los seis hijos de Leah podrían nacer en los siete años, permitiendo el cese completo de un año del embarazo, a saber; el quinto; Bilhah en el tercer y cuarto año; Zilpah en el comienzo de la sexta y séptima; y Rachel está hacia el final del séptimo, dejando a Dinah para nacer más tarde (cf. Keil in loco), que Jacob le dijo a Labán (si no de inmediato, ciertamente pronto, después del nacimiento de José), envíame lejos (lo que significa que Labán debería permitir que él se vaya), para que yo pueda ir (literalmente, e iré) a mi propio lugar, y a mi país, a Canaán en general, y a esa parte en particular donde él había residido anteriormente (cf. Génesis 18:33; Génesis 31:55).

Génesis 30:26

Dame (permíteme que tome) a mis esposas y mis hijos, para quienes te he servido, y déjame ir (literalmente, y yo iré): porque conoces mi servicio que te he hecho, lo que implica que él había cumplido fielmente implementó su compromiso, y que Labán era consciente de la justicia de su demanda de ser liberado de una mayor servidumbre.

Génesis 30:27

Y Labán le dijo (después de haber conocido a Jacob por catorce años que conocía el valor de un buen pastor), te lo ruego, si he encontrado favor en tus ojos (la cláusula es elíptica, el AV suministra correctamente). : porque (esta palabra tampoco está en el original), he aprendido por experiencia, literalmente, he adivinado; no necesariamente por medio de serpientes (Gesenius, Wordsworth, 'Comentario del orador'), o incluso consultando a sus dioses (Delitzsch, Kalisch), sino quizás por observación cercana e inspección minuciosa (Murphy, Bush). La LXX render οἰωνισάμην; la Vulgata por experimento didici, que el Señor, Jehová. Nominalmente un adorador del Dios verdadero, Labán era en la práctica adicto a las supersticiones paganas (cf. Génesis 31:19, Génesis 31:32) - me ha bendecido (con prosperidad material) por tu bien.

Génesis 30:28

Y él dijo: Nómbrame tu salario. Literalmente, especifique claramente su contratación sobre mí, es decir, lo que asumiré como vinculante. La precaución de Labán de ser claro y específico en la definición de los términos de cualquier compromiso que pudiera tener era muy necesaria y, sin duda, Jacob no la descuidaría, cuya experiencia pasada debe haberle enseñado que estaba tratando con alguien que, con respecto a los convenios y contratos, era eminentemente traicionero. Y lo daré.

Génesis 30:29

Y él (Jacob) le dijo a él (Labán): Sabes cómo (literalmente, qué) te he servido, y cómo estaba tu ganado conmigo, literalmente, y lo que tu ganado ha estado (o convertido) conmigo, es decir, qué número han crecido.

Génesis 30:30

Porque era poco lo que tenías antes de que yo viniera, literalmente, porque poco (era) era para ti delante de mí; es decir, no en su lugar, ἰναντίον ἐμοῦ (LXX.), pero con el tiempo, es decir, antes de mi llegada, y ahora está aumentado, literalmente, dividido (cf. Génesis 30:43) - a una multitud; y el Señor (Jehová) te ha bendecido desde mi venida (literalmente, a mis pies, es decir, donde quiera que haya ido entre tus rebaños): ¿y ahora cuándo proveeré (literalmente, también) para mi propia casa?

Génesis 30:31

Y él (Labán, no dispuesto a separarse de un asistente tan rentable) dijo: ¿Qué te daré? Aparentemente estaba preparado para detener a Jacob en sus propios términos. Y Jacob dijo: No me darás nada. Jacob no diseñó servir a Labán de forma gratuita, sino que prefirió confiar en Dios en lugar de pagarle a Labán (Wordsworth, Gosman en Lange); o puede haber querido decir que no tendría salarios por el entorno de Labán, sino solo por su propia propuesta (Hughes). Si haces esto por mí (accede a esta estipulación), volveré a alimentar y mantener a tu rebaño; literalmente, daré vuelta, atenderé a tu rebaño, mantendré (sc. 2).

Génesis 30:32

Pasaré por todo tu rebaño hoy —representado erróneamente παρελθέτω πάντα τὰ πρόβάτα σου (LXX), gyra per omnes greges tuos, pero "eliminar", el verbo está en la inf. - todo el ganado moteado y manchado, y todo el ganado pardo entre las ovejas, y el moteado y moteado entre las cabras. Dado que en los países orientales las ovejas son comúnmente blancas y las cabras negras, el número de animales moteados y manchados (es decir, ovejas con pequeñas manchas y largas manchas negras y cabras con pequeñas o grandes puntas blancas en el pelo) sería inusualmente pequeño. Y de tal será mi contrato, es decir. las ovejas con manchas oscuras o enteramente negras y las cabras blancas o con manchas blancas serían la recompensa de Jacob (Knobel, Delitzsch, Keil, Lunge), que posteriormente se vería incrementada por cualquier animal moteado que pudiera aparecer entre los rebaños de un solo color; pero parece más probable que Jacob solo reclamara lo último, y, tanto para hacer el trato más atractivo para Labán como para mostrar que no quería nada de Labán, sino solo lo que Dios podría agradar de acuerdo con este acuerdo para otorgar, sugirió que Para comenzar, los rebaños y rebaños deben ser purgados de todos esos animales moteados y manchados (Tuch, Baumgarten, Kurtz, Rosenmüller, Kalisch, Candlish; Murphy, 'Speaker's Commentary,' Clarke, Bush).

Génesis 30:33

De modo que mi justicia (literalmente y mi justicia) responderán por mí (o darán testimonio en mi nombre) en el futuro, literalmente, en el día, mañana; es decir, en el futuro (Gesenius) en lugar del día siguiente (Delitzsch), cuando vendrá por mi sueldo ante tu rostro. Ya sea,

(1) porque (mi justicia) vendrá, con respecto a mi salario, delante de tu rostro, sc. para consideración (Calvin); o,

(2) cuando vengas a mi recompensa, conectando "delante de ti" con la cláusula anterior (Chaldee, Rosenmüller, Ainsworth, Lange); o,

(3) cuando vendrás a mi salario delante de ti (Murphy), o para inspeccionarlo (Kalisch). Todo aquel que no esté manchado y manchado entre las cabras, y marrón entre las ovejas, será contado robado conmigo y, por lo tanto, entregado a ti.

Génesis 30:34

Y Labán dijo: He aquí, me gustaría que fuera según tu palabra. Las posibilidades de Jacob de obtener animales moteados por este arreglo eran tan pequeñas que Labán, con su egoísmo habitual, no tuvo dificultades para cerrar el trato ofrecido. Como propuso originalmente Jacob, parece haber sido un sincero deseo de su parte comprometer la cuestión de los salarios a la decisión, más que a la providencia de Dios que a la avaricia de su besador. Que en este momento la mente de Jacob "ya había formado todo el procedimiento fraudulento por el cual adquirió su riqueza" (Kalisch) no concuerda con la declaración hecha posteriormente.

Génesis 30:35

Y él: Labán (Rosenmüller, Keil, Delitzsch, Kalisch, Murphy y otros); Jacob (Lange): eliminó ese día (para que su sobrino pudiera tener la menor posibilidad de éxito) las cabras hembras con rayas (rayadas o con bandas) y manchadas, y todas las cabras hembras moteadas y manchadas, y cada uno que tenía algo de blanco, y todo el marrón entre las ovejas, se eliminarían cuatro tipos de animales:

(1) el punteado,

(2) el parcheado,

(3) el anillo marcado o rayado, y

(4) el negro o marrón

—Y los entregó en la mano de sus hijos (Labán o Jacob, supra).

Génesis 30:36

Y (como para asegurar la imposibilidad de que los dos rebaños se mezclaran y reprodujeran), emprendió un viaje de tres días entre él (con sus hijos y los animales de color parcial) y Jacob: y Jacob alimentó al resto de los rebaños de Labán, de los cuales él fue pagarse lo mejor que pudo de acuerdo con el contrato.

Génesis 30:37

Y Jacob le tomó varillas de álamo verde, literalmente, una varilla (el singular se usa colectivamente para varillas) de לִבְנֶה, (de לָבַן, para ser blanco, lo que significa o bien) álamo (LXX; en Oseas 4:13 ; Vulgate, Kalisch) o el storax verde fresco —y del avellano— לוּז, el avellano (Raschi, Kimchi, árabe, Luther, Furst, Kalisch) o el almendro (Vulgate, Saadias, Calvin, Gesenius, 'Comentario del orador ') —Y castaño; - עַרְמוֹן, el plátano (LXX; Vulgate, et alii), llamado así desde su altura — y enrollaba hebras blancas en ellos (literalmente, se despegaban en los lugares pelados blancos), y hacía que el blanco aparece (literalmente, haciendo desnudo el blanco) que estaba en las barras.

Génesis 30:38

Y colocó las varillas que había piloteado antes de las manchas en las alcantarillas (רִחָטִים; literalmente, los canales o canales por los que corría el agua, desde una raíz que significaba correr) en los abrevaderos (שִׁקֲתוֹת, es decir, los abrevaderos que contenían el agua, a la que se acercaron los animales) cuando los rebaños vinieron a beber, que debían concebir (literalmente, y se calentaron, en el sentido expresado en el AV) cuando beben levas, este fue el primer artificio de Jacob para alcanzar a Labán.

Génesis 30:39

Y los rebaños concibieron (ut supra) delante de las varas, y dieron a luz ganado anillado, moteado y manchado. Se dice que el hecho se ha observado con frecuencia que, particularmente en el caso de las ovejas, lo que fija su atención en la cópula está marcado en los jóvenes. Que Jacob creía en la eficacia del artificio que adoptó es evidente; pero la multiplicación de animales de color Parti será más seguro atribuir a la bendición divina que a la artesanía humana.

Génesis 30:40

Y Jacob separó los corderos (es decir, los corderos moteados adquiridos por el artificio anterior que retiró del cuerpo principal del rebaño), y colocó las caras de los rebaños hacia la anilla, y todo el marrón en el rebaño de Labán (esto era El segundo artificio de Jacob, hacer que los corderos moteados sirvan para el mismo propósito que las varillas enrolladas); y él puso sus propios rebaños solos, y no los puso en el ganado de Labán, para que no estuvieran expuestos al riesgo de producir descendencia de color uniforme.

Génesis 30:41

Y sucedió, cuando el ganado más fuerte concibió, literalmente, en cada curación del ganado, los atados, es decir, la oveja firme y compacta, "el rebaño de primavera" (Luther), que, siendo concebido en primavera y caído en otoño, se supone que son más fuertes que las concebidas en otoño y caídas en primavera; pero esto es dudoso: que Jacob puso las varas delante de los ojos del ganado en las canaletas, para que pudieran concebir entre las varas. El tercer artificio de Jacob tenía como objetivo asegurarse una vigorosa raza de ovejas.

Génesis 30:42

Pero cuando el ganado era débil, literalmente, en la cubierta (sc. Con lana; por lo tanto, debilitándose) del rebaño, que tuvo lugar en otoño, no los puso (en parte para evitar la introducción de animales débiles entre sus animales). bandadas de colores, pero en parte también, se cree, para evitar la sospecha prematura de Labán): los más débiles eran los de Labán y los más fuertes de Jacob.

Génesis 30:43

Y, como resultado aparente de la triple estratagema, aunque vide supra, Génesis 30:38, y cf. Génesis 31:12 - el hombre aumentó en exceso, literalmente, estalló mucho (ver versículo 80) y tuvo mucho ganado, sirvientas, sirvientes, camellos y asnos, como Abraham ( Génesis 13:2) e Isaac ( Génesis 26:13, Génesis 26:14). Hasta ahora, el historiador simplemente narra el hecho de la prioridad del patriarca y los pasos a seguir, "sin expresar aprobación de su conducta o describir su creciente riqueza como una bendición de Dios. El veredicto está contenido en lo que sigue (Keil).

HOMILÉTICA

Génesis 30:25-1

Jacob y Labán, o oficio versus avaricia.

I. SOLICITUD RESPETUOSA DE LABAN DE JACOB. Al final de catorce años de servicio duro y exigente, Jacob desea permiso para llevarse a sus esposas e hijos y regresar a Canaán. Los motivos que lo indujeron probablemente fueron:

1. La terminación de su contrato, que lo liberó de una servidumbre tanto irritante como opresiva.

2. El recuerdo del pacto de Dios, que le había asignado la tierra prometida como su verdadera herencia.

3. La alegría ocasionada por el nacimiento del hijo de Raquel, a quien parece haber considerado como el heredero teocrático.

4. Un deseo de mantener a su hogar, que ahora crece rápidamente.

II JACOB'S SELFISH HINDRANCE POR LABAN. Que el tío y el suegro de Jacob no estaban dispuestos a aceptar su partida y solícito por retenerlo se debió a:

1. Su apreciación de las cualidades de Jacob como maestro de rebaño. Jacob sintió que podía apelar al "servicio que había hecho" durante los últimos catorce años.

2. Su descubrimiento de una conexión latente entre la presencia de Jacob y su propia prosperidad creciente. Labán, lo suficientemente pobre antes de la llegada de su sobrino, había notado astutamente que el día de la llegada de Jacob había sido el día de la vuelta de la fortuna a su favor, y que, donde quiera que fuera su inteligente "hermano", los rebaños y los rebaños estallaban a su lado.

3. Su esperanza secreta de lograr términos fáciles con Jacob. Aunque aparentemente estaba dispuesto a llevarlo a su propio precio, estaba calculando claramente que no tendría muchas dificultades para alcanzar al hombre a quien ya había engañado en el asunto de sus hijas.

III. EL CONTRATO DESTACABLE DE JACOB CON LABAN. Él acepta servir por tercera vez con Labán con la condición de recibir todos los animales moteados y manchados, rayados en anillos y marrones que los rebaños de Labán podrían producir, después de que todo ese tipo había sido eliminado previamente.

1. La propuesta de una condición tan singular por parte de Jacob fue un acto no de locura, sino de fe, que equivale a comprometer su causa con Dios en lugar de Labán.

2. La aceptación por parte de Labán fue un lamentable despliegue de codicia, y una prueba de que los años pasados ​​de prosperidad habían despertado en su alma al demonio insaciable de la avaricia y extinguido cualquier chispa de sentimiento amable hacia Jacob que pudiera haber tenido. una vez existió en su pecho.

IV. LA ESTRATÁGICA CUNNING DE JACOB CONTRA LABAN.

1. La naturaleza de la misma. Este fue el empleo de un triple artificio:

(1) mediante varillas enrolladas para producir animales de color parcial en el rebaño de Labán;

(2) al asegurarlos, para usarlos y aumentar su número; y

(3) dirigir a los animales de tal manera que la porción más fuerte y saludable de la parvada debería ser suya y la más débil de Labán.

2. El éxito de la misma. Es evidente que la estratagema de Jacob no falló; pero hasta qué punto se debió al recurso particular empleado no puede determinarse tan fácilmente. Que las impresiones hechas sobre las mentes de las ovejas en el momento de la celo afecten al feto parece un hecho bien establecido; pero la extraordinaria rapidez con que se produjeron los animales marrones y moteados parece apuntar a la intervención de una providencia especial en nombre de Jacob.

3. Lo correcto de esto. Que en lo que hizo Jacob no hubo nada fraudulento puede inferirse del hecho de que actuó bajo la aprobación Divina ( Génesis 31:12), y no hizo uso de nada más que el conocimiento superior de los hábitos de los animales que tenía adquirido a través de su larga experiencia en el cuidado de las ovejas.

V. EL AVANCE ÚLTIMO DE JACOB SOBRE LABAN. Esto sale con mayor prominencia en el capítulo siguiente; el presente nota su asombrosa prosperidad. "El hombre aumentó excesivamente"; y, a pesar de que el arte y la avaricia de Labán se tornaron azulados, finalmente lo eclipsó en posesión de rebaños y rebaños.

Aprender-

1. La influencia atractiva del hogar, tanto temporal como espiritual.

2. El peligro de la prosperidad material, ejemplificado en Labán.

3. La sabiduría de confiar en Dios en todas las cosas, incluso en los llamamientos seculares.

4. El valor de todo tipo de conocimiento, pero especialmente del mejor.

5. La ventaja de tener a Dios de nuestro lado en todas nuestras negociaciones, especialmente cuando se trata de egoístas y malvados.

6. El derecho a utilizar todos los medios legales para preservar nuestros intereses, particularmente contra aquellos que los invaden.

7. La posibilidad de que el último supere al primero, tanto en la Iglesia como en el mundo.

HOMILIAS POR R.A. REDFORD

Génesis 30:43

La historia de Jacob es una ilustración de la combinación de lo natural y lo sobrenatural en los tratos de Dios.

"Y el hombre aumentó excesivamente", c.

I. LA PROMESA DE GUIAR, proteger y bendecir cumplida en relación con el empleo de facultades e instrumentos ordinarios. El oficio de Jacob es en parte natural, pero en este caso ayudó especialmente a que pudiera ser ayudado en una emergencia. El "suplantador" en este caso representaba la mejor causa.

II Los DISPOSITIVOS HUMANOS solo aparentemente, y no realmente, frustran los propósitos de Dios. Jacob representa al pueblo de Dios. La victoria los designa. Sus reinos deben ser atendidos por los reinos de este mundo, aunque durante una temporada la ventaja aparece del lado de la mera política egoísta y calculadora. La verdadera sabiduría es la que viene de arriba.

III. AUMENTAR en el mejor sentido es la promesa de Dios. Será enviado como él quiera y cuando quiera, pero se encontrará la verdadera respuesta a la oración y la verdadera manifestación del amor. En todo lo que nos pertenece la bendición descansa. La prosperidad espiritual lleva consigo todo lo demás. Aunque el individuo puede ser llamado a sufrir por el bien de la comunidad, la promesa a la Iglesia debe cumplirse. "Es un placer para nuestro Padre darnos el reino". "Los mansos heredarán la tierra".