Bible Commentaries
Génesis 29

Versículos 1-14

EXPOSICIÓN

Génesis 29:1

Luego Jacob emprendió su viaje (literalmente, levantó los pies, una descripción gráfica de los viajes. Inspirado por nuevas esperanzas y consciente de objetivos más elevados que cuando huyó de Beerseba, el furtivo solitario partió de Betel) y entró en la tierra. de la gente del este, literalmente, la tierra de los hijos del este, es decir, Mesopotamia, a unas 450 millas de distancia de Beerseba.

Génesis 29:2

Y miró (ya sea para descubrir dónde estaba o en busca de agua), y contempló un pozo en el campo, no el pozo en el que se detuvo la caravana de Eliezer, que era un pozo para las doncellas del pueblo, situado frente a la ciudad, y se acercó por pasos (vide Génesis 14:1.), pero un pozo en campo abierto para el uso de rebaños, y cubierto en el momento de la llegada de Jacob con una piedra enorme, y, he aquí, Había tres rebaños de ovejas tumbados junto a él. Una escena oriental frecuente (cf. Génesis 14:11; Éxodo 2:16). "¿Quién que ha viajado mucho en este país no ha llegado a menudo a un pozo en el calor del día que estaba rodeado de numerosos rebaños de ovejas esperando ser regadas? Una vez vi una escena así en las llanuras en llamas del norte de Siria. La mitad hombres de aspecto feroz y desnudo sacaban agua en cubos de cuero; se criaban, regañaban y enviaban a un rebaño tras otro; y después de que todos los hombres habían terminado su trabajo, varias mujeres y niñas criaron sus rebaños y sacaron agua para ellos. Así fue con las hijas de Jetro; y así, sin duda, habría sido con Raquel si Jacob no hubiera quitado la piedra y regado sus ovejas ". Porque de ese pozo riegan los rebaños, y una gran piedra estaba sobre la boca del pozo. "La mayoría de las cisternas están cubiertas con una piedra grande, gruesa y plana, en el centro de la cual se corta un agujero, que forma la boca de la cisterna. Este agujero, en muchos casos, lo encontramos cubierto con una piedra pesada, hasta el remoción de la cual dos o tres hombres eran necesarios ".

Génesis 29:3

Y allí estaban todas las motas reunidas. "Quince minutos después llegamos a un gran pozo en un valle entre las olas, equipado con canales y embalses, con bandadas esperando". Y sacaron la piedra de la boca del pozo, encontraron las ovejas regadas y volvieron a poner la piedra sobre la boca del pozo en su lugar. Desde la mitad de Génesis 29:2 las palabras están entre paréntesis, el riego de los rebaños no tuvo lugar hasta que Rachel llegó ( Génesis 29:9) y Jacob descubrió el pozo ( Génesis 29:10).

Génesis 29:4

Y Jacob les dijo a ellos (los pastores de los tres rebaños): Mis hermanos (un saludo amistoso de uno que era pastor), ¿de dónde sois vosotros? Anticipando que su respuesta revelaría su paradero. Y ellos dijeron: De Harán somos nosotros. Esto difícilmente podría dejar de recordarle a Jacob la premisa de Dios para guiarlo en su viaje.

Génesis 29:5

Y él les dijo (con el fin de descubrir a sus parientes): ¿Conocen a Labán hijo de Nacor? el nieto, el padre de Labán fue Betuel, quien, sin embargo, aquí, como en Génesis 14:1; se retira al fondo. Y ellos dijeron: Lo conocemos. El lenguaje de los pastores siendo caldeo (vide Génesis 31:47), Jacob, que hablaba hebreo, pudo conversar con ellos porque había aprendido caldeo de su madre (Clericus) o, como es más probable , porque los dialectos no eran muy diferentes (Gosman en Lange).

Génesis 29:6

Y él les dijo: ¿Está bien? Literalmente, ¿hay paz para él? lo que significa no solo salud corporal, sino todo tipo de felicidad; ὑγιαίνει (LXX.); sanusne est? (Vulgata). Cf. el saludo cristiano, tax vobiscum Y dijeron: Él está bien (literalmente, paz): y he aquí, Raquel, "oveja" (Gesenius), su hija viene con las ovejas.

Génesis 29:7

Y él dijo: He aquí, todavía es un día alto (literalmente, el día aún es grandioso, es decir, gran parte aún permanece), y tampoco es hora de que el ganado se reúna (es decir, para callarlos por la noche): riega las ovejas y ve y aliméntalas, deseoso de alejar a los pastores del pozo para que pueda encontrarse solo con Rachel (Keil, Lange, Murphy), aunque tal vez sus palabras con tanta exactitud se remonten a ese prudente y prudente hábito mental laborioso que luego brilló de manera tan notoria en sí mismo, y que instintivamente lo hizo fruncir el ceño ante la pereza y la inactividad (Starke, Kalisch, Bush).

Génesis 29:8

Y dijeron: No podemos, no por ninguna dificultad física (Kalisch), ya que tres hombres podrían haber logrado fácilmente lo que Jacob hizo por sí mismo, sino porque habían acordado no hacerlo (Rosenmüller, Murphy), sino esperar. hasta que todos los rebaños se junten (cuando el riego se realizó de una vez, en lugar de tantas veces diferentes), y hasta que saquen la piedra de la boca del pozo; - más correctamente representada, y (sc. entonces, es decir, cuando el los rebaños están reunidos) ellos (es decir, los pastores) ruedan la piedra; luego (o, y) damos agua a las ovejas. El objeto de regar las parvadas colectivamente puede haber sido, como se indicó anteriormente, por conveniencia o para evitar que el pozo se abra con demasiada frecuencia, en cuyo caso el polvo podría acumularse rápidamente dentro de él (Kalisch), o tal vez para asegurar una distribución equitativa de El agua (Murphy).

Génesis 29:9

Y mientras él todavía hablaba con ellos (literalmente, él todavía hablaba con ellos), Rachel vino con las ovejas de su padre: porque las guardaba, o ella era una pastora, la parte. רֹעָה siendo utilizado como sustantivo (Gesenius, 'Lex.,' Sub. Nom.).

Génesis 29:10

Y sucedió que cuando Jacob vio a Raquel, la hija de Labán, el hermano de su madre, "el término hermano de la madre no se repite involuntariamente tres veces en este versículo para describir con el mayor estrés posible que Jacob se había encontrado con sus propias relaciones, con "su hueso y su carne" (Kalisch), y las ovejas de Labán, el hermano de su madre (Jacob, desde el principio, presta especial atención al rebaño de Labán, tal vez considerándolos como un signo de la riqueza de Labán. Si la hija de Labán tenía sus atracciones para el hijo de Isaac, también las ovejas de Labán), que Jacob se acercó y sacó la piedra de la boca del pozo (probablemente sin tener en cuenta la regla de los pastores de esperar la reunión de todos los rebaños, a menos que, de hecho, Rachel fuera la última), y regó el rebaño del hermano de Labán, su madre. La triple repetición de esta frase no prueba que Jacob actuó en todo esto únicamente como un primo (Lange). La frase es del historiador, y Jacob aún no le había informado a Rachel de su nombre.

Génesis 29:11

Y Jacob besó a Rachel, como muestra de su primo afecto. Si Jacob aún no había descubierto quién era para la bella pastora, su comportamiento debió haberla sorprendido, incluso permitiendo la simplicidad no afectada de los tiempos; pero el hecho de que no le moleste su conducta como una libertad indebida quizás sugiere que él le había informado primero de su relación con los reclusos de la casa de Labán (Calvin). Al besarse vide Génesis 27:26 - y alzó la voz y lloró - en parte por la alegría de encontrar a sus familiares (cf. Génesis 43:30; Génesis 45:2, Génesis 45:14, Génesis 45:15); en parte en agradecido reconocimiento de la bondad de Dios al conducirlo a la casa del hermano de su madre.

Génesis 29:12

Y Jacob le dijo (o, le había dicho, ut supra) a Rachel que era el hermano de su padre, como Lot se llama el hermano de Abraham, aunque en realidad su sobrino ( Génesis 13:8; Génesis 14:14, Génesis 14:16) - y que él era el hijo de Rebekah (esta cláusula explicaría el significado del término "hermano en el primero): y ella corrió y le dijo a su padre. Como Rebekah, creyendo las palabras del extraño y corriendo para reportarlos, sin embargo, a diferencia de Rebekah, primero los relaciona con su padre (cf. Génesis 14:1).

Génesis 29:13

Y sucedió que cuando Labán escuchó las noticias (literalmente, escuchó la audiencia, o lo que se escuchó, es decir, el informe de la llegada) del hijo de Jacob, su hermana, actuó mucho como lo hizo noventa y siete años antes, cuando El siervo de Abraham vino a cortejar a su hermana ( Génesis 14:20, 30), que (literalmente, y) corrió a su encuentro y lo abrazó, y luego Esaú hizo Jacob ( Génesis 33:4), y Jacob, los dos hijos de José ( Génesis 48:10), y lo besaron y lo llevaron a su casa, lo que evidencia la misma amabilidad y hospitalidad que lo caracterizaron en la ocasión anterior. Y él (Jacob) le contó a Labán todas estas cosas: lo que su madre le ordenó mal que dijera para atestiguar su parentesco (Calvino); las cosas relacionadas en el contexto inmediato (Keil); más probablemente toda la historia de su vida, y en particular de su exilio de casa, con su causa y objeto (Rosenmüller, Kalisch, Lange).

Génesis 29:14

Y Labán le dijo (expresando la impresión que el recital de Jacob había producido en su mente): Ciertamente tú eres mi hueso y mi carne, es decir. mi relación de sangre (cf. Jueces 9:2; 2 Samuel 5:1). Labán quería decir que Jacob había demostrado satisfactoriamente ser el hijo de Rebeca. Y se quedó con él el espacio de un mes, literalmente, un mes de días (cf. Génesis 41:1; Números 11:20), o un mes en cuanto al tiempo, "el segundo sustantivo describiendo la noción general de que la primera es una especificación "(Kalisch).

HOMILÉTICA

Génesis 29:1

Jacob en el pozo de Harán: una aventura romántica.

I. REUNIÓN DE JACOB CON LOS PASTORES.

1. El descubrimiento providencial. El pozo en el campo con los tres rebaños de ovejas tendidos junto a él le permitió a Jacob averiguar su paradero, y finalmente lo llevó a encontrar a Rachel. Dios guía los pasos de su pueblo sin interferir con el curso ordinario de la naturaleza, simplemente dirigiéndolos en el ejercicio del sentido y la inteligencia; e indudablemente Jacob reconoció en el suyo, iluminando en el pozo de Harán una primera entrega de esa guía celestial que le habían prometido últimamente. Los santos deben practicar el arte de discernir el movimiento del dedo de Dios en los eventos más pequeños y comunes de la vida.

2. La conversación amistosa. Al saludar a los pastores como a sus hermanos, es decir, como maestros de un oficio común, Jacob deduce de sus francas comunicaciones que estaba en las afueras de Harán, en el que su tío Labán era un ciudadano próspero y rico, y que su prima Raquel estaba en el camino a ese pozo junto al cual estaba parado con un rebaño de ovejas de su padre. Grande es la virtud de hacer preguntas, especialmente cuando están precedidas de cortesía. Rara vez se pierde algo, pero con frecuencia se gana mucho, mediante investigaciones corteses.

3. El consejo prudente. Observando a sus amigos dispuestos a la indolencia, y tal vez deseosos de encontrarse con Rachel sola, Jacob les recomienda que descubran el pozo, rieguen sus rebaños y los lleven nuevamente a pastar, ya que gran parte del día aún permanece. Si buscaba su ventaja, su consejo era bueno; si servía para su propio interés, la estratagema era ingeniosa. El pueblo de Dios debe ser sabio como serpientes, pero inofensivo como palomas.

II LA PRIMERA VISTA DE JACOB DE RACHEL.

1. La acción galante. La encantadora pastora que llegó hizo una profunda impresión en el corazón de su prima. Poniéndose en pie de un salto, saca la piedra de la boca del pozo, llena los canales y riega las ovejas de Labán, impulsadas por eso, digamos, tanto por la consideración de la bella muchacha que los atendió como por el rico maestro de rebaño que poseía ellos. Los actos amables que proceden de corazones amorosos a veces son ayudados en gran medida por las atracciones de sus destinatarios.

2. El saludo amoroso. "Y Jacob besó a Rachel". Si antes de explicar quién era, debió de sorprenderla incluso en aquellos tiempos poco convencionales; pero es probable que haya anunciado su nombre por primera vez, en cuyo caso su comportamiento fue solo de acuerdo con los modales de la época. Expresiones adecuadas de afecto a los amigos suponen gracia y naturaleza.

3. El emote irreprimible. Y Jacob alzó la voz y lloró ", expresando tanto la alegría de encontrar a sus parientes como la gratitud por la bondad de Dios que lo llevó a la casa del hermano de su madre. Las inesperadas buenas y eminentes providencias encienden transportes de deleite en las almas graciosas.

4. La comunicación importante. "Jacob le dijo a Rachel que él era el hermano de su padre y que él era el hijo de Rebekah: y ella corrió y se lo dijo a su padre". Los amigos, y muchos más cristianos, que se encuentran en el camino de la vida, deben descubrirse con franqueza y darse una sincera bienvenida.

III. INTRODUCCIÓN DE JACOB AL LABAN.

1. La recepción del tío de su sobrino, "Labán corrió a encontrarse con el hijo de su hermana, y lo abrazó, lo besó y lo llevó a su casa". El parentesco y la amabilidad siempre deben estar aliados. La hospitalidad de Labán hacia Jacob se basó en el hecho de su relación. El entretenimiento de Cristo hacia su pueblo también se basa en la circunstancia de que son "miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos".

2. El sobrino vuelve a su tío. Confianza ingenua ("Jacob le contó a Labán todas estas cosas") y servicio fiel. Está implícito en Génesis 29:15 que durante el mes que Jacob se quedó con Labán sirvió para mantener las ovejas de Labán. El pueblo de Dios debe esforzarse en lo que respecta a las mentiras para recompensar la bondad de familiares y amigos.

HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY

Génesis 29:1

Jacob entre los parientes de su madre.

Enseñado por la experiencia para ser paciente. Su propio oficio reflejado en Labán. Lecciones para aprender.

I. LA CONEXIÓN ENTRE LA ENSEÑANZA DE DIOS EN EL HOMBRE INTERIOR Y SUS LÍDERES EN LA PROVIDENCIA. Jacob aprendió lo que necesitaba aprender: dependencia, auto humillación. Vio el mal del egoísmo; entendimos que los propósitos divinos no deben identificarse en nuestro pensamiento con nuestros sentimientos y deseos personales. Debemos esperar a Dios para saber cuál es su voluntad.

II LA INDEPENDENCIA DE LA GRACIA DE DIOS. Los instrumentos elegidos no elegidos por su propio bien. A menudo, lo que nos desagrada es nuestra ayuda especial. Lea, no elegida por Jacob, le dio hijos. Rachel, a quien amaba, era estéril. Incluso en un suelo tan mezclado como estos personajes, la semilla de la vida Divina crecerá. Leah dio nombres a sus hijos que engendraron una fe cada vez mayor. La disposición de Jacob para servir fue una graciosa victoria sobre sí mismo, preparándolo para presentaciones más altas. Al hombre frustrado se le enseña a esperar en Dios.

III. LECCIONES PRÁCTICAS SOBRE LAS RELACIONES DE LOS SEXOS Y LA VIDA CASADA, c. La miseria de todo lo que interfiere con la santidad del afecto y su supremacía. La certeza de que la falta de franqueza y veracidad será fructífera en los malos resultados. La importancia del sentimiento correcto en el mantenimiento del carácter religioso; qué difícil, donde la relación no se basa en el afecto, para mantener la verdad, la pureza y un elevado nivel de vida. Debemos tratar de ver las decepciones desde un punto de vista superior. Dios puede retener lo que deseamos, pero solo para dar después una bendición más completa.

Versículos 15-30

EXPOSICIÓN

Génesis 29:15

Y Labán dijo a Jacob (probablemente al final del mes): Porque tú eres, literalmente, ¿no es eso? eres (cf. Génesis 27:36; 2 Samuel 23:19) - mi hermano, - mi pariente (vide en Génesis 29:12) - ¿deberías servirme para nada? ? (literalmente, y me sirves gratuitamente) dime, ¿cuál será tu salario? Una prueba de la generosidad y justicia de Labán (Kalisch); de su egoísmo y avaricia (Keil); de su prudencia y sagacidad al abrir el camino para un traje de amor (Grande).

Génesis 29:16

Y Labán tenía dos hijas (la esposa de Labán no se menciona en la historia): el nombre del anciano era Lea, - "Cansada" (Gesenius); "Aburrido", "Estúpido" (Furst); "Pining", "Yearning" (Lange), y el nombre de la menor era Rachel: "Ewe" (Gesenius).

Génesis 29:17

Leah tenía los ojos tiernos. Literalmente, los ojos de Leah eran tiernos, es decir, débiles, dun; ἀσθενεῖς (LXX.), lippi (Vulgata); cf. 1 Samuel 16:12. La cara de Leah no era fea (Bohlen), solo que sus ojos no eran claros y brillantes, oscuros y brillantes, como probablemente lo eran los de Rachel (Knobel). Pero Rachel era hermosa y bien favorecida. Literalmente, hermoso en su forma (es decir, en su contorno y marca de cuerpo; cf. Génesis 39:6; también 1 Samuel 16:18 - "un hombre de forma", es decir, formoso, bien hecho) y hermoso en apariencia (es decir, de un semblante encantador). "Si la historia auténtica no estuviera en el camino, Leah, como la madre de Judá, y de la línea mesiánica davídica, debería haberse llevado el premio de belleza después de Sarah y Rebakah (Lange).

Génesis 29:18

Y Jacob amaba a Raquel (es más que probable que esto fuera una ilustración de lo que se conoce como "amor a primera vista" por parte de Raquel y de Jacob); y dijo: Te serviré siete años por Raquel, tu hija menor. Al no tener ninguna propiedad con la cual comprar a su esposa, según la costumbre oriental (Kalisch), o darle la dote habitual a su padre (Keil), - cf. Génesis 14:1; Génesis 34:12; 1 Samuel 18:25, - la oferta de Jacob fue inmediatamente aceptada por su tío, aunque era el "hermano" de ese tío ( 1 Samuel 18:15).

Génesis 29:19

Y Labán dijo: Es mejor que te la dé a ti, que que se la entregue a otro hombre. Los orientales comúnmente prefieren alianzas dentro del círculo de sus propios parientes. Burckhardt, Volney, Layard y Lane testifican que este sigue siendo el caso entre los beduinos, los drusos y otras tribus orientales. Quédate conmigo: una ratificación formal del pacto por parte de Labán.

Génesis 29:20

Y Jacob sirvió: servicio duro ( Génesis 31:40, Génesis 31:41), manteniendo las ovejas ( Oseas 12:12) - siete años para Rachel. La pureza e intensidad del afecto de Jacob se declaró no solo por la propuesta de un período de servidumbre de siete años, un largo período de espera para un hombre de cincuenta y siete, si no setenta y siete años de edad, sino también por el espíritu en el que sirvió a su pariente avaro. Muchos de los días necesarios para intervenir antes de obtener la posesión de su novia, la dulce sociedad de Raquel los hizo felices. Y le parecieron unos días, por el amor que le tenía. "Palabras que respiran la ternura más pura y expresan más enfáticamente que los hiperbolos floridos de la fraseología romántica el apego profundo de un corazón cariñoso" (Kalisch); palabras que también muestran el gran aprecio que Jacob tenía del valor personal de su futura novia.

Génesis 29:21

Y Jacob dijo a Labán (quien, aunque el período de servidumbre había expirado, parecía no tener prisa por implementar su parte del trato): Dame a mi esposa (es decir, mi esposa prometida, como en Deuteronomio 22:23, Deuteronomio 22:24; Mateo 1:20), para que mis días se cumplan (es decir, mi período de servicio se haya completado), para que pueda entrar en ella — quo significativo intactam adhuc esse virginem (Calvin); Una prueba de que el amor de Jacob era puro y verdadero.

Génesis 29:22

Y Labán (incapaz de evadir o retrasar el cumplimiento de su acuerdo con Jacob) reunió a todos los hombres del lugar (no a toda la población, sino a los habitantes principales), e hizo un festín: un "mishteh o bebida" (cf. Génesis 19:3), es decir, un banquete de bodas (cf. bride-ale-bridal), que comúnmente duraba siete días ( Jueces 14:10; Tobit 11:18), aunque parece tener variado según las circunstancias del novio.

Génesis 29:23

Y sucedió que al anochecer tomó a Lea, su hija, y se la llevó. El engaño practicado sobre Jacob se hizo posible por el hecho de que la novia generalmente era conducida a la cámara de matrimonio velada; el velo es tan largo y cercano que oculta no solo la cara, sino gran parte de la persona (vide Génesis 14:1). Y él entró a ella. La conducta de Labán es perfectamente inteligible como resultado de su sórdida avaricia; pero es difícil entender cómo Leah podría aceptar una propuesta tan errónea como para equivocarse con su hermana al casarse con alguien que no la buscó ni la amó. Ella misma debe haber estado unida a Jacob; y es probable que Labán le haya explicado su plan para lograr una boda doble.

Génesis 29:24

¿Y Labán le dio a su hija Leah Zilpah - "la caída"? (Gesenius), "jugo de mirra" (Furst): su doncella (según Gesenius, la palabra está estrechamente relacionada con una raíz no utilizada que significa extenderse, por lo tanto, una sirvienta) para una sirvienta. Esto estaba de acuerdo con la costumbre oriental (vide Génesis 14:1). Que Leah obtuvo solo una damisela no tiene que atribuirse al carácter parsimonioso de Labán, sino a su intención ya formada de otorgarle un segundo a Rachel.

Génesis 29:25

Y sucedió que por la mañana, he aquí, era Lea. Si el engaño de Jacob, incluso con la novia velada, aún puede ser difícil de entender, es fácil percibir en la sustitución de Leah por Raquel un claro ejemplo de retribución divina por la imposición que había practicado sobre su padre. Entonces, el Señor a menudo recompensa a los malhechores de acuerdo con su maldad (cf. 2 Samuel 12:10). Y él le dijo a Labán (quien, conjeturas de Calvino, le había dado a Jacob un espléndido entretenimiento la noche anterior para que no dijera nada sobre el fraude): ¿Qué es lo que me has hecho? ¿No serví contigo por Raquel? ¿Por qué, pues, me has engañado? Dice mucho de Jacob que no intentó repudiar el matrimonio. Quizás vio la mano de Dios en lo que había sucedido, y probablemente consideró que aunque había elegido a Raquel, Dios había elegido a Leah como su esposa. Si es así, debe acreditarse a Jacob que ante el llamado de Dios, por lo tanto dirigido providencialmente a él, estaba dispuesto a sacrificar sus mejores afectos por las pretensiones de religión y deber. No es Jacob, sino Labán, quien propone que él también se case con Raquel.

Génesis 29:26

Y Labán dijo: No debe hacerse así, el futuro expresa el pensamiento de que la costumbre se ha convertido en una fuerte obligación moral (Kalisch), en nuestro país (hebreo, lugar), dar al menor antes del primogénito. La misma costumbre existe entre los indios, egipcios (Lane) y otros países orientales (Delitzsch).

Génesis 29:27

Cumplir su semana, literalmente, completar la semana de esta, es decir, de Leah, si Leah fue entregada a Jacob en la primera noche de las festividades (Calmer, Rosenmüller, Keil, Kalisch, Lange, Ainsworth); pero si Leah se casó al final de los siete días, debe referirse a la semana de Rachel (Bush, Murphy), y nosotros (incluida la esposa y el hijo mayor de Labán, como en Génesis 14:1, 55) darte esto también (es decir, Raquel) por el servicio que servirás conmigo otros siete años más. Casi todos los motivos que son malos, bajos y despreciables aparecen en este comportamiento de Labán; Si atribuía poco valor al afecto de sus hijas, apreciaba profundamente las cualidades de Jacob como pastor.

Génesis 29:28

Y Jacob lo ayudó, y cumplió su semana. Literalmente, la semana de este, ya sea de Leah o de Rachel, como arriba. Rosenmüller, asignando la primera semana ( Génesis 29:27) a Leah, se refiere a Rachel; pero la expresión apenas puede tener dos significados diferentes dentro de la brújula de dos versículos. Y le dio a Rachel su hija a esposa también. La poligamia de Jacob, aunque es contraria a la ley de la naturaleza (Génesis 2:21-1), admite cierta paliación, ya que Raquel fue la elección de sus afectos. El matrimonio de hermanas fue declarado incestuoso (Le Génesis 18:18).

Génesis 29:29

Y Labán le dio a Raquel a su hija Bilha, "Tímida", "Modesta" (Gesenius), su doncella para que fuera su doncella.

Génesis 29:30

Y entró también a Raquel, y también la amó más que a Lea (lo que implica, sin embargo, que Lea tenía un lugar en sus afectos), y sirvió con él otros siete años más. Los siete años astutamente exigidos para Leah fueron el segundo fraude practicado contra Jacob ( Génesis 30:26; Génesis 31:41; Oseas 12:12).

HOMILÉTICA

Génesis 29:15-1

Jacob y Labán, o el engañador engañado.

I. CONTRATO DE JACOB CON LABAN. El servicio prometido: siete años de asistencia pastoral.

(1) Ofrecido gratuitamente. "Te serviré siete años". Los contratos son legal y moralmente inválidos cuando no existe libertad en el promotor.

(2) Fielmente rendido. Jacob "cumplió siete años", como lo había estipulado. Los compromisos voluntarios deben considerarse sagrados.

(3) Fácilmente aceptado. Labán apreciaba los méritos de Jacob como pastor y consideraba que los términos de Jacob eran fáciles. Si las palabras de Labán al cerrar la oferta de Jacob no indicaban su astucia, al menos eran evidencia de su avaricia.

(4) Exactamente exacto. Jacob testifica tanto al dejar Labán. Las almas codiciosas no se rehúsan de hacer negocios difíciles incluso con parientes y amigos.

2. El salario estipulado: Raquel en matrimonio como esposa. Esta parte del contrato fue:

(1) Ansiosamente deseado por Jacob. "Jacob amaba a Rachel", que era hermosa tanto en la cara como en la forma. Tampoco es pecaminoso apreciar o desear la simetría personal y la gracia en aquellos a quienes les damos nuestros afectos. La belleza femenina, aunque puede engendrar amor, no necesita hacer que el corazón que ama sea menos puro.

(2) Pacientemente esperado por Jacob. Este fue un testimonio de la pureza, la ternura y la fuerza del afecto de Jacob. Además de transformar siete años en unos pocos días, y hacer un trabajo agradable y liviano de lo que de otro modo habría sido una esclavitud irritante, le permitió esperar el tiempo de Dios para recibir a su novia.

(3) Alegremente aceptado por Labán. "Es mejor que te la dé a ti que que debería dársela a otro hombre". Todavía-

(4) Astutamente retenido por Labán. Los hombres avariciosos rara vez tienen escrúpulos en engañar a otros por el bien de las ganancias. La codicia de la ganancia suele ir acompañada de la astucia de los hombres.

II LA ENGAÑO DE LABAN DE JACOB.

1. La solicitud justa. "Dame a mi esposa". "El trabajador es digno de su salario", y el sirviente tiene derecho a su salario.

2. El festival del matrimonio. "Labán hizo un festín". Al parecer, asintiendo a la solicitud de su sobrino, el astuto tío prepara un banquete de bodas. Festejar y regocijarse se están convirtiendo en algo permitido en relación con las celebraciones matrimoniales.

3. La novia sustituida. Ya sea al final del primer día o al final de las festividades, "Labán tomó a Leah y la llevó", velada y en silencio, a la cámara nupcial. Por la maldad de Labán al romper su promesa, defraudar a su sobrino, injuriar a su hija menor y prácticamente prostituir a su anciano, la excusa es imposible; La aceptación de Leah en la explicación de la trama de su padre, aunque no es una disculpa, se puede encontrar en su manifiesto amor por Jacob, y tal vez en su creencia de que Labán había obtenido el consentimiento de Jacob para el acuerdo. El hombre que podía vender el afecto de una hija y sacrificar el de otra no se dejaría engañar por engañar a ambos, si pudiera.

4. El fraude descubierto. "En la mañana, he aquí, era Leah". El día manifiesta lo que la noche esconde los pecados de los hombres; y la luz del gran día revelará lo que oculta la oscuridad del tiempo.

5. La pobre excusa. Interrogado por Jacob, Labán ofrece en atenuación su despiadado engaño que la costumbre popular exigía el matrimonio de una hermana mayor antes que una menor. Entonces, la opinión pública, el hábito predominante, la práctica universal, a menudo se disculpan por los delitos contra la ley de Dios. Pero las máximas convencionales de la sociedad no tienen peso cuando se comparan con los mandamientos divinos.

6. La justa retribución. Aunque indefendible por parte de Labán, la sustitución de Leah por Raquel fue un merecido castigo de Jacob. Habiendo perjudicado a Esaú a su hermano, a su vez es perjudicado por "un hermano": Labán. Después de haber sustituido al más joven (él mismo) por el más viejo (Esaú), se le recompensa al poner al mayor en el lugar del menor. Como Isaac no sabía cuando bendijo a Jacob, Jacob no sabe cuándo se casa con Lea. Cuando Jacob actuó por instigación de su madre, Leah cede ante la sugerencia de su padre.

7. La solución amistosa. Jacob celebra la semana del festival para Leah, y luego recibe a Rachel como esposa, comprometiéndose a cumplir otro mandato de siete años para ella, que había aligerado el trabajo de los siete anteriores. Si la conducta de Jacob mostraba un sincero apego a Raquel y una disposición pacífica hacia Labán, mostraba un dudoso respeto por la ley de Dios:

HOMILIAS POR R.A. REDFORD

Génesis 29:20

El poder del verdadero afecto.

"Y Jacob sirvió siete años por Raquel", c.

I. LA PRIMAVERA INTERIOR DE LA VIDA EXTERIOR. Poder del corazón sobre la voluntad, sobre las circunstancias, sobre la carne. Tiempo medido por los movimientos de nuestro pensamiento. El mundo necesita que se le enseñe que el material descansa en lo inmaterial.

II EL SERVICIO DEL AMOR LA CONSAGRACION Y CONSUMACION DE LA ENERGIA HUMANA. Cristo el más alto objeto de afecto. La vida de su sirviente comparada con la vida del capricho egoísta.

III. EL GRAN EJEMPLO DE AMOR SUGERIDO. Jacob un tipo de Cristo; Rachel, de su Iglesia. Él sirvió para ella. Su amor hizo obediencia, incluso hasta la muerte, su deleite.

IV. LA PRUEBA ESPECIAL TIENE SU RECOMPENSA ESPECIAL. Jacob sirvió doblemente para Raquel; pero su servicio fue ampliamente pagado después, aunque por un tiempo el velo de desilusión ocultó el propósito de Dios. Mientras que Lea, como la madre de Judá, era la verdadera ancestra del Mesías, todavía estaba en José, el hijo de Raquel, que el corazón de Jacob estaba satisfecho, y que la historia del reino de Dios era más manifiesta y su gloria exponer. Como en el caso de Sarah y Rebekah, también en el de Rachel, el nacimiento de la simiente representativa está conectado con otorgamientos especiales de gracia.

HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY

Génesis 29:20

El amor de Cristo por la Iglesia.

"Y Jacob sirvió siete años por Raquel". En la superficie, este es un paso en el entrenamiento de Jacob, en el cumplimiento de la promesa de Dios en Betel. Muestra una nueva característica en su personaje. No vemos al hombre de dispositivos astutos, sino a uno lleno de amor puro y sacrificado. Catorce años de servicio prestados voluntariamente para comprar, según la costumbre oriental, su novia. Pero el amor de Jacob sugiere el amor más profundo y puro de Cristo por la Iglesia. Rachel, un tipo de la novia; una pastora y "más bella entre las mujeres" (So Génesis 1:7, Génesis 1:8); partícipe de los sufrimientos de la Iglesia (Jeremias 31:15; Mateo 2:18; Apocalipsis 2:17). Por el bien de la Iglesia ( Efesios 5:25) Cristo "sirvió" ( Filipenses 2:7); se convirtió en Pastor ( Juan 10:11); con su servicio y sangre vital, "obediente hasta la muerte", la compró ( Hechos 20:28), para unirla a sí mismo para siempre.

I. EL SEÑOR "SIRVO" PORQUE AMABA A SU IGLESIA. En condescendiente a unirse con la naturaleza humana; en soportar las enfermedades de la infancia y el estado de sujeción; al soportar la contradicción de los pecadores y la ira de Dios. Y aún en pie y golpeando ( Apocalipsis 3:20); en relación con los creyentes a medias ( 2 Pedro 3:9); en suplicar y por los descarriados ( 1 Juan 2:1; 2 Corintios 5:20); en buscar y seguir ovejas individuales. El amor que condujo a esto fue gratis, no merecido ni comprado. Rachel no trajo dote a Jacob. La Iglesia no tiene riqueza espiritual propia ( Isaías 64:6; Romanos 3:23). El Novio tuvo que santificarlo y limpiarlo. Por naturaleza impía, en desacuerdo con la voluntad de Dios; sin embargo, sabiendo esto, le encantó (cf. Romanos 8:35). Por amor a Raquel Jacob dio el trabajo de catorce años. Para la Iglesia, Cristo no guardó nada, se entregó. Sacrificar una marca de amor verdadero. Cuántos no sacrificarán nada, no dejarán una ganancia, un compañero, una diversión, para "ganar a Cristo". En el jardín, su naturaleza humana se encogió de la amargura de la copa, pero él perseveró. ¿Por qué?

II EL SEÑOR "SERVIDO" QUE PODRÍA UNIRNOS A SÍ MISMO. El matrimonio, el lazo terrenal más cercano, se usa como tipo. Ninguna mera eliminación de la condena satisfizo ese amor, ni siquiera nuestra felicidad. se hizo tal como somos, para que podamos llegar a ser tal como él es. La Iglesia es su novia ( Efesios 5:27; Apocalipsis 21:9), que comparte su reino ( Apocalipsis 3:21; Apocalipsis 20:4), de su bendición y gloria ( Juan 17:22). Y esto pertenece a su miembro más humilde y débil. Una unión en esta vida (So Génesis 2:16; Juan 15:4); paz al comprometerle todos los cuidados, incluso nuestra propia firmeza ( Juan 10:28; Romanos 8:35; Hebreos 13:6). Una unión después de nuestra partida más cerca ( Filipenses 1:23). Aquí vemos débilmente ( 1 Corintios 13:12). Las condiciones de la vida mortal obstaculizan visiones claras ( Éxodo 33:20). La ley del pecado en nuestros miembros dificulta la unión perfecta. Entonces no hay impedimento ( Lucas 23:43). Unión perfeccionada después de la resurrección ( 1 Tesalonicenses 4:7). El cuerpo, que ahora limita la unión consciente, entonces ministrará a su integridad. Hasta entonces no seremos perfectamente como él en su naturaleza humana.

III. Él "sirvió" para que pudiéramos tener confianza en su amor. El amor de Jacob no sacudido por el tiempo, o por el engaño practicado sobre él, un tipo de Cristo. A menudo olvidadizos, a menudo infieles, bien podríamos pensar: ¿Cómo me atrevo a confiar en un amor tan a menudo descuidado? Pero su amor no está cansado ( Isaías 49:15). Nos ha grabado con las huellas de uñas en sus manos. Su palabra sigue siendo: "Mírame"; confía en mi amor (Salmo 37:5) .— M.

Versículos 31-35

EXPOSICIÓN

Génesis 29:31

Y cuando el Señor vio, literalmente, y Jehová vio. Como el hijo de Eva fue obtenido de Jehová ( Génesis 4:1), y Jehová visitó a Sara ( Génesis 21:1), y fue suplicado por Rebekah ( Génesis 25:21), entonces aquí se interpone nuevamente en relación con el desarrollo futuro de la simiente santa al dar hijos a las esposas de Jacob. La presente sección (Génesis 29:31-1) es de Davidson, Kalisch y otros asignados a la Jovista, por Tuch no se determinó y por Colenso en varias partes adscritas a la Elohist. Kalisch piensa que el contenido de esta sección debe haber encontrado un lugar en el anterior de los dos documentos, que Leah era odiada, es decir. menos amado (cf. Malaquías 1:3) - él abrió su matriz (cf. 1 Samuel 1:5, 1 Samuel 1:6; Salmo 127:3): pero Rachel era estéril, como Sarai ( Génesis 11:30) y Rebekah ( Génesis 25:21) lo habían sido. La fecundidad de Leah y la esterilidad de Raquel fueron diseñadas no tanto para igualar las condiciones de las hermanas, la que tiene belleza y los otros niños (Lange), o para castigar a Jacob por su parcialidad (Keil), o para desalentar la admiración. de mera belleza (Kalisch), pero para demostrar que "el origen de Israel fue una obra no de la naturaleza, sino de la gracia" (Keil).

Génesis 29:32

Y Lea concibió, y dio a luz un hijo, y ella llamó su nombre Rubén (literalmente, rubén, ¡He aquí un Hijo! Una expresión de gozosa sorpresa ante la Divina compasión): porque ella dijo: Ciertamente el Señor ha mirado mi aflicción. Aunque no está directamente contenido en el término Rubén, el sentido de estas palabras está implícito (Kalisch). Como la hija de Leah era una señal de que había sido objeto de la compasión de Jehová, también esperaba que fuera un medio para atraer hacia sí el afecto de Jacob. Ahora por lo tanto (literalmente, por ahora) mi esposo me amará. Estaba segura de la primera oleada de alegría materna de que el corazón de Jacob se volvería hacia ella; ella creía que Dios había enviado a su hijo a efectuar esta conversión del afecto de su esposo; y ella consideraba el nacimiento de Rubén como una señal de prueba de la piedad divina.

Génesis 29:33

Y ella concibió nuevamente, y dio a luz un hijo (probablemente el año siguiente); y dijo: Debido a que el Señor escuchó que me odiaban (el nacimiento de Rubén obviamente no había respondido las expectativas de Leah para aumentar el amor de Jacob), por lo tanto, me ha dado a este hijo también (Ella, la fe y la piedad de Leah son tan conspicuas como su afecto para Jacob): y ella lo llamó Simeón, es decir Audiencia, porque Dios había escuchado que ella era odiada (ut supra).

Génesis 29:34

Y ella concibió otra vez, y dio a luz un hijo; y dijo: Ahora esta vez mi esposo se unirá a mí, - לָוָה, para unirse, es la raíz de donde viene לֵוִי. (Levi), el nombre de su hijo, porque le he dado tres hijos: por eso se llamaba Levi, asociado o unido.

Génesis 29:35

Y concibió otra vez, y dio a luz un hijo; y dijo: Ahora alabaré al Señor. Bueno, ella podría; porque este fue el antepasado de la semilla prometida (Murphy). No puede haber ninguna duda de que su excelencia de carácter, así como su eminencia de piedad, eventualmente provocaron un cambio en su esposo (vide Génesis 31:4, Génesis 31:14; Génesis 49:31). Por eso llamó su nombre Judá (es decir, alabanza); y dejó rumbo. Literalmente, se detuvo, es decir, dejó de soportar. No del todo ( Génesis 30:16); solo por un tiempo, "para que no pueda ser elevada indebidamente por su buena fortuna, o atribuir a la fecundidad de su propio vientre lo que la fidelidad de Jehová, el Dios del pacto, le ha otorgado" (Keil.).

HOMILÉTICA

Génesis 29:31-1

Leah y Rachel, o las dos esposas.

I. RACHEL EL AMADO. "Jacob amaba a Rachel más que a Leah". Que Leah no fue odiada en el sentido de ser considerada con aversión, lo demuestra la numerosa familia que le dio a Jacob; Que ella ocupó un lugar más bajo que Rachel en el afecto de su marido se declara explícitamente. Esta preferencia de Rachel a Leah era:

1. Natural en Jacob. Rachel había sido la elección de su corazón desde el principio, mientras que Leah había sido empujada sobre él contra su inclinación. Pero incluso si esto hubiera sido de otra manera, como ningún hombre puede servir a dos amos, tampoco puede un esposo amar a dos esposas por igual, un argumento en contra de la poligamia.

2. Doloroso para Leah. Si Leah hubiera amado a Jacob menos de lo que manifiestamente lo hizo, es dudoso que la indebida consideración mostrada a Rachel no hubiera infligido una herida grave en su corazón de mujer; pero, entreteniendo hacia él un afecto fuerte y tierno, ella anhelaba una mayor parte de su estima, y ​​en cada nacimiento sucesivo de niños expresaba la esperanza de que aún se uniera a ella. Un esposo no puede dar un golpe más fuerte al tierno corazón de una esposa amorosa que retirarle su amor, o incluso ser frío e indiferente en su expresión.

3. Pecaminoso a los ojos de Dios. Aunque no era tan hermosa como Rachel, Leah tenía derecho a una parte igual con ella en el afecto de Jacob. Igualmente con Rachel, ella era la esposa de Jacob. El pecado de Jacob fue haberse casado con ella cuando no la amaba ni la deseaba. Al detectar el fraude, debería haber repudiado instantáneamente el compromiso. Pero habiendo ratificado públicamente el contrato con Leah cumpliendo su semana, le debía a Leah una parte completa de su afecto como esposo. No, aunque no fue la esposa que su inclinación había elegido, hay razones para creer que Leah, en lugar de Rachel, era la novia que Dios había elegido (Leah era la ancestra del Salvador); por lo tanto, doblemente estaba Jacob obligado a amar a Leah igualmente con Raquel.

II DEJA A LOS FRUTOSOS. Mientras Rachel disfrutaba del lugar más alto en el afecto de Jacob, ella era "estéril", una aflicción grave para alguien que posiblemente podría ser la madre de la Semilla prometida. La fecundidad de Lea fue:

1. Expresamente causado por Dios. El Señor, que había decretado la esterilidad temporal para Raquel la bella, abrió el vientre de Lea, la despreciada; ni para compensar a Lea por la pérdida del amor de Jacob, ni para castigar a Jacob por su parcialidad pecaminosa; pero para manifestar su poder, para mostrar que los niños son la herencia del Señor, para vindicar su soberanía, para dar fe de que Dios da familias a quien quiera, y para sugerir que la línea de la promesa fue diseñada para no ser el fruto de la naturaleza , pero el don de la gracia.

2. Afortunadamente reconocido por Leah. Mientras apreciaba la esperanza de que sus hijos eventualmente unieran el corazón de Jacob con el suyo, reconoció con deleite su fecundidad excepcional como una marca especial del favor de Jehová, y expresó su gratitud al nombrar a sus hijos: ¡Rubén, mira, un hijo! Simeón, oyendo; Levi, unido; Judá, alabanza.

3. Envidiada por Rachel. Esto aparece de la declaración de apertura en el capítulo siguiente; y esto, aunque tal vez tan natural como el sentimiento de dolor de Leah ante la preferencia de Rachel por Jacob, era tan pecaminoso como la excesiva parcialidad de Jacob hacia sí misma.

Aprender-

1. La pecaminosidad y la tristeza de tener más esposas a la vez que una.

2. La maldad de la boda donde uno no ama.

3. La soberanía de Dios al dar y retener hijos.

4. La crueldad y criminalidad de mostrar parcialidad hacia aquellos que poseen un reclamo igual sobre nuestros afectos.

5. El deber y el beneficio de recordar y reconocer las misericordias familiares.