Bible Commentaries
Génesis 29

Introducción

Jacob se reúne con la tribu de la familia de sus parientes y se casa con las dos hijas de Labán ( Génesis 29:1 ). Nacen los hijos de Jacob ( Génesis 29:31 a Génesis 30:24 )

Esta narración del pacto refleja el cumplimiento de la promesa de fecundidad de Yahweh a Jacob y se basa en el significado del pacto de los nombres dados a los hijos. No es solo una historia. Los nombres reflejan su relación de pacto con Dios.

Pero es de notar que, en notable contraste con Génesis 24 , no se menciona a Dios hasta que llegamos al nacimiento de los hijos. Es como si el escritor nos estuviera diciendo que, aunque los propósitos de Dios se materializaron a través de él, Dios no estuvo directamente involucrado en el engaño que tuvo lugar. Cuando el siervo de Abraham buscó una esposa para Isaac, lo hizo en oración y esperó a que Dios mostrara su voluntad a través de los actos de otro que atendiera las necesidades de sus bestias. Aquí no tenemos oración y Jacob se adelanta a la situación. El contraste no podría ser más marcado.

Luego, catorce años pasan muy rápidamente sin que las actividades de Jacob sean dignas de mención, el único punto de importancia son sus dos matrimonios que conducen al nacimiento de sus hijos. No se trata tanto de la vida de Jacob como de los herederos de la promesa. Yahvé interviene por primera vez en Génesis 29:31 . De modo que el texto se basa firmemente en los registros del pacto.

Versículo 1

Jacob se reúne con la tribu de la familia de sus parientes y se casa con las dos hijas de Labán ( Génesis 29:1 ). Nacen los hijos de Jacob ( Génesis 29:31 a Génesis 30:24 )

Esta narración del pacto refleja el cumplimiento de la promesa de fecundidad de Yahweh a Jacob y se basa en el significado del pacto de los nombres dados a los hijos. No es solo una historia. Los nombres reflejan su relación de pacto con Dios.

Pero es de notar que, en notable contraste con Génesis 24 , no se menciona a Dios hasta que llegamos al nacimiento de los hijos. Es como si el escritor nos estuviera diciendo que, aunque los propósitos de Dios se materializaron a través de él, Dios no estuvo directamente involucrado en el engaño que tuvo lugar. Cuando el siervo de Abraham buscó una esposa para Isaac, lo hizo en oración y esperó a que Dios mostrara su voluntad a través de los actos de otro que atendiera las necesidades de sus bestias. Aquí no tenemos oración y Jacob se adelanta a la situación. El contraste no podría ser más marcado.

Luego, catorce años pasan muy rápidamente sin que las actividades de Jacob sean dignas de mención, el único punto de importancia son sus dos matrimonios que conducen al nacimiento de sus hijos. No se trata tanto de la vida de Jacob como de los herederos de la promesa. Yahvé interviene por primera vez en Génesis 29:31 . De modo que el texto se basa firmemente en los registros del pacto.

Génesis 29:1

"Entonces Jacob siguió su camino y llegó a la tierra de los hijos de Oriente".

"Los hijos de Oriente". Término general para las personas que vinieron de tierras al este de Canaán. En 1 Reyes 4:30 los hijos de Oriente son, junto con Egipto, considerados como una fuente de sabiduría (compárese con Mateo 2:1 ). Esto sugiere una referencia a los pueblos del área mediterránea. Job también podría ser llamado uno de los 'hijos de Oriente' ( Job 1:3 ).

Pero el término también se usa para pueblos relacionados con los amalecitas y madianitas ( Jueces 6:3 ; Jueces 7:12 ; Jueces 8:10 ), con moabitas y amonitas ( Ezequiel 25:9 ), donde probablemente son grupos no identificados. de nómadas agrupados en alianza (versículo 4), y con Cedar ( Jeremias 49:28 ).

Por lo tanto, es un término que se usa para designar a los pueblos conglomerados, sin ser demasiado específico, con referencia a su dirección desde Canaán. En este pasaje, la referencia es al área general en la que está situado Harán, visto como parte del área más amplia de los 'orientales'. (Compare el uso de 'occidentales' y 'orientales' hoy). Considere cómo los magos también vinieron 'de Oriente' ( Mateo 2:1 ).

Versículos 2-3

'Y miró, y he aquí un pozo en el campo. Y he aquí tres rebaños de ovejas que yacían allí junto a ella. Porque de ese pozo dieron de beber a los rebaños, y la piedra de la boca del pozo era grande. Y en ese lugar se reunieron todos los rebaños, y removieron la piedra de la boca del pozo, dieron de beber a las ovejas y volvieron a poner la piedra en su lugar en la boca del pozo.

Parecería que la piedra era tan grande que no era fácil moverla. Entonces, todos los días, los diversos rebaños se reunían en el pozo (fuente de agua), esperando hasta que todos estuvieran reunidos, y luego se quitaba la piedra que guardaba el pozo y todos los rebaños regarían allí. Posiblemente era una cisterna privada propiedad de un grupo, con acceso restringido.

Versículos 4-6

Y Jacob les dijo: Hermanos míos, ¿de dónde sois? Y ellos dijeron: "Somos de Harán". Y él les dijo: "¿Conocen a Labán, el hijo de Nacor?" Y ellos dijeron: "Lo conocemos". Y les dijo: "¿Le va bien?" Y ellos dijeron: "Está bien, y mira, su hija Raquel viene con las ovejas".

Aunque todavía es antes de la tarde, ya se han reunido allí tres bandadas. Entonces, al interrogar a sus guardianes, Jacob descubre que ha llegado a su destino, Harán, y pregunta por el hombre que busca. Una fuente de agua era el lugar natural para encontrar personas a las que cuestionar, porque era un lugar al que vendrían muchos. Observamos en otra parte cuántas reuniones tienen lugar en fuentes de agua. (Una forma de asegurarse de conocer gente era esperar en una fuente de agua).

"El hijo de Nacor". Nahor es el cabeza de familia. "Hijo de" significa "descendiente de". Labán es en realidad hijo de Betuel y nieto de Nacor.

Versículo 7

"Y él dijo:" Mira, aún es de día, y no es hora de que se junten las vacas. Da de beber a las ovejas y ve a darles de comer ".

Jacob está desconcertado por qué están sentados esperando. Normalmente, las ovejas se llevarían al anochecer, pero han llegado cuando el sol aún está alto. ¿Por qué entonces se sientan y esperan, cuando podrían darles de beber y luego llevarlos a donde puedan alimentarse?

Versículo 8

Y ellos dijeron: “No podemos hasta que todos los rebaños estén reunidos y saquen la piedra de la boca del pozo. Luego damos de beber a las ovejas ". '

La respuesta fue que se debía a que la piedra no se podía mover. Esto pudo deberse a que no había suficientes hombres para mover la piedra. La mayoría de los criadores de ovejas probablemente eran mujeres. Alternativamente, pudo haber sido porque era parte del acuerdo con respecto al pozo privado que la piedra no se quitara hasta que todos estuvieran presentes. Pero probablemente pretendemos hacernos una idea de la diligencia de Jacob en comparación con la tardanza de los pastores.

Versículos 9-10

Mientras él aún hablaba con ellos, Raquel vino con las ovejas de su padre, porque ella los cuidaba. Y sucedió que cuando Jacob vio a Raquel, la hija de Labán, el hermano de su madre, y las ovejas de Labán, el hermano de su madre, que Jacob se acercó y quitó la piedra de la boca del pozo y dio de beber al rebaño de Labán, el hermano de su madre. .

Rachel, que antes había sido vista a cierta distancia ( Génesis 29:6 ), ahora llega. Entonces Jacob pide a sus hombres que lo ayuden a mover la piedra para que los rebaños puedan alimentarse. No está acostumbrado a tener que esperar e ignora cualquier costumbre. No quiere tener que demorarse. O puede ser que una breve discusión haya revelado que el pozo es de Nahor, por lo que Rachel tiene derecho a asegurar su apertura. (Jacob no besaría a Rachel sin al menos algunas palabras preliminares).

Versículos 11-12

Y Jacob besó a Raquel, alzó la voz y lloró. Y Jacob le dijo a Raquel que él era el hermano de su padre y que él era el hijo de Rebeca. Y corrió y se lo contó a su padre.

El encuentro es emotivo. En los días en que las familias a menudo estaban desconectadas durante años, esas escenas eran una característica habitual de la vida cuando se juntaban. Debe considerarse seguro que Jacob había dicho algo introductorio antes de besar a Rachel, algo así como "Soy tu prima". Después de todo, se ha tomado muchas molestias para dar de beber a sus ovejas y difícilmente podría hacerlo sin decir nada. Pero después de su entusiasta bienvenida, explica su relación con más detalle. Entonces, muy emocionada porque habrá oído hablar de su familia más amplia, Rachel corre a contárselo a su padre.

" El hermano de su padre" , es decir, un pariente consanguíneo, su "pariente". Estrictamente, era su sobrino. La palabra para 'hermano' tenía una variedad de significados, compárese con Génesis 29:4 .

Versículos 13-14

Y así sucedió que cuando Labán se enteró de la noticia del hijo de su hermana, Jacob, corrió a su encuentro, lo abrazó, lo besó y lo llevó a su casa. Y le contó a Labán todas estas cosas. Y Labán le dijo: "Ciertamente tú eres mi hueso y mi carne". Y se quedó con él durante un mes.

Jacob es bienvenido como el verdadero 'príncipe' nato que es por un compañero 'príncipe'. Ambos son del mismo stock. Entonces Jacob le dice "todas estas cosas", presumiblemente las circunstancias generales de su viaje y su propósito al venir. El énfasis de Labán en la conexión familiar indica un acuerdo general con las ideas.

"Se quedó con él durante un mes". Era normal no apresurar transacciones como esta. En general, un pariente habría considerado de mala educación apresurar el asunto. Pero la hospitalidad ofrecida indica la aceptación del principio involucrado. (compare cómo el siervo de Abraham, que había tenido prisa, enfatizó su propia posición como solo un siervo como una razón para no demorarse).

Versículo 15

Y Labán le dijo a Jacob: “¿Me servirás de balde porque eres mi pariente? Dime, ¿cuál será tu salario? '

Una vez que pasó un tiempo decente, Labán plantea el asunto. Ahora se ha dado cuenta de que Jacob no ha venido cargado de costosos obsequios matrimoniales. Estas palabras son una indicación delicada de que Jacob tendrá que ganarse a su esposa por un período de servicio. (La cuestión de los salarios no se plantearía normalmente entre familiares de esta categoría. Eran para los empleados a sueldo). Pregunta cuánto tiempo está dispuesto a servir como pago compensatorio por una esposa.

Cuando llegó el criado de Abraham, trajo abundantes regalos que fueron aceptados como recompensa por la pérdida de una hija y una hermana. Parece que Jacob no ha traído regalos tan valiosos. Por lo tanto, la compensación se haría mediante el servicio (compárese con Josué 15:16 ; 1 Samuel 17:25 ), una práctica de la que se atestigua bien en otros lugares.

Versículos 16-17

'Y Labán tenía dos hijas, el nombre de la mayor era Lea y el nombre de la menor era Raquel. Y los ojos de Leah eran tiernos, pero Rachel era hermosa y bien favorecida.

La palabra "tierno" puede significar suave, débil, delicado. Esto puede indicar alguna debilidad en el ojo o simplemente puede significar tímido o de mirada amable (compárese con Deuteronomio 28:56 ). El caso era que, si bien Leah no era poco atractiva, palidecía en comparación con Rachel.

Versículo 18

Y Jacob amaba a Raquel y dijo: "Te serviré durante siete años por Raquel, tu hija menor". '

Jacob responde que ha elegido qué hija quiere. Está dispuesto a ofrecer siete años de servicio a cambio de Rachel, a quien ama. Esto puede parecer mucho tiempo, pero él sabe que durante el período será tratado como un pariente e igual ('tú eres mi hermano' - Génesis 29:15 ) y ha traído poco consigo. Ofrecer servicio a cambio de la hija de un hombre era una característica habitual de la época.

De hecho, un período de siete años de servicio parece haber sido aceptado en los círculos "hebreos". Considere las estipulaciones sobre un esclavo hebreo en Éxodo 21:2 ; Deuteronomio 15:12 , aunque las circunstancias no son las mismas. (Ver artículo "").

Versículo 19

Y Labán dijo: “Es mejor que te la dé a ti que que se la dé a otro hombre. Quédate conmigo ".

La oferta es aceptada y es posible que en esta etapa Labán pensara que Lea podría casarse dentro de los siete años con otra persona, despejando así el camino para Jacob. La hija mayor solía ser más atractiva en cuanto a estatus. Por lo tanto, puede ser que en este momento su objetivo fuera honesto.

Versículos 20-21

Y Jacob sirvió siete años por Raquel, y le parecieron pocos días por el amor que le tenía. Y Jacob dijo a Labán: "Dame mi esposa, porque mis días de servicio se han cumplido".

Jacob cumple sus siete años y exige su salario, la mano de Raquel en matrimonio. El comentario sobre la profundidad de su amor es conmovedor.

Versículos 22-24

'Y Labán reunió a todos los hombres del lugar e hizo un banquete, y así fue que por la noche tomó a su hija Lea y se la llevó, y él entró con ella. Y Labán dio Zilpa su sierva a su hija Lea por sierva.

La fiesta de bodas está arreglada. Génesis 29:27 siete días ( Génesis 29:27 ). Y es ahora cuando empezamos a ver los caminos engañosos de Labán, aunque debemos ser justos y reconocer que ha sido puesto en una posición difícil. Había esperado que Leah pudiera casarse, pero no había sucedido, y la costumbre prohibía que Rachel se casara primero.

Mientras reflexiona sobre el problema, ve la solución. En lugar de ser abierto y honesto, le encomienda a Leah, que estaría muy velada para la boda, a Jacob. Cuando se van a la cama está oscuro y presumiblemente Leah guardó silencio. Así, Jacob no se da cuenta hasta el amanecer de que su silenciosa y sumisa compañera es Lea. Y para entonces ya es demasiado tarde. Está legalmente comprometido con Leah.

La mención de Zilpa es para indicar que ella ya no pertenece a Labán sino a Lea, y por lo tanto indirectamente a Jacob. Ella se une a los que Jacob ha traído consigo como miembro de su "casa". Pero digno de mención es la mezquindad del don. No se menciona ninguna otra dote. Labán se está deshaciendo de sus hijas a bajo precio. (Rebeca recibió varias mujeres jóvenes - Génesis 24:61 ). Jacob ha venido con pocos regalos. Labán devuelve el cumplido.

Versículo 25

'Y sucedió en la mañana que he aquí, era Leah. Y le dijo a Labán: “¿Qué es esto que me has hecho? ¿No serví contigo por Rachel? Entonces, ¿por qué me has engañado?

Cuando Jacob se da cuenta de lo que ha sucedido, sin duda se pone furioso e inmediatamente se dirige hacia donde estaba Labán para presentar su queja. Se han roto los términos de su contrato. Sin embargo, el lector que conozca la historia de Esaú reconocerá que ha recibido lo que dio. El embaucador ha sido engañado. El que engañó a un ciego, él mismo ha sido engañado cuando fue cegado por un velo. El que suplantó a un pariente mayor tiene un pariente mayor plantado sobre él. Lo que un hombre siembra, lo cosecha. Y aprende su primera lección al tratar con Labán.

Pero Labán sin duda estaba esperando la visita y tiene sus excusas listas. Es un mentiroso de lengua suave y confiado porque la fuerza está de su lado. Él es el maestro aquí. Jacob no puede hacer nada.

Versículos 26-27

Y Labán dijo: “No es así en nuestro lugar dar a la menor antes que a la primogénita. Cumplid la semana de ésta y os daremos la otra también por el servicio que serviréis conmigo, siete años más ”.

La toma de una segunda esposa está bien atestiguada en otros lugares, al igual que la toma posterior de esposas esclavas. Pero para las esposas principales habría estipulaciones legales en el contrato matrimonial, ya sea escrito u oral y hecho en presencia de testigos, preservando su posición y relativa libertad. Sin embargo, más tarde se prohibió el matrimonio de un hombre con dos hermanas ( Levítico 18:18 ).

Labán sabía que Jacob tendría que reconocer la fuerza de su argumento. La costumbre no se puede romper. Todos en la tribu sabrían la situación, y sin duda estaban sonriendo a espaldas de Jacob. Y detrás de su sonrisa triunfante pero en parte disimulada está la implicación de que Jacob debería haberlo sabido, y que si hubiera sido más inteligente lo habría sabido. Probablemente no era un requisito poco común, aunque el matrimonio con la hija mayor colocó a Jacob en una posición más privilegiada. (Un argumento que Labán podría haber invocado cuando aplacó a Jacob. El matrimonio no se consideraba en general como una aventura romántica).

Sin embargo, Labán no se opone a Jacob y lo aplaca con una oferta adicional. Déjelo pasar por la fiesta de bodas de siete días (ver Jueces 14:12 ) sin problemas, dándole a Lea todo lo que le corresponde, y luego él también puede casarse con Raquel. Después de lo cual debe trabajar otros siete años por el privilegio, como miembro ahora privilegiado de la tribu.

Se ha sugerido a la luz de los paralelismos en otros lugares que Labán adopta a Jacob como hijo, pero no hay nada en la narración que sugiera esto y mucho que demuestre que conservó un nivel de independencia. Era un miembro establecido de la tribu de la familia, vinculado por matrimonio, pero sus servicios tenían que ser retenidos por contrato. De ahí el nuevo contrato de siete años.

Versículo 28

'Y Jacob así lo hizo y cumplió su semana, y le dio a Raquel su hija por esposa.'

Jacob cumple su parte del trato. Le da a Leah la debida deferencia por la semana de la ceremonia de matrimonio y cumple con sus responsabilidades como esposo. Luego también se casa con Rachel. La parte de Leah no fue feliz porque sabe que Jacob quiere a su hermana, pero estaba acostumbrada al hecho de que una mujer podría ser casada por sus hombres y aceptaría su suerte. Sabía que podría haberlo hecho mucho peor.

Lo que la entristeció tanto a ella como a Rachel fue la forma particular en que se llevó a cabo para que ninguna de las dos recibiera ningún beneficio económico. Solo una sirvienta cada uno. Sintieron que Labán les había negado algunos de sus derechos (ver Génesis 31:14 ).

Versículo 29

"Y Labán dio a Bilha su sierva a su hija Raquel para que fuera su sierva".

Una vez más, Labán proporciona una sierva para su hija de su casa, y se agrega otra persona al grupo de Jacob. Una vez más, la sugerencia es que eso es todo lo que recibe. Labán es terco. Este príncipe ha venido entre ellos sin traer nada, por lo tanto no recibirá nada, aparte de la membresía privilegiada de la tribu debido a su ascendencia.

Versículo 30

'Y también fue a Raquel, y también amaba a Raquel más que a Lea y sirvió con él todavía siete años más'.

Jacob planta su semilla en ambas mujeres como lo requería la costumbre, pero su corazón estaba con Raquel. Y tenía que serlo porque tenía que servir otros siete años por ella.

Versículo 31

Las esposas de Jacob son fructíferas como Yahweh había prometido ( Génesis 29:31 a Génesis 30:24 )

Génesis 29:31

Y vio Yahvé que Lea no era amada y le abrió el vientre. Pero Rachel era estéril.

El tener un hijo era de vital importancia en los días de Jacob, ya que ese hijo o hijos heredarían la tribu y la riqueza de la familia y mantendrían el apellido. Un hombre sintió que vivía en sus hijos. También eventualmente fortalecerían la posición de Jacob. Por eso, Lea se deleita cuando no da a luz uno, sino cuatro hijos. Pero Rachel, que era estéril, estaba devastada.

El escritor ve lo que le sucedió a Lea como una señal de la bondad de Dios para con ella. Pero es digno de mención que él no sugiere directamente que la esterilidad de Raquel sea obra de Dios, aunque otros lo verían de esa manera.

"No amado". La palabra normalmente significa "odiado", pero el versículo anterior sugiere que aunque Jacob prefería a Raquel, todavía amaba algo a Lea. Por tanto, la traducción "no amado" es más probable. No hay ninguna sugerencia de que la trató mal (contraste sus palabras con las de su amada Raquel en 30: 2).

Versículos 32-34

'Y Lea concibió y dio a luz un hijo, y lo llamó Rubén, porque dijo: "Porque Yahweh ha mirado mi aflicción (raah beonyi), porque ahora mi marido me amará". Y concibió de nuevo y dio a luz un hijo, y dijo: "Porque Yahweh ha oído (shama) que no soy amada, por eso me ha dado este hijo también". Y llamó su nombre Simeon (Shimeon). Y ella concibió de nuevo y dio a luz un hijo, y dijo: "Ahora esta vez mi marido se unirá (lavah) a mí porque le he dado a luz tres hijos". Por eso se llamó su nombre Leví.

Los nombres dados por Leah se utilizan para expresar el dolor en su corazón mediante un juego de palabras. Ella está afligida, Yahvé ha oído que no es amada y siente que su esposo no es realmente uno con ella. Pero ahora que ha dado a luz una dotación completa de hijos (tres es el número de plenitud), confía en que ahora la considerará. Ella sabe lo importantes que serán para él los hijos y es consciente de que ha cumplido con su responsabilidad.

“Rubén” . Como se expresa en el texto, significa 'he aquí un hijo'. Pero Leah también, mediante un juego de palabras, le lee un significado más amargo. "Simeón" significa "oído", es decir, "Dios ha oído". Inicialmente celebra el hecho de que Yahvé ha escuchado en la entrega de un hijo, pero nuevamente Lea lo interpreta con algo de amargura. El nombre Levi está asociado con el verbo 'lavah', para unirse. Posiblemente indicaba que Lea ahora se sentía unida al Dios de su esposo, Yahvé, pero nuevamente ella le da su propia interpretación amarga.

Note la referencia a Yahweh. Ahora adora al Dios de su esposo, porque Yahvé puede ser adorado en cualquier lugar.

Es posible que veamos a estos tres hijos como trillizos, nacidos al mismo tiempo. Esto explicaría por qué son tratados juntos y ayudaría a explicar cómo Jacob tuvo tantos hijos en siete años. Pero si es así, no se aclara en el texto. ("Concebido y aburrido" tres veces seguidas no excluye la posibilidad. La cronología era sólo secundaria en los tiempos hebreos). Es más probable que veamos a Simeon y Levi como gemelos. Note cómo están acoplados en la bendición de Jacob ( Génesis 49:5 ).

Versículo 35

Y concibió de nuevo y dio a luz un hijo, y dijo: "Esta vez alabaré (hodah) Yahweh". Por eso llamó su nombre Judá (Yehudah), y dejó de dar a luz. '

Con tres hijos había recuperado la confianza. Todos la felicitarían. Entonces, cuando nace un cuarto, ella puede expresar alabanza a Yahvé. El Dios de su esposo ha sido bueno con ella y ella reconoce su bondad en nombre de su hijo. El cese de la maternidad es temporal ( Génesis 30:17 ), aunque dura un buen período, por lo que busca mantener su posición engendrando hijos a través de su sirvienta.