Bible Commentaries
Génesis 30

Introducción

Jacob prospera y decide regresar a casa ( Génesis 30:25 a Génesis 32:2 ).

Este pasaje se centra en dos teofanías y dos pactos. En la primera teofanía, Yahvé se le aparece a Jacob y le dice que regrese a casa ( Génesis 31:3 ). Entonces Jacob, describiendo la teofanía a sus esposas, amplifica lo que Dios dijo como el Dios de Betel, enfatizando el mandato de regresar a casa ( Génesis 31:11 ).

Y el segundo es cuando se encuentra con los ángeles de Dios en Mahanaim ( Génesis 32:1 ). El pasaje también contiene detalles de los dos pactos hechos entre Jacob y Labán ( Génesis 30:31 y Génesis 31:44 ). Es posible que se hayan involucrado registros de pactos originalmente separados.

Versículo 1

Y cuando Raquel vio que no le había dado hijos a Jacob, Raquel envidió a su hermana y le dijo a Jacob: "Dame hijos o moriré".

La gran angustia de Rachel por la forma en que han salido las cosas es evidente. Siente que le ha fallado a Jacob y es consciente de las felicitaciones que recibe Leah. Sus palabras aquí probablemente reflejan un período continuo de regaños, que para alguien que la amaba tanto se volvió exasperante.

"Dame hijos o me muero". Rachel ve poco sentido en la vida y sufre una depresión leve. Y ella busca en parte echarle la culpa a Jacob. Él también es consciente de un sentimiento de culpa. Pero siente que ha demostrado su capacidad para tener hijos. La culpa debe ser de Rachel. El relato huele a relato de un testigo ocular.

Versículo 2

Y la ira de Jacob se encendió contra Raquel, y dijo: “¿Estoy yo en el lugar de Dios? ¿Quién te ha negado el fruto del vientre?

Las acusaciones de Rachel provocan la ira de Jacob. Sin duda, él también se siente frustrado. Entonces reacciona con un arrebato. Señala que es Dios quien retiene a un niño, no él. Posiblemente haya un indicio de que Rachel tiene la culpa de alguna manera.

"Dios" . La palabra es Elohim. El fracaso no se puede poner a la puerta de Dios como Yahvé. De hecho, de ahora en adelante, todo el pasaje usa Elohim hasta que llegamos a la reivindicación de Raquel en el parto de un hijo de sangre ( Génesis 30:24 ). Lo que sucede ya no se ve como la intervención directa de Yahvé (compárese con Génesis 29:31 ), es un comentario más piadoso.

Versículos 3-4

Y ella dijo: "Mira a mi sirvienta Bilhah, entra con ella para que pueda dar a luz sobre mis rodillas y yo también pueda tener hijos de ella". Y ella le dio a Bilha su sierva por esposa y Jacob entró con ella.

"Entra con ella". Un eufemismo para las relaciones sexuales.

“Mantente de rodillas” . Esto confirma lo que vimos anteriormente con Sarah. Cuando la criada da a luz a un hijo, lo hace en nombre de su ama. El niño es de Rachel. Pero como demostró el caso de Sarah, las consecuencias no siempre fueron tan simples cuando más tarde nació un hijo de sangre. Por lo tanto, el niño no se clasifica completamente con el verdadero nacido a menos que sea aceptado por completo. Jacob tiene el mérito de no diferenciar entre sus hijos. Por otro lado, en su caso, los niños esclavos no eran los primogénitos. No existe la misma rivalidad que con Ismael e Isaac.

Las criadas son esposas subsidiarias. No hay contrato matrimonial, ellos solo hacen las órdenes de sus amantes. Pero su estatus y posición mejoran.

Versículos 5-6

Y Bilha concibió y dio a luz un hijo a Jacob, y Raquel dijo: "Dios me ha juzgado (dan) y también ha oído mi voz y me ha dado un hijo". Por eso llamó su nombre Dan.

La profundidad de los sentimientos de Rachel se manifiesta en su expresión de reivindicación. Ella ha demostrado que, después de todo, no es moralmente culpable. No ha retenido un hijo a través de Bilha. Ella ve a su 'hijo' como el juicio de Dios sobre su situación. Él la ha reivindicado. Pero no hay la intensidad del sentimiento que mostró Leah con sus primeros cuatro hijos, ni ella misma cuando nació José. Entonces es Yahvé, el Dios del pacto, quien actúa, y su fe se renueva.

Versículos 7-8

Y Bilha, la sierva de Raquel, concibió de nuevo y le dio a Jacob un segundo hijo, y Raquel dijo: "Con luchas poderosas (literalmente 'luchas de Dios') he luchado (niphtal) con mi hermana y he prevalecido". Y lo llamó Neftalí.

La rivalidad entre las dos hermanas se manifiesta vívidamente. Rachel siente que está teniendo una gran batalla con su hermana y que ahora lo ha logrado. Las luchas deben verse como a través de la oración. Ella ha luchado por su puesto ante Dios. Más tarde se verá a Jacob luchando con Dios, aunque la palabra hebrea es diferente ( Génesis 32:24 ).

Versículos 9-13

Cuando Leah vio que había dejado de dar a luz, tomó a Zilpa, su sierva, y se la dio a Jacob por esposa. Y Zilpa, la sierva de Lea, le dio a Jacob un segundo hijo. Y Leah dijo: "Es una suerte (gad)". Y llamó su nombre Gad. Y Zilpa, la sierva de Lea, le dio a Jacob un segundo hijo, y Lea dijo: “¡Feliz soy! Porque las hijas me llamarán feliz (llamar feliz = asher) ". Y llamó su nombre Asher.

Los nombres reflejan la creciente satisfacción de Leah. Ya no está desgarrada en el corazón, ahora se siente triunfante. A su marido le ha ido bien. Observamos que los nombres son de las dos esposas principales. Las esposas esclavas ocupan un lugar secundario.

Versículo 14

Y Rubén fue en los días de la cosecha del trigo y encontró mandrágoras en el campo y se las llevó a su madre Lea. Entonces Rachel dijo: "Dame, te lo ruego, las mandrágoras de tu hijo".

"Los días de la cosecha del trigo". Al igual que con Abraham e Isaac, estos gobernantes pastores también cosechan la tierra.

En este momento, Reuben solo tiene unos pocos años, cuatro o cinco como máximo. Descubre en los campos pequeños frutos amarillos de fuerte olor y se los lleva a su madre. No sabemos si él sabía cuáles eran, pero su madre lo supo de inmediato. Eran mandrágoras, muy conocidas por sus supuestas cualidades afrodisíacas. Se les ha llamado vagamente 'manzanas del amor' porque parecen manzanas pequeñas. Rachel, al verlos, suplica por algunos para poder acelerar su impulso sexual y su eficacia.

La mandrágora es una hierba perenne de la familia de las solanáceas que crecía en campos y terrenos accidentados (comparar Cantares de los Cantares 7:13 ). Tenía hojas grandes, flores de color malva durante el invierno, y estas fueron seguidas por el desarrollo de frutos amarillos redondos y fragantes del tipo que encontró Reuben.

Versículo 15

Y ella le dijo: “¿Es un pequeño asunto que te hayas llevado a mi marido? ¿Y también quitarías las mandrágoras de mi hijo? Y Raquel dijo: "Por tanto, él se acostará contigo esta noche por las mandrágoras de tu hijo".

Leah se siente rechazada. Quizás Jacob ha decidido que ella es insoportable. Ciertamente, aparentemente se niega a acostarse con ella, prefiriendo a Rachel. Así que Rachel, consciente de su poder sobre él, firma un contrato por el que, si recibe las mandrágoras, Lea puede dormir con Jacob esa noche. De hecho, el siguiente verso sugiere que el contrato bien pudo haber sido de acuerdo con la costumbre tribal entre dos esposas.

Versículos 16-18

'Y Jacob vino del campo por la tarde y Lea salió a recibirlo y le dijo: "Debes venir a verme, porque seguramente te he contratado (' sachar '- para contratar un salario) con las mandrágoras de mi hijo". Y se acostó con ella esa noche. Y Dios escuchó a Lea y ella concibió y le dio a Jacob un quinto hijo. Y Leah dijo: "Dios me ha dado mi salario (sachar) porque le di mi sierva a mi marido". Y lo llamó Is-sachar (jornalero) '.

Leah claramente tiene sentido del humor. Personalmente, ella ve el nombre como resultado de haber contratado a Jacob con las mandrágoras, pero a los ojos de Dios y a los ojos de los demás, lo ve como su recompensa por permitir que su sierva tenga hijos en su nombre.

“El campo abierto” o 'campo'. Bien puede ser que hubiera estado trabajando en los campos de trigo donde Reuben había encontrado las mandrágoras.

Versículo 19

Y Lea concibió de nuevo y le dio a Jacob un sexto hijo. Y Leah dijo: “Dios me ha dotado con una buena dote. Ahora mi esposo (zabal) vivirá conmigo porque le he dado a luz seis hijos ". Y llamó su nombre Zabulón. Y después dio a luz una hija y la llamó Dina.

Ahora que Jacob se da cuenta de que ella todavía puede ser fructífera, vuelve a acostarse con Lea y ella produce un sexto hijo. Ella claramente concibe fácilmente.

"Dios me ha dotado de una buena dote". Se ha sugerido que las esposas trajeron poca dote. Pero ahora siente que Dios ha enmendado esto al darle seis hijos, el doble de los tres perfectos. Ella ha traído a Jacob más que riquezas.

“Ahora mi esposo (zabal) morará conmigo”. Parece que el tener más hijos ha establecido su estatus. Ya no se deja a un lado, sino que recibe el honor que le corresponde como esposa. La palabra zabal se conecta con una palabra similar usada en la ley del matrimonio asiria.

La mención de Dinah tan abruptamente es digna de mención. Prepara el camino para el evento posterior ( Génesis 34 ). Pero puede surgir del hecho de que llegó a ser famosa como una personalidad o belleza destacada. ¡Todos conocían a Dinah! O la referencia puede enfatizar que Jacob es un portador de hijos, con la excepción de Dinah, enfatizando su masculinidad.

Pero lo más probable es que se mencione a Dina para que el número de hijos de Jacob llegue a doce (ver más abajo). Doce se considera el complemento completo del gobierno tribal.

Versículos 22-24

Y Dios se acordó de Raquel, y Dios la escuchó y le abrió el vientre. Y ella concibió y dio a luz un hijo y dijo: "Dios ha quitado mi oprobio". Y llamó su nombre José (yoseph), diciendo: "Yahweh agrégame (yoseph) otro hijo". '

El tener hijos a través de su sirvienta tiene su propio efecto en el cuerpo de Rachel y finalmente ella misma da a luz un hijo. Ahora siente que puede identificarse con Yahweh y Su pacto. Y en su júbilo, ella lo busca en busca de más hijos. Sus palabras muestran una vez más cuán intensamente había sentido su esterilidad. Han pasado siete años desde que se casó por primera vez ( Génesis 30:25 ).

Notamos en todo esto el énfasis puesto en el hecho de que los primeros cuatro hijos de Lea y el primer hijo de Raquel son de Yahweh mismo. Estos son el sello del pacto de Yahvé con Jacob. Y observamos además que hay doce niños. Las confederaciones de doce son un grupo reconocido de tribus en Génesis ( Génesis 22:20 ; Génesis 25:12 ) y el hecho de que los hijos y la hija de Jacob proporcionan una confederación tribal completa no pasa desapercibido. Ha sido verdaderamente bendecido.

Conocemos de otros lugares el concepto de anfictionía, una agrupación de tribus alrededor de un santuario central, y esta fue la base de estas federaciones tribales. Más tarde recibimos detalles más completos de tales arreglos después del Éxodo cuando Moisés estableció formalmente tal confederación basada en la asociación con los doce hijos de Jacob. Cabe señalar que, independientemente de cómo se modifiquen las listas de nombres, siempre hay doce nombres en la lista para mantener el conjunto.

Pero debe notarse cuidadosamente que no hay ninguna referencia a asuntos tribales en los comentarios hechos sobre los nombres de los hijos en este pasaje. Son puramente individuales. Esto, junto con la inclusión de Dinah para formar los doce (antes del nacimiento de Benjamín), es una prueba de la antigüedad de la narración.

Versículos 25-43

Jacob prospera y decide regresar a casa ( Génesis 30:25 a Génesis 32:2 ).

Este pasaje se centra en dos teofanías y dos pactos. En la primera teofanía, Yahvé se le aparece a Jacob y le dice que regrese a casa ( Génesis 31:3 ). Entonces Jacob, describiendo la teofanía a sus esposas, amplifica lo que Dios dijo como el Dios de Betel, enfatizando el mandato de regresar a casa ( Génesis 31:11 ).

Y el segundo es cuando se encuentra con los ángeles de Dios en Mahanaim ( Génesis 32:1 ). El pasaje también contiene detalles de los dos pactos hechos entre Jacob y Labán ( Génesis 30:31 y Génesis 31:44 ). Es posible que se hayan involucrado registros de pactos originalmente separados.

Jacob Prospers ( Génesis 30:25 ).

Génesis 30:25

Y sucedió que cuando Raquel dio a luz a José, Jacob le dijo a Labán: “Envíame para que me vaya a mi propio lugar ya mi país. Dame mis mujeres y mis hijos por quienes te he servido, y déjame ir. Porque conoces mi servicio con el que te he servido ”. '

La servidumbre de Jacob ha llegado a su fin. Ahora busca aclarar su posición con Labán y su confederación tribal. Ha cumplido con sus cuotas y debería poder regresar a casa con todo lo que ha ganado. Su caso es un poco diferente del 'siervo hebreo' normal, ya que este último, al completar su servidumbre, tendría que dejar atrás a sus esposas. Pero en este caso son su salario, y es un pariente de igual categoría.

Note cuán cuidadosamente pronuncia Jacob su petición. Él está aclarando los términos del pacto entre ellos y su completo cumplimiento. Reconoce los derechos de la tribu pero enfatiza que ha cumplido con todos sus requisitos y por lo tanto tiene derecho a irse junto con su familia aunque sean parte de la tribu.

Génesis 30:27

Y Labán le dijo: “Si ahora he hallado gracia ante tus ojos, quédate con nosotros. Porque he adivinado que Yahvé me ha bendecido por causa de ustedes ”. Y él dijo: "Fija cuál será tu salario y yo se lo pagaré". '

Labán no discute directamente el derecho de Jacob a irse junto con su familia (pero ver Génesis 31:43 . La posición era decididamente inusual). Pero es mérito de Jacob que Labán no quiera que se vaya. Reconoce la prosperidad que ha llegado a la tribu a través de la presencia y las actividades de Jacob. Y reconoce que esto se debe en parte al Dios a quien adora Jacob, incluso a Yahvé.

"Quédate con nosotros." En realidad, no en el texto, sino para leerlo implícitamente.

"Lo he adivinado". Por medio de la adivinación, Labán se ha dado cuenta de la influencia de Yahvé en todo esto. Él no es un adorador de Yahweh pero como con Balaam más tarde (Números 22-24) Yahweh da a conocer Su camino a través de aquellos que no son Suyos.

"Fija cuál será tu salario". Las negociaciones comienzan de nuevo. Jacob puede fijar su propio precio por el servicio adicional y la participación en la actividad tribal y será considerado.

Génesis 30:29

Y él le dijo: “Tú sabes cómo te he servido y cómo me ha ido a tu ganado. Porque era poco lo que tenías antes de que yo viniera, y se ha multiplicado. Y el SEÑOR te ha bendecido dondequiera que me haya vuelto. Y ahora, ¿cuándo tendré que mantener también mi propia casa? '

Jacob expone su caso. Su actividad ha cambiado sus fortunas y sus rebaños y manadas se han multiplicado. Y está de acuerdo con Labán en que esto se debe a Yahvé su Dios. Pero ahora es el momento de que considere su propia prosperidad. Quiere rebaños y rebaños propios para el beneficio de su familia.

"Yahvé te ha bendecido dondequiera que me haya vuelto". Parece haber pocas dudas en vista de esto y de la confesión previa de Labán de que vamos a ver a Yahweh obrando a lo largo de la siguiente narración.

Génesis 30:31 a ”

Y él dijo: "¿Qué te daré?"

Comienza la negociación. Labán quiere conocer los términos de Jacob. Puede ser que aquí haya una sutileza en la oferta de Labán. Una vez que Jacob haya aceptado un pago específico como 'salario', es posible que lo haya vinculado a la tribu.

Génesis 30:31 b

"Y Jacob dijo:" No me darás nada ". "

Jacob es igual a su sutileza. No quiere nada en concreto ahora, está dispuesto a esperar al futuro para decidir en los términos del trato que ahora esbozará. Aceptará lo que Dios le da.

Génesis 30:31 (31c-33)

“Si haces esto por mí, volveré a alimentar a tu rebaño y me quedaré con él. Hoy pasaré por todo tu rebaño quitando de él todo manchado y manchado, y todo negro entre las ovejas, y manchado y manchado entre las cabras. Entonces mi salario será de tales. Así responderá mi justicia por mí en el futuro, cuando vengas acerca de mi salario que está delante de ti. Todo el que no esté manchado y manchado entre las cabras, y negro entre las ovejas que se encuentre conmigo, será contado como robado ".

Jacob no está diciendo aquí que las ovejas y las cabras que separe serán suyas. No espera nada en este momento ( Génesis 30:31 b). Pueden eliminarse de los rebaños. Génesis 30:35 con Labán ( Génesis 30:35 ). Pero él está diciendo que está preparado para aceptar cualquier futuro de cabras y ovejas negras con manchas y manchas una vez que los rebaños hayan sido purgados por primera vez de los que están vivos en el presente.

“Así mi justicia responderá por mí -” . La posición justa a los ojos de la tribu será que, en el futuro, las cabras manchadas y las ovejas negras que se encuentren en la parte de los rebaños que él cuida serán suyas y su justicia ante ellos se demostrará reteniéndolas únicamente por separado como su propia.

Teniendo en cuenta el hecho de que la mayoría de las ovejas eran blancas y la mayoría de las cabras eran de color marrón oscuro o negro, y que, separadas de las moteadas y negras, era poco probable que tuvieran ovejas negras o crías moteadas, el trato debió parecerle bueno a Labán y a sus hijos. hijos. Jacob parecía estar deliberadamente poniéndose las cosas difíciles para sí mismo. Pero lo que Jacob no cree necesario explicar es que probablemente se haya asegurado de que las cabras sin manchas y manchadas y la oveja no negra hayan sido cuidadosamente preñadas de antemano por las cabras manchadas y manchadas y la oveja negra, y que él ha apilado así las probabilidades a su favor. Dos maestros embaucadores están trabajando.

A lo largo de la narración se utilizan cinco palabras diferentes para designar los rasgos que distinguían lo que pertenecía a Jacob (moteado, manchado, rayado, con bandas anilladas, grisáceo, etc.). Sin duda, estos eran términos técnicos claramente reconocibles por los pastores de la zona, que sabrían exactamente lo que se indicaba.

Génesis 30:34

Y Labán dijo: "He aquí, quisiera que fuera conforme a tu palabra".

Así Labán acepta el contrato propuesto por Jacob.

Génesis 30:35

Y quitó ese día los machos cabríos que tenían rayas y manchas, y todas las cabras que estaban manchadas y manchadas, todas las que tenían blanco, y todas las negras entre las ovejas, y las dio a la manos de sus hijos. Y puso un viaje de tres días entre él y Jacob, y Jacob alimentó al resto del rebaño de Labán '.

No hay ninguna sugerencia en la narración de que Labán haya jugado en falso con Jacob, aunque él mismo se separa para asegurarse de que se haga correctamente. De hecho, asume que Labán simplemente está siguiendo los términos del contrato, que por lo tanto debe leerse bajo esta luz (cualquier deficiencia en nuestra comprensión del mismo nos dice más de nuestra falta de conocimiento del hebreo antiguo que de la incapacidad de Jacob para expresar él mismo correctamente). El «viaje de tres días» significa una distancia comparativamente corta que garantiza una distancia adecuada entre las bandadas.

Génesis 30:37

'Y Jacob le tomó varas de álamo fresco, y de almendra y plátano, y pegó en ellas palas blancas, e hizo aparecer la blancura que había en las varas. Y puso las varas que había pelado contra los rebaños en las cunetas de los abrevaderos donde los rebaños venían a beber. Y concibieron cuando vinieron a beber. Y los rebaños concibieron antes que las varas, y los rebaños produjeron anillados, moteados y manchados.

Hasta qué punto pensó que se trataba de un método para producir descendencia moteada (no explicaría la oveja negra), y hasta qué punto fue una pista falsa disfrazar el hecho de que estaba logrando sus resultados mediante el mestizaje, no lo sabemos. saber. Hoy no conocemos ningún método para lograrlo. Pero existe la posibilidad de que algo de los árboles utilizados haya entrado en el agua y haya contribuido al efecto requerido.

Está bastante claro que Jacob se había convertido en un pastor experto y es posible que hubiera observado ciertas cosas que sabía que podía utilizar para producir el tipo de animales que quería. No cabe duda de que la cría fue uno de ellos. Puede que nunca haya sabido lo que realmente logró los resultados, pero utilizó una combinación exitosa. Sus contemporáneos notaron el método más llamativo.

"Hizo aparecer el blanco (labán)". Probablemente haya un juego sutil entre la palabra blanco y el nombre Labán. Labán había sido superado.

Alternativamente, todo esto puede ser un dispositivo para engañar a Labán. Habiéndose asegurado asiduamente de que la oveja ha sido debidamente preñada, tal vez quiera poder proporcionar alguna otra explicación de lo que vendría después de su propia sutileza. Sin embargo, lo que sigue sugiere que él tenía algo de fe en sus varillas de listones blancos.

Génesis 30:40

'Y Jacob separó los corderos, y puso las caras de los rebaños hacia el ringtraked y todo el negro en el rebaño de Labán. Y apartó sus propias manadas y no las puso en el rebaño de Labán.

Una vez que los corderos habían sido destetados, Jacob 'puso las caras de los rebaños' hacia las cabras con rayas anilladas y los carneros negros. Esta es una clara sugerencia de una política de reproducción deliberada. No confiaba solo en sus trucos, si es que lo hacía.

Luego mantiene dos rebaños uno al lado del otro, el que ahora era suyo y el que era de Labán. La frase parece un poco ambigua. La idea parecería ser que los corderos que fueron designados como suyos se mantuvieron separados, aunque los machos cabríos de Génesis 30:35 ( Génesis 30:35 ) y los carneros negros se mantuvieron en la sección de Labán para ayudar a que el trabajo de cría fuera más beneficioso para Jacob de los de Labán. cabras y ovejas.

No hay ninguna necesidad real de ver esto como una adición posterior. El escritor está más interesado en los métodos más espectaculares de Jacob, pero aquí menciona de pasada otras tácticas que ha observado. Jacob estaba usando todos los métodos a su alcance para producir bestias negras y moteadas.

Génesis 30:41

Y sucedía que cada vez que el más fuerte del rebaño concibía, Jacob ponía las varas ante los ojos del rebaño en las alcantarillas para que pudieran concebir entre las varas. Pero cuando el rebaño se debilitó, no las puso. Así que los más débiles eran de Labán y el más fuerte de Jacob.

La descripción muestra con qué cuidado crió Jacob a los jóvenes. Tomó cuidado individual para asegurarse de que los machos adecuados se tachonaran con las hembras adecuadas. Confiaba en el mestizaje y en las varillas blancas que se usaban en relación con los abrevaderos. Y funcionó. Podemos reconocer el mestizaje como el factor importante, pero bien puede haber algo en los árboles utilizados que entró en el suministro de agua y ayudó al proceso.

E incluso puede haber algo en el factor psicológico que hoy se nos oculta. Jacob confiaba en el todo. Pero existe la suposición subyacente de que su prosperidad se debió a la bendición de Yahweh ( Génesis 30:27 y Génesis 30:30 ).

Génesis 30:43

"Y el hombre creció en gran manera y tuvo grandes rebaños y sirvientas y sirvientes y camellos y asnos".

Jacob manejó lo que es suyo de manera eficiente. A medida que crecían sus rebaños, contrató a sus propias sirvientas y sirvientes y compró camellos (un signo de prosperidad) y asnos, construyendo su propia 'casa' (tribu familiar). Pero la confederación tribal de la que Labán era parte ahora comenzaría a ver esto como parte de la confederación. Las esposas, los hijos y algunas ovejas y cabras obtenidas mediante un contrato de servicio eran una cosa. Pero esto era otra cosa.

"El hombre." Puede que sea así como ahora lo llamaban sus 'hermanos'. Él era el forastero que se estaba volviendo demasiado rico y estaba causando celos.

Entonces, por un lado, Jacob todavía veía todo lo que ahora poseía como algo no tribal y de su propiedad, mientras que por el otro, los demás los veían como parte de las posesiones tribales. Esto causaría un problema cuando quisiera irse, como bien sabía.