Bible Commentaries
Génesis 30

Versículos 1-43

- La familia y la riqueza de Jacob

6. דן dān , Dan, “juez, señor”.

8. נפתלי naptālı̂y , Nephtali, “lucha libre”.

11. גד gād , Gad, “superación, victoria”. בגד bāgād , “en victoria o” = גד בא bā' gād , “la victoria viene”. גוּד gûd , “presionar hacia abajo”. גדוּד g ^e dûd , “tropa”.

13. אשׁר 'ǎashēr , Asher, “prosperidad, felicidad”.

18. ישׂשכר yı̂śāskār , Jissakar, “recompensa”. La segunda letra hebrea ( ש s ) parece haber sido simplemente un modo completo de escribir la palabra, en lugar de la forma abreviada ישׂכר yı̂śākār .

20. זבלוּן z ^e bulûn , Zabulón, “morada”. Aquí hay un juego entre las dos palabras זבד zābad , "dotar" y זבל zābal , "habitar", la última de las cuales, sin embargo, prevalece en el nombre. Aparecen sólo aquí como verbos.

21. דינה dı̂ynâh , Dinah, “juicio”.

24. יסף yôsêph , Joseph, “él añadirá”. Hay, sin embargo, una alusión obvia al pensamiento. “Dios ha quitado ( אסף 'āsap ) mi oprobio.” Encontramos que las referencias dobles son habituales al dar nombres (ver ).

Este capítulo es la continuación del anterior y completa la historia de Jacob en Harán. El evento inmediatamente posterior probablemente tuvo lugar después de que Lea dio a luz a dos de sus hijos, aunque no se admitió en la narración hasta que hubo hecho una breve pausa.

Génesis 30:1

Bilha, la sierva de Raquel, da a luz dos hijos. Raquel se impacienta por su esterilidad y celosa de su hermana, e injustamente reprocha a su marido, quien indignado la reprende. Dios, no él, le ha negado hijos. Ella hace lo que Sara había hecho antes que ella Génesis 16:2 , le da su sierva a su marido.

Ninguna ley expresa todavía prohibía este proceder, aunque la naturaleza y las Escrituras, por implicación, sí lo hicieron en Génesis 2:23 . "Dan". “Dios me ha juzgado”. En este pasaje, Jacob y Raquel usan el nombre común, Dios, el Eterno y, por lo tanto, Todopoderoso, que gobierna en las relaciones físicas de las cosas, un nombre adecuado para la ocasión.

Él la había juzgado, tratado con ella según su justicia soberana al retener el fruto del útero, cuando ella era autocomplaciente y olvidada de su dependencia de un poder superior; y también al oír su voz cuando se le acercaba en humilde súplica. “Neftalí”. “Luchas de Dios”, con Dios, en oración, por parte de ambas hermanas, de modo que lucharon entre sí en el mismo acto. Raquel, aunque miraba primero a Jacob y luego a su sierva, finalmente había aprendido a mirar a su Dios, y entonces había prevalecido.

Génesis 30:9

Lea, habiendo dejado de dar a luz, recurre al mismo recurso. Su cuarto hijo aparentemente nació en el cuarto año del matrimonio de Jacob. Dando a luz a sus primeros cuatro hijos tan rápidamente, antes observaría el cese temporal. Después del intervalo de un año ella pudo haberle dado Zilpa a Jacob. Dios. “Viene la victoria”. Ella también reclama una victoria. "Asher". Las hijas pronunciarán feliz a la que es tan rica en hijos.

Leah aparentemente es consciente de que está aquí persiguiendo un dispositivo de su propio corazón; y por lo tanto no hay referencia explícita al nombre divino o influencia en el nombramiento de los dos hijos de su sierva.

Génesis 30:14

“Rubén” tenía en ese momento cuatro o cinco años de edad, ya que es probable que Lea comenzara a dar a luz antes de que Zilpah tuviera su segundo hijo. "Mandrágoras" - el fruto de la "mandragora vernaIis", que hasta el día de hoy se supone que promueve la fecundidad del útero. Raquel, por tanto, desea participar de ellos, y los obtiene por un pacto con Lea. Lea se dedica a la oración y da a luz un quinto hijo.

Ella lo llama “Issakar”, con una doble alusión. Ella había alquilado a su marido con las mandrágoras, y había recibido a este hijo como su pago por dar su sierva a su marido; que ella considera un acto de generosidad o de abnegación. “Zabulón”. Aquí Lea confiesa: “Dios me ha dado una buena dote”. Habla ahora como Raquel del Dios de la naturaleza. El acariciado pensamiento de que su marido vivirá con ella, que es madre de seis hijos, toma forma en el nombre.

“Dina” es la única hija de Jacob mencionada en , y eso a causa de su posterior conexión con la historia de Jacob . Isakar parece haber nacido en el sexto año después del matrimonio de Jacob, Zabulón en el séptimo y Dina en el octavo.

Génesis 30:22

“Dios se acordó de Raquel”, en el mejor momento para ella, después de haberle enseñado las lecciones de dependencia y paciencia. "José." Hay una remota alusión a su agradecimiento por el reproche de la esterilidad quitado. Pero también hay esperanza en el nombre. El sentimiento egoísta también se ha extinguido, y la Raquel agradecida asciende de Elohim, el Eterno invisible, a Yahvé, el Autoexistente manifiesto. El nacimiento de José fue después de que se cumplieron los catorce años de servicio. Él y Dinah parecen haber nacido en el mismo año.

Génesis 30:25

Jacob entra en un nuevo contrato de servicio con Labán. “Cuando Raquel dio a luz a José”. Jacob no puede pedir su despido hasta que se hayan cumplido los dos veces siete años de servicio. Por lo tanto, el nacimiento de José, que es la fecha de su solicitud, tuvo lugar como mínimo en el año quince de su estancia con Labán. Jacob ahora desea regresar a casa, de donde había estado detenido durante tanto tiempo sirviendo a Raquel.

Sin duda espera de Labán al menos los medios para realizar su viaje. Labán no quiere separarse de él. “He adivinado” - He sido un observador atento. El resultado de su observación se expresa en las siguientes palabras. "Nombrar." Labán ofrece dejar la fijación de la renta a Jacob. “Tu salario sobre mí”, que tomaré sobre mí como vinculante. Jacob menciona el valor de sus servicios, quizás con el sentimiento tácito de que Labán en equidad le debía al menos los medios para regresar a su hogar. "Frenar adelante" - aumentado. “A mis pies” - bajo mi guía y cuidado de tus rebaños.

"Hacer" - proporcionar. “No me darás nada”. Esto muestra que, para empezar, Jacob no tenía descendencia de Labán. “Pasaré por todo tu rebaño hoy” contigo. “Quita de allí toda oveja moteada y moteada, y toda oveja parda de los corderos, y la moteada y moteada de los machos cabríos”. Estos eran los colores raros, ya que en Oriente las ovejas suelen ser blancas y las cabras negras o pardas oscuras.

“Y tal será mi salario”. Tales como estos animales raros de color partido, cuando aparecerán entre el rebaño ya despejado de ellos; y no los de esta descripción que ahora se eliminan. Porque en este caso Labán le habría dado algo a Jacob; mientras que Jacob estaba resuelto a depender por completo de la providencia divina para su salario. “Y mi justicia responderá por mí”. El color determinará de inmediato de quién es el animal.

Labán consiente de buena gana en una propuesta tan favorable, saca del rebaño los animales de color pardo, los entrega en manos de sus hijos y pone un intervalo de tres días de camino entre ellos y el ganado puro que queda en manos de Jacob. Jacob ahora debe comenzar con nada, y tener como alquiler cualquier cordero o cabrito de colores que aparezcan en esos rebaños, de los cuales cada espécimen de esta rara clase ha sido cuidadosamente extraído.

Génesis 30:37

Jacob inventa medios para proveerse de un rebaño en estas circunstancias desfavorables. Su primer artificio es colocar varas de varios colores ante los ojos del ganado en la época de celo, para que dejen caer corderos y cabritos variados con motas, parches o vetas de blanco. Había aprendido por experiencia que existe una congruencia entre los colores de los objetos que contemplan las madres en esa estación y los de sus crías.

En todo caso, dieron a luz muchos corderos y cabritos rayados, moteados y manchados. Ahora separó los corderos y dirigió las caras del rebaño hacia los jóvenes de los colores raros, sin duda para afectarlos de la misma manera que las varas desgranadas. “Pon sus propios pliegues solos”. Estas son las reses de colores que de vez en cuando aparecían en el rebaño de Labán. Con el fin de asegurar el ganado más fuerte, Jacob añadió el segundo recurso de emplear las varas de colores del partido sólo cuando el ganado fuerte concibe.

Las ovejas del Oriente paren dos veces al año, y se supone que los corderos que caen en otoño son más fuertes que los que caen en primavera. En esta suposición, Jacob usó su artificio en la primavera y no en el otoño. Es probable, sin embargo, que hiciera sus experimentos con ganado sano y vigoroso, sin referencia a la estación del año. El resultado se indica aquí. “El hombre se desbocó sobremanera” - rápidamente se hizo rico en manos y ganado.

Es obvio que los capítulos anterior y presente forman una pieza continua de composición; ya que de lo contrario no tenemos cuenta de toda la familia de Jacob de un autor. Pero los nombres אלהים 'ĕlohı̂ym y יהוה y ^e hovâh se emplean en la pieza y, por lo tanto, su presencia e intercambio no pueden indicar diversidad de autoría.