Bible Commentaries
Génesis 29

Versículo 1

XXIX.
MATRIMONIO DE JACOB CON LEAH Y RAQUEL.

(1) Jacob se fue de viaje. - Heb., Jacob levantó los pies, es decir, se apresuró hacia adelante. Confirmado en la posesión de la primogenitura tanto por Dios como por el hombre, y animado por la promesa de la presencia divina y de un regreso seguro a casa, no lanza miradas nostálgicas hacia atrás, sino que prosigue su viaje bajo la influencia inspiradora de la esperanza.

La gente de Oriente. - Por lo general, los árabes se designan con esta frase, pero aquí significa las tribus que habitaban el norte de Mesopotamia.

Versículos 1-35

EL TÔLDÔTH ISAAC ( Génesis 25:19 a Génesis 35:29 ).

EL NACIMIENTO DE LOS HIJOS DE ISAAC.

Abraham engendró a Isaac - El Tôldôth en su forma original proporcionó probablemente una genealogía completa de Isaac, rastreando su ascendencia a Shem, y mostrando así que el derecho de primogenitura le pertenecía; pero el historiador inspirado usa sólo lo necesario para trazar el desarrollo del plan divino de redención humana.

El sirio. - Realmente, el arameo o descendiente de Aram. (Ver Génesis 10:22 .) El nombre del distrito también es correctamente "Paddan-Ararn", y lejos de ser idéntico a Aram-Naharaim, en Génesis 24:10 , es estrictamente la designación de la región inmediatamente. en el barrio de Charran.

La afirmación de Gesenius de que significaba "Mesopotamia, con el desierto al oeste del Éufrates, en oposición al distrito montañoso hacia el Mediterráneo", carece de prueba. (Ver Chwolsohn, Die Ssabier, 1, p. 304.) En siríaco, el lenguaje de Charran, padana significa un arado ( 1 Samuel 13:20 ), o un yugo de bueyes ( 1 Samuel 11:7 ); y esto también sugiere que era el distrito cultivado cercano al pueblo.

En Oseas 12:12 se dice que "Jacob huyó al campo de Aram"; pero esta es una descripción muy general del país en el que encontró refugio, y no proporciona ninguna base para la afirmación de que Padan-aram era la región llana. Finalmente, la afirmación de que es un nombre antiguo usado por el Jehovista es solo una afirmación.

Es el nombre de un distrito especial, y el conocimiento de él fue el resultado de la prolongada permanencia de Jacob allí. Chwolsohn dice que todavía quedan rastros del nombre en Faddân y Tel Faddân, dos lugares cercanos a Charran, mencionados por Yacut, el geógrafo árabe, que floreció en el siglo XIII.

Isaac suplicó al Señor. - Esta esterilidad duró veinte años ( Génesis 25:26 ), y debe haber perturbado mucho a Isaac; pero también lo obligaría a pensar mucho en el propósito por el cual le había sido entregado a Abraham, y luego rescatado de la muerte en el monte Jehová-Jireh. Y cuando llegara la descendencia, en respuesta a su ferviente súplica de la promesa, la demora serviría para inculcar a ambos padres el significado religioso de su existencia como una raza y una familia separadas, y la necesidad de educar dignamente a sus hijos.

La derivación del verbo rogar, de un sustantivo que significa incienso, es incierta, pero se vuelve probable por la conexión natural de la idea de la fragancia ascendente y la de la oración que se eleva hacia el cielo ( Apocalipsis 5:8 ; Apocalipsis 8:4 ). .

Los niños lucharon juntos. - Dos naciones diferentes surgieron de Abraham, pero de madres totalmente diferentes; así, también, del pacífico Isaac, dos razas distintas de hombres debían tomar su origen, pero de la misma madre, y la contienda comenzó cuando aún no habían nacido. Y Rebekah, aparentemente sin darse cuenta de que estaba embarazada de gemelos, pero acosada por el dolor de extraños empujones y embestidas, se desanimó y exclamó:

Si es así, ¿por qué soy así? - Literalmente, si es así, ¿ por qué soy esto? Algunos explican esto en el sentido de "¿Por qué todavía vivo?" pero lo más probable es que ella quisiera decir: Si he concebido así, en respuesta a las oraciones de mi esposo, ¿por qué sufro de esta manera tan extraña? Así se prepara para lo que sigue, a saber, que Rebeca deseaba que le explicaran su condición y, por lo tanto, fue a consultar a Jehová.

Ella fue a consultar al Señor. - No a Sem, ni a Melquisedec, como muchos piensan, ni siquiera a Abraham, que todavía estaba vivo, sino, como sugiere Teodoreto, al altar de la familia. Isaac tenía varias casas, pero probablemente el altar en Betel, erigido cuando Abraham tomó posesión por primera vez de la Tierra Prometida ( Génesis 12:7 ), y por lo tanto especialmente santo, era el lugar señalado; y si Abraham estuviera allí, sin duda uniría sus oraciones a las de Rebeca.

Versículo 2

He aquí un pozo en el campo. - Este no era el pozo de donde Rebeca sacó el agua; porque estaba en el campo, el campo de pasto abierto, mientras que el pozo de Rebeca estaba a las afueras de la ciudad ( Génesis 24:11 ), y ella obtenía el agua bajando los escalones que conducían a ella ( Génesis 24:16 ).

Había una gran piedra en la boca del pozo. - La región alrededor de Harán, aunque fértil, es muy seca, y el uso principal de la piedra era evitar que el pozo se ahogara con arena. Como la traducción adecuada es que la piedra sobre la boca del pozo era grande, también serviría para evitar que el pozo se usara, excepto en momentos determinados; porque probablemente requirió la fuerza de dos o tres hombres (comp.

Robinson, Bibl. Res. ii. 180) para eliminarlo; ni el lenguaje de Génesis 29:10 implica necesariamente que Jacob lo quitó sin la ayuda de otros. Además de esto, la piedra pudo haber marcado que el pozo era propiedad privada: porque, como hemos visto en el relato de los pactos de Abraham e Isaac con Abimelec, ninguna posesión era más valorada que la de los pozos.

Y cuando encontramos a todos los pastores esperando a Raquel, y que inmediatamente después de su llegada, la piedra se quita y sus ovejas abren primero, mientras que el resto, aunque habían estado allí mucho antes que ella, tienen que esperar el momento oportuno hasta que ella llegue. necesidades son suplidas, es probable que Labán tuviera al menos un primer reclamo sobre su disfrute. No se mostró tal cortesía a las hijas de Jethro ( Éxodo 2:17 ).

Versículo 5

Labán hijo de Nacor. - Labán era realmente hijo de Betuel y nieto de Nacor; pero Nacor fue el fundador de la familia, por ser el inmigrante original de Ur, quien vino a reemplazar el lugar de Abraham en su partida.

Versículo 7

Tampoco es hora de que el ganado se junte. - Más bien, tampoco es hora de doblar el ganado. Como todavía quedaban varias horas de luz del día, Jacob se sorprende de que no le den agua a las ovejas inmediatamente después de su llegada y las conduzcan de regreso al prado. Pero si el pozo pertenecía a Labán, su razón para esperar hasta que llegara Raquel es clara.

Versículo 8

Y hasta que muevan la piedra ... - Más correctamente, luego hacen rodar la piedra de la boca del pozo y damos de beber a las ovejas. Tan pronto como se hayan reunido todos los rebaños alrededor del pozo, se quita la piedra. y todos a su vez dan agua a sus ovejas.

Versículo 9

Rachel vino con las ovejas de su padre. - Comp. Éxodo 2:16 ; y así, en los tiempos modernos, el Sr. Malan vio a “la hija del jeque, la hermosa y bien favorecida Ladheefeh, conducir su rebaño de hermosas ovejas patriarcales” a un pozo de agua en esta misma región ( Philosophy or Truth, p. 95). Como pasaron al menos cuarenta años entre este encuentro de Jacob y Raquel y el nacimiento de Benjamín, ella debe haber sido una simple niña en ese momento.

Versículo 10

Labán, hermano de su madre. - La triple repetición de estas palabras no tiene otra razón que la que se da en la Nota sobre Génesis 28:5 .

Versículo 11

Jacob besó a Rachel ... y lloró. - Jacob primero se hizo a sí mismo, útil para Rachel, y luego le revela quién es, la reclama como prima y la besa. Entonces, abrumado por la alegría de este feliz final de su largo viaje y de encontrarse entre parientes, ya no puede reprimir sus sentimientos, sino que rompe a llorar. En este arrebato de emoción vemos el comienzo de su afecto de toda la vida por la hermosa niña a quien conoció oportunamente.

Versículo 12

El hermano de su padre. - Realmente su sobrino; pero los términos de relación se usan de manera muy indefinida en hebreo. (Comp. Génesis 29:5 ; Génesis 29:15 ; Génesis 13:8 , etc.)

Versículo 13

Labán ... corrió a su encuentro y lo abrazó. - le dijo Raquel a su padre, porque se trataba simplemente de la acogida hospitalaria de un familiar, y no de las noticias que Rebeca había corrido a contar a las de la casa de su madre. Y para Labán las nuevas debieron de ser muy bienvenidas, como recordaba ahora, hace setenta y siete años, había visto partir a su querida hermana para casarse con el hijo del lejano jeque.

Sin embargo, parece extraño que las hijas de este anciano sean tan jóvenes. O deben haber sido los hijos de una esposa de su vejez, o sus nietas, pero consideradas como suyas porque su padre había muerto. Como los hijos de Labán no se mencionan hasta Génesis 31:1 , probablemente debido a su juventud, la primera es la explicación más probable.

Versículo 14

El espacio de un mes. - Heb., Un mes de días, es decir, un mes completo.

Versículo 15

¿Cuál será tu salario? - Como Jacob había dado a su llegada un relato completo de sí mismo ( Génesis 29:13 ), Labán probablemente esperaba la misma respuesta que recibió; sin embargo, la propuesta fue justa y recta. Sin duda había visto, durante la estancia de un mes de Jacob, que sus servicios serían muy valiosos.

Versículo 17

Leah tenía ojos tiernos. Leah, cuyo nombre significa languidez, cansancio, tenía los ojos opacos y descoloridos. Probablemente sufrió, como muchos en esa región de arena cálida, de alguna forma de oftalmía. Raquel (heb., La oveja ) era, por el contrario, “hermosa y bien favorecida” (heb., Hermosa en forma y hermosa en apariencia ). Los ojos descoloridos de Leah serían considerados en Oriente como un gran defecto, al igual que los ojos brillantes eran muy admirados.

(Ver 1 Samuel 16:12 , donde David es descrito como hermoso de ojos. ) Sin embargo, no fue Raquel, con su rostro hermoso y figura bien proporcionada, y el amor eterno de su esposo, la madre del progenitor del Mesías. , pero Leah, de ojos cansados.

Versículo 18

Te serviré siete años por Raquel, tu hija menor. - Heb., Tu hija, la pequeña, así como Lea, en Génesis 29:16 , es llamada la grande. (Véase la nota sobre Génesis 9:24 .) Entonces, en Génesis 44:20 , la frase “el pequeño” simplemente significa el más joven.

Había que comprar esposas en Oriente ( Génesis 24:53 ), y como Jacob no había traído regalos ricos, como los que había enviado Abraham cuando buscaba esposa para su hijo, solo tenía sus servicios personales para ofrecer. Como la venta solía ser velada al verdadero estilo oriental bajo la forma engañosa de obsequios voluntarios, encontraremos que tanto Lea como Raquel se sienten ofendidas por haber sido así intercambiadas abiertamente por Labán.

Versículo 19

Es mejor que te la entregue. - Todavía es costumbre entre los árabes preferir a un pariente como marido de una hija, y al dar una dote moderada, los primos mayores pueden reclamar en matrimonio a las hijas mayores y las menores a las menores. Así, Jacob, como segundo hijo, tenía derecho sobre Raquel. Los rabinos incluso dicen que los ojos de Lea estaban débiles por el llanto, porque Esaú no había venido a casarse con ella.

Esta idea absurda da testimonio, sin embargo, de que la costumbre de los matrimonios mixtos de primos es una regla establecida, y da una razón para que Labán aceptara a Jacob como el esposo de su hijo menor. Como Jacob ofreció siete años de servicio por Raquel y dio un segundo servicio de siete años por ella después de haber sido engañado para que se llevara a Lea, podemos concluir que el período de tiempo no fue irrazonable.

Versículo 20

Le parecieron unos pocos días. - Jacob tenía por lo menos cincuenta y siete años de edad, pero los matrimonios tardíos de los patriarcas muestran que solo llegaron lentamente a la edad adulta. No debemos sorprendernos, entonces, por la calidez de su afecto, ni fue una emoción pasajera, sino que duró toda su vida. Este, sin embargo, es el último de estos matrimonios tardíos; porque los hijos de Jacob se casaron cuando eran jóvenes.

Versículo 21

Mis días se cumplen. - Es decir, se completa el tiempo de servicio señalado. Sin lugar a dudas fue al final de los siete años que tuvo lugar el matrimonio.

Versículo 23

(23) Se llevó a Lea, su hija. - Como la novia es llevada a la casa del novio con un velo Génesis 24:65 (ver Nota sobre Génesis 24:65 ), y como probablemente había alguna similitud en la voz y la forma entre las dos hermanas, este engaño fue bastante fácil. Pero Lea debe haber sido parte del fraude y, por lo tanto, la aversión de Jacob hacia ella no carecía del todo de razón.

Versículo 24

Labán le dio a su hija Lea Zilpa ... - Betuel le había dado a Rebeca no solo a Débora su nodriza, sino también doncellas ( Génesis 24:61 ); pero luego la habían obtenido con regalos de un precio inusual. Aún así, Labán no parece haber actuado de manera muy generosa con sus hijas, y ellas se resintieron por el trato que les dio ( Génesis 31:15 ).

Versículo 26

No debe hacerse así en nuestro país. - Heb .: No se hace así en nuestro lugar, dar, etc. Hemos visto que todavía es costumbre que el primo mayor se lleve a la hija mayor y la menor a la menor. Pero Labán afirma que si no se reclamaba a la hija mayor, la regla en Harán era que ella tuviera prioridad sobre sus hermanas. En la India, la práctica es como la describe Labán, pero no tenemos pruebas de la existencia de tal costumbre entre los Bedaween.

Aparentemente, Lea amaba a Jacob ( Génesis 30:15 ), y Labán quería una continuación de su servicio, por lo que este complot sin escrúpulos fue arreglado entre ellos con un pretexto que, si no falso, todavía estaba sobrecargado. Jacob claramente no tenía idea de tal costumbre, y no habría prestado siete años de servicio a Lea.

Versículo 27

Cumplir su semana. - La fiesta de las bodas parece haber durado una semana, como era costumbre en épocas posteriores ( Jueces 14:12 ), y. haber abandonado a Leah durante este período habría sido ofrecerle un insulto que sus hermanos debieron haber vengado. Por lo tanto, apaciguado por la promesa de Raquel tan pronto como pasaron los siete días, Jacob, en lugar de pelear con toda la familia, se somete al agravio.

El hebreo es notable: "Cumple la semana de esto, y también te daremos esto para el servicio". Pero en hebreo esto ... esto significa el uno y el otro ( Génesis 31:38 ; Génesis 31:41 ), y es un error suponer que el idioma permitirá que el primero lo entienda cualquiera que no sea Lea, y el segundo esto de cualquiera que no sea Rachel.

Versículo 28

Le dio a Rachel ... a su esposa también. - Después de la monogamia de Abraham, y la monogamia más estricta de Isaac, ¿cómo llegó Jacob a casarse con dos esposas? Abravanel dice que como Esaú debería haberse casado con Lea, y Jacob Rachel, actuó solo como sustituto de su hermano al tomar a la mayor, y todavía estaba libre de casarse con la hermana menor, que era suya por costumbre. Él piensa también que Jacob, recordando la promesa de a.

semilla numerosa como el polvo ( Génesis 28:14 ), y viendo lo cerca que había estado la familia de la extinción total en los días de su padre y abuelo, quiso colocarla sobre una base más segura. Lo más probable es que, incluso después de que Leah fuera forzada, Jacob consideraba a Rachel como suya y, como la poligamia no estaba prohibida, consideró que solo estaba actuando con justicia por ella y por él mismo al casarse con ella.

Había visto a Esaú culpable, no por casarse con dos esposas, sino por tomar hititas; y su amor por Rachel haría que solo necesitara una pequeña discusión. La única otra alternativa, a saber, divorciarse de Leah, habría sido peor, y felizmente el divorcio no era una práctica todavía introducida.

Versículo 31

NACIMIENTO DE LOS ONCE HIJOS DE JACOB Y SU HIJA.

(31) Leah fue odiada. - No debemos suavizar demasiado esto; porque claramente Leah no era objeto de amor en absoluto. Fue su fecundidad lo que le dio valor a los ojos de su esposo, y cuando esto cesó, Jacob la descuidó por completo ( Génesis 30:15 ).

Versículos 32-35

(32-35) Ella llamó su nombre Rubén. - Hay algo muy conmovedor en la historia de estos cuatro nacimientos. Cuando nace el primer hijo, Lea con alegría lo llama "Rubén", es decir, ¡ mira, un hijo! y espera con cariño que ahora que es madre su marido la quiera. Y la mención de su "aflicción" muestra que, aunque amaba tiernamente a Jacob, él era para ella más que desamor. A su segundo hijo lo llama "Simeón", es decir , escuchar, y, decepcionada de su primera esperanza, considera al niño como un regalo de Jehová para compensarla por la falta del afecto que tanto anhelaba.

A su tercer hijo lo llama “Levi”, es decir, se unió, todavía esperando que como en su tienda solo había niños para jugar con el padre, él estaría más unido a ella. Pero su esperanza sigue sin cumplirse. Y cuando nace su cuarto hijo, ella lo llama "Judá", es decir, alabanza. En todo momento, en medio de su melancolía, hay un tono de ferviente piedad, y eso no meramente hacia Dios, sino hacia el pacto de Jehová.

Y ahora, lentamente, abandona su esperanza de recibir afecto humano y encuentra consuelo solo en Jehová. Esta vez, dice ella, alabaré a Jehová. Y fue este hijo de la despreciada, cuyo nacimiento provocó de ella este himno de simple acción de gracias, quien fue preordenado para ser el antepasado de la simiente prometida.