Bible Commentaries
Génesis 28

Versículo 1

XXVIII.

(1) Isaac llamó a Jacob ... - Aunque el motivo principal de Rebeca fue su preocupación por la seguridad de Jacob, no debemos imaginar que su matrimonio fue un mero pretexto. Por el contrario, ahora que fue reconocido como el primogénito, tanto él como ella habrían estado abandonando su alto cargo si no hubieran dispuesto el cumplimiento de su deber al respecto. Lo que es notable es la franqueza de la conducta de Isaac.

No hay ningún intento de sustituir a Jacob por Esaú, ni de disminuir los privilegios de este último, pero con gran alegría bendice al hijo menor y lo confirma en la posesión de toda la bendición abrahámica.

Versículos 1-22

EL TÔLDÔTH ISAAC ( Génesis 25:19 a Génesis 35:29 ).

EL NACIMIENTO DE LOS HIJOS DE ISAAC.

Abraham engendró a Isaac - El Tôldôth en su forma original proporcionó probablemente una genealogía completa de Isaac, rastreando su ascendencia a Shem, y mostrando así que el derecho de primogenitura le pertenecía; pero el historiador inspirado usa sólo lo necesario para trazar el desarrollo del plan divino de redención humana.

El sirio. - Realmente, el arameo o descendiente de Aram. (Ver Génesis 10:22 .) El nombre del distrito también es correctamente "Paddan-Ararn", y lejos de ser idéntico a Aram-Naharaim, en Génesis 24:10 , es estrictamente la designación de la región inmediatamente. en el barrio de Charran.

La afirmación de Gesenius de que significaba "Mesopotamia, con el desierto al oeste del Éufrates, en oposición al distrito montañoso hacia el Mediterráneo", carece de prueba. (Ver Chwolsohn, Die Ssabier, 1, p. 304.) En siríaco, el lenguaje de Charran, padana significa un arado ( 1 Samuel 13:20 ), o un yugo de bueyes ( 1 Samuel 11:7 ); y esto también sugiere que era el distrito cultivado cercano al pueblo.

En Oseas 12:12 se dice que "Jacob huyó al campo de Aram"; pero esta es una descripción muy general del país en el que encontró refugio, y no proporciona ninguna base para la afirmación de que Padan-aram era la región llana. Finalmente, la afirmación de que es un nombre antiguo usado por el Jehovista es solo una afirmación.

Es el nombre de un distrito especial, y el conocimiento de él fue el resultado de la prolongada permanencia de Jacob allí. Chwolsohn dice que todavía quedan rastros del nombre en Faddân y Tel Faddân, dos lugares cercanos a Charran, mencionados por Yacut, el geógrafo árabe, que floreció en el siglo XIII.

Isaac suplicó al Señor. - Esta esterilidad duró veinte años ( Génesis 25:26 ), y debe haber perturbado mucho a Isaac; pero también lo obligaría a pensar mucho en el propósito por el cual le había sido entregado a Abraham, y luego rescatado de la muerte en el monte Jehová-Jireh. Y cuando llegara la descendencia, en respuesta a su ferviente súplica de la promesa, la demora serviría para inculcar a ambos padres el significado religioso de su existencia como una raza y una familia separadas, y la necesidad de educar dignamente a sus hijos.

La derivación del verbo rogar, de un sustantivo que significa incienso, es incierta, pero se vuelve probable por la conexión natural de la idea de la fragancia ascendente y la de la oración que se eleva hacia el cielo ( Apocalipsis 5:8 ; Apocalipsis 8:4 ). .

Los niños lucharon juntos. - Dos naciones diferentes surgieron de Abraham, pero de madres totalmente diferentes; así, también, del pacífico Isaac, dos razas distintas de hombres debían tomar su origen, pero de la misma madre, y la contienda comenzó cuando aún no habían nacido. Y Rebekah, aparentemente sin darse cuenta de que estaba embarazada de gemelos, pero acosada por el dolor de extraños empujones y embestidas, se desanimó y exclamó:

Si es así, ¿por qué soy así? - Literalmente, si es así, ¿ por qué soy esto? Algunos explican esto en el sentido de "¿Por qué todavía vivo?" pero lo más probable es que ella quisiera decir: Si he concebido así, en respuesta a las oraciones de mi esposo, ¿por qué sufro de esta manera tan extraña? Así se prepara para lo que sigue, a saber, que Rebeca deseaba que le explicaran su condición y, por lo tanto, fue a consultar a Jehová.

Ella fue a consultar al Señor. - No a Sem, ni a Melquisedec, como muchos piensan, ni siquiera a Abraham, que todavía estaba vivo, sino, como sugiere Teodoreto, al altar de la familia. Isaac tenía varias casas, pero probablemente el altar en Betel, erigido cuando Abraham tomó posesión por primera vez de la Tierra Prometida ( Génesis 12:7 ), y por lo tanto especialmente santo, era el lugar señalado; y si Abraham estuviera allí, sin duda uniría sus oraciones a las de Rebeca.

Versículo 2

Padan-aram. - Ver nota sobre Génesis 25:20 . A lo largo de este versículo, Isaac muestra un conocimiento mucho más íntimo con la familia de Harán que el que poseía Abraham. (Comp. Génesis 24:4 ) Y aunque deducimos de Génesis 28:5 que Betuel ya estaba muerto, es evidente que era una persona de más importancia de lo que suponían los rabinos, que atribuyen a su debilidad o muerte el papel prominente que tomó Labán en el matrimonio de su hermana.

Fue este mayor conocimiento lo que hizo que Isaac enviara a Jacob en persona, y no a un delegado. Con unos pocos asistentes de confianza viajaría hasta llegar a la ruta habitual de las caravanas que conducía a través de Damasco a Harán. y luego se uniría a alguna empresa comercial para escolta y sociedad.

Versículo 3

Dios omnipotente. - Heb., El Shaddai. Ya que el propósito de Isaac en esta bendición era confirmar a Jacob en posesión de las promesas hechas a Abraham, él tiene cuidado de usar el mismo título que el que lleva Dios en el pacto por el cual la tierra de Canaán fue dada a su descendencia, y de que el sacramento de la circuncisión era el sello. (Ver Génesis 17:1 )

Multitud de personas. - Heb .: congregación de pueblos. Esta no es la palabra usada en Génesis 17:4 , sino una que significa una asamblea, especialmente una convocada con propósitos religiosos. Como la palabra griega para iglesia, ecclesia, proviene de una raíz que significa "convocar". Posteriormente se convirtió en la frase habitual para "la congregación de Israel" ( Levítico 16:17 ), e implica incluso aquí que las naciones descendientes de Jacob tendrían un significado religioso.

Versículo 5

La madre de Jacob y Esaú. Esta inserción de pormenores ya bien conocidos concuerda exactamente con la manera de escribir oriental, que, además, es muy cuidadosa en grabar en la mente todos los asuntos de relación familiar. (Comp. Génesis 25:12 .) Es digno de notar que como Jacob ahora ha sido confirmado en posesión de la primogenitura tanto por el padre como por la madre, su nombre se coloca primero.

Versículo 6

ESAU SE CASA CON UNA HIJA DE ISMAEL.

(6) Cuando Esaú. - La solemne transferencia de la primogenitura a Jacob, y el total asentimiento de Isaac a la misma, debe haber sido la causa de no poco dolor para Esaú, y evidentemente le hizo sentir que había contribuido en gran medida a este resultado por sus propios matrimonios ilegítimos. Entonces, cuando ve a Jacob enviado para obtener una esposa, de acuerdo con la regla establecida por Abraham, decide también cumplirla y se casa con una hija de Ismael.

Se la llama Bashe-math en el capítulo 36: 3, y se describe en ambos lugares como "la hermana de Nebajoth", para mostrar que como Nebajoth "el primogénito" ( Génesis 25:13 ) era indudablemente el hijo de Ismael por su primera esposa, “a quien Agar tomó para él de la tierra de Egipto” ( Génesis 21:21 ), así también Mahalat compartió esta precedencia, y no era hija de ninguna de las esposas posteriores de Ismael, ni de una concubina.

Versículo 10

EL SUEÑO DE JACOB.

(10) Y Jacob. - Aunque esta historia se llama el Isaac Tôldôth, sin embargo, es realmente la historia de Jacob, así como el Tôldôth Terah fue la historia de Abraham, y el Tôldôth Jacob, comenzando en Génesis 37:2 , es la historia de José. Hasta este momento todo había sido preparación, pero ahora, por fin, Jacob está confirmado en la posesión de la primogenitura y es hecho heredero de la bendición abrahámica; y de ahora en adelante su fortuna ocupará únicamente al narrador inspirado, aunque Isaac tenía todavía sesenta y tres años de vida. (Ver nota sobre Génesis 11:27 .)

Versículo 11

Se posó sobre cierto lugar. - Heb., Se posó sobre el lugar. El artículo probablemente significa que fue el lugar designado para la revelación, aunque Jacob lo iluminó por casualidad. Ya que estaba a doce millas al norte de Jerusalén, en las montañas de Efraín, Jacob ya había estado por lo menos cuatro días en la ruta (ver Nota sobre Génesis 22:4 ); y aunque no debemos suponer que Isaac enviaría al hijo que era heredero de la bendición sin unos pocos siervos de confianza (ni la expresión en Génesis 32:10 requiere), sin embargo, Jacob sentiría la solemnidad del viaje, y las dificultades que lo rodearon.

Bien pudo haber preguntado si El Shaddai lo confirmaría en posesión de lo que había profanado con el fraude y la astucia. Y así, meditando mucho y orando mucho, se había acercado a Dios en esos cuatro días, y finalmente fue aceptado. El interés en la vida de Jacob radica en la mejora y el progreso gradual de su carácter. La religión siempre fue una realidad para él; pero al principio fue de un tipo bajo y estropeado por la duplicidad y las intrigas terrenales.

Sus planes tienen éxito, pero traen consigo dolor y prueba; y la prueba lo purifica, y gradualmente avanza hacia una región de piedad santa y altruista. Aunque hasta el final fue un hombre sagaz y lleno de recursos, la parte más noble de su carácter finalmente tuvo la supremacía.

Tomó de las piedras .... - Heb .: tomó una de las piedras del lugar y la puso como su cabecera. Los comentaristas judíos identifican el lugar con el monte Moriah, y dicen que la piedra que Jacob colocó debajo de su cabeza era una de las que habían formado el altar sobre el cual Isaac había sido atado para el sacrificio. El nombre Beth-el significaba, añaden, el templo, y como makôm - lugar - se usa tres veces en este versículo, presagia misteriosamente los tres templos - el de Salomón, el de Ze-rubbabel y el de Herodes - que ocuparon sucesivamente el sitio. Es más probable que Beth-el fuera realmente la ciudad de ese nombre, y estas explicaciones son más alegóricas que expositivas.

Versículo 12

He aquí una escalera ... - Isaac había confirmado a Jacob en posesión de la bendición antes de emprender su largo viaje, pero era necesario que también tuviera la ratificación Divina de su nombramiento; porque el privilegio principal era el pacto con Dios previamente confirmado a Isaac, su padre ( Génesis 17:19 ).

Día tras día, entonces, viaja hacia adelante, ansioso y oprimido, sintiendo a medida que se aleja de su hogar las responsabilidades que conlleva esa primogenitura que tan ansiosamente había codiciado. Su suerte era ahora una repetición de la de Abraham; pero había viajado desde Harán con seguidores nobles y por orden expresa. Jacob tenía como máximo unos pocos asistentes, y hasta el momento no había llegado a él ninguna voz de Dios.

Pero la fe en Él se estaba fortaleciendo, y finalmente se le concedió la ratificación divina del pacto abrahámico. Mientras duerme, ve una escalera, o escalera, que se eleva desde el suelo a su lado y llega hasta el cielo. Le dice que el cielo y la tierra están unidos y que hay un camino de uno a otro. Sobre estas escaleras "mensajeros de Elohim están subiendo y bajando", llevando a Dios las oraciones de los hombres, y la historia de sus necesidades y dolores, de su fe, esperanza y confianza; y llevándoles ayuda, consuelo y bendición.

A la cabeza de la escalera está Jehová mismo. La palabra es la que se usa en Génesis 24:13 , y significa que la Deidad no estuvo allí accidentalmente, sino que mantiene allí Su posición permanente. Finalmente, Jehová desde Su puesto celestial confirma a Jacob todas las promesas hechas desde el momento en que Abraham dejó Ur de los caldeos, y le asegura su constante presencia y protección.

Se ha señalado que cada una de las tres etapas del sueño tiene énfasis en la palabra he aquí, y que esto se eleva a un clímax en la tercera repetición, cuando se ve al Dios del pacto estacionado a la cabeza de este camino entre tierra y cielo. Pero además de esto, el valor de Jacob a los ojos de Jehová surge ahora de ser el antepasado designado de Mesciah, en quien todas las familias de la tierra serían bendecidas ( Génesis 28:14 ).

También Cristo es el Camino simbolizado por esta escalera ( Juan 14:6 ), y el puente de unión entre el mundo material y el espiritual ( 1 Timoteo 2:5 ). Nuestro Señor, en consecuencia, Él mismo afirma que "los ángeles de Dios suben y descienden sobre Él" ( Juan 1:51 ),

Versículo 16

Ciertamente el Señor (Jehová) está en este lugar. - Jacob no ignoraba la omnipresencia de la Deidad: lo que le asombraba era que Jehová se revelara así lejos de los santuarios donde se le adoraba. Rebeca había ido a uno de estos para consultar a Jehová ( Génesis 25:22 ), y probablemente a un santuario en las mismas cercanías del lugar donde Jacob dormía ( Génesis 12:8 ).

Pero primero Abraham, y luego Isaac, habían hecho de Beer-seba su hogar durante tanto tiempo, que Jacob probablemente sabía poco acerca de la santidad del lugar y se sentía lejos de todas las asociaciones religiosas de su juventud, y de esa “presencia”. de Jehová ”que en tiempos antediluvianos también se suponía que estaba confinado a ciertas localidades ( Génesis 4:16 ). Pero un gran objetivo del sueño era mostrar que Jehová vela por toda la tierra, y que mensajeros de un lado a otro vienen de Él y regresan a Él.

Versículo 17

Qué espantoso. - La manifestación de Dios debe inspirar siempre asombro y pavor, pero no temor: porque donde Él se revela, está “la puerta del cielo”, la entrada señalada para la oración ahora y para la admisión a la vida glorificada en el futuro.

Versículo 18

Jacob ... tomó la piedra ... y la erigió como columna. - Al hacerlo, el objetivo de Jacob era marcar el lugar donde se le había hecho una comunicación tan importante. Pero además de su uso como memorial, le permitiría identificar el lugar a su regreso y cumplir allí sus votos. Y como el aceite era el símbolo de la dedicación de una cosa a usos sagrados, derrama aceite por encima.

Versículo 19

Beth-el ... Luz. - En Josué 16:1 , encontramos que Luz y Beth-el eran lugares distintos, aunque cerca uno del otro; y con esto concuerda con el presente pasaje. Porque claramente, Jacob y sus asistentes no entraron en la ciudad, sino que durmieron en campo abierto; y como llevarían sus provisiones con ellos, no necesitarían provisiones de sus habitantes cananeos.

Probablemente, en el momento de la conquista de Josué, Bet-el era más un lugar santo que una ciudad, y cuando Efraín se apoderó de Luz y pasó al pueblo a espada ( Jueces 1:23 ), los vencedores transfirieron el nombre de Bet-el. lo. Por lo tanto, el lugar donde durmió Jacob no sería la ciudad de Beth-el, sino algún lugar a una o dos millas de distancia.

Versículos 20-22

(20-22) Entonces el Señor (Jehová) será mi Dios. - Esta es una traducción falsa y da un sentido equivocado. Jacob, en su voto, que no implica ninguna duda de su parte, pero es su aceptación de los términos del pacto, dice: “Si Elohim estará conmigo, y me protegerá en este viaje que voy, y me dará pan para comer y ropa para vestir, y si vuelvo en paz a la casa de mi padre, y Jehová es mi Elohim, entonces esta piedra que he erigido como columna será Bet-Elohiin; y de todo lo que me des, ciertamente te pagaré el diezmo.

” Génesis 28:20 son una recapitulación de las misericordias de la que iba a ser el receptor, mientras que en Génesis 28:22 Jacob establece cuál será su voto de agradecimiento.

Pero, ¿qué era un Beth-Elohim? Se ha supuesto que era una especie de cromlech, creado para ser él mismo un objeto de adoración. También se ha llamado la atención sobre los Baitylia, o piedras "poseídas por un alma", que Eusebio ( Praep. Evang. I. 10) dice que los fenicios adoraban; y se ha pensado, con cierta probabilidad, que la palabra es una forma corrupta del hebreo Bet-Elohim.

Estos Baitylia. sin embargo, eran piedras meteóricas, y su santidad surgía de haber caído del cielo. Las piedras, además, colocadas al principio simplemente como memoriales, pueden haber sido adoradas con el tiempo, y de ahí la prohibición en Levítico 26:1 ; Deuteronomio 16:22 ; pero no hay rastro de tal tendencia idólatra aquí.

Jacob aparentemente quiso decir con un Bet-Elohim un lugar donde la oración y las ofrendas serían aceptables, porque Dios se manifestó allí; y Su voto significaba que si, preservado por el cuidado de Jehová, se le permitía visitar el lugar nuevamente, lo consagraría al servicio de Jehová y gastaría allí en sacrificio, o de alguna otra manera para Su honor, el diezmo de cualquier propiedad que podría haber adquirido.