Bible Commentaries
Génesis 27

Versículo 1

XXVII.
JACOB POR SUBTILIDAD OBTIENE LA BENDICIÓN DEL PRIMER NACIDO.

(1) Sucedió. - La importancia de este capítulo es manifiesta. Así como en la vida de Abraham se tuvo que tomar la decisión de cuál de los dos hijos, Ismael e Isaac, iba a ser el heredero de la promesa, así también aquí está la misma elección divina ( Romanos 9:10 ): pero mientras Abraham obedecía, aunque con el corazón Génesis 21:11 ( Génesis 21:11 ), Isaac incluso luchó contra la voluntad de Dios, y su asentimiento fue obtenido por arte humano que obró tortuosamente para lograr lo que Dios habría obrado de su mejor manera.

En este caso, sin embargo, los hijos están más estrechamente relacionados, siendo gemelos, nacidos de la misma madre, pero el menor sigue tan de cerca al mayor que parece, incluso en el momento de su nacimiento, como si lo estuvieran persiguiendo ansiosamente. Crecen extrañamente diferentes: el único valiente, activo, vigoroso, pero indiferente a todo excepto a las cosas terrenales. En su habilidad y amor por la caza, Esaú es la contraparte de Ismael.

El otro es tranquilo, sedentario, muy vivo para los negocios, dedicado a las actividades domésticas, pero principalmente valorando los privilegios espirituales por los que Abraham había dejado su hogar lejano y se había convertido en un vagabundo en las tierras altas de Canaán. Totalmente como todos los hombres honestos deben desaprobar la manera mezquina en que Jacob compró la primogenitura, sin embargo, al menos, valoró lo que Esaú despreció tanto que lo vendió para satisfacer un apetito hambriento.

Y ahora nuevamente la transferencia es ratificada por medio de otro artificio indigno, pero Esaú esta vez está afligido y angustiado; porque al menos amaba a su padre, y daba prueba de la posesión del mismo corazón cálido que luego lo hizo caer tan amorosamente sobre el cuello de su hermano y besarlo con lágrimas de afecto sincero ( Génesis 33:4 ).

Para Jacob, hay que decir que no buscó ningún bien terrenal. No era la parte de la riqueza del padre del hermano mayor lo que quería. Todo lo que era de Isaac lo renunció a Esaú, y se fue a empujar su fortuna a otra parte. Incluso cuando regresó con la sustancia que había obtenido en Padan-aram, no era rival para Esaú ( Génesis 33:1 ), aunque Isaac aún vivía.

Si bien Esaú también violó la ley de familia establecida por Abraham, Jacob la cumplió. Al casarse con mujeres cananeas, Esaú perdió por su propio acto la primogenitura que previamente había vendido; porque sus hijos, siendo ilegítimos ( Hebreos 12:16 ), no pudieron heredar la promesa. Lo que estuvo completamente mal en la conducta de Rebeca y Jacob fue que usaron artificios miserables para hacer lo que debería haber sido dejado en manos de Dios; e Isaac estaba igualmente equivocado al tratar de anular y anular la clara insinuación de la profecía ( Génesis 25:23 ).

Isaac era viejo. - Isaac tenía ahora 117 años. pero vivió hasta los 180 años ( Génesis 35:28 ). (Ver Excursus sobre Cronología de la vida de Jacob al final de este libro.) Por lo tanto, tenía sesenta y tres años más de vida, pero no solo él mismo ( Génesis 27:2 ), sino que Esaú también esperaba su pronta muerte ( Génesis 27:41 ). .

Probablemente, por lo tanto, su visión defectuosa fue el resultado de algún trastorno agudo, que debilitó tanto su salud general que se había desanimado y pensó que su muerte estaba cerca. Pero evidentemente se recuperó y alcanzó una buena vejez. Sin embargo, parece que aunque la vida de los patriarcas se prolongó tanto, su vigor corporal decayó lentamente durante la última parte de sus días.

Jacob cuando solo habla de sí mismo como un anciano canoso, ya al borde de la tumba ( Génesis 42:38 ; Génesis 47:9 ). Además, el término viejo se usa en un sentido muy general en el Antiguo Testamento, y así Samuel se describe como viejo en 1 Samuel 8:1 , cuando deberíamos haber hablado de él como de mediana edad.

Versículos 1-46

EXCURSUS G: SOBRE LA CRONOLOGÍA DE LA VIDA DE JACOB ( Génesis 27 )

Los elaborados cálculos de Lightfoot, y la mayoría de los comentaristas judíos y cristianos, pretendían mostrar que cuando Jacob emprendió su viaje a Harán, él y Esaú tenían cada uno unos 77 años de edad, e Isaac su padre unos 137, aunque aparentemente basado en el letra de la Escritura, son tan contrarios a sus hechos que evidentemente debe haber algún error en ellos. Afortunadamente, hay varias fechas de las que no cabe duda, y si partimos de ellas, puede que no sea imposible llegar a conclusiones más fiables.

Cuando, entonces, Jacob descendió a Egipto, tenía 130 años ( Génesis 46:9 ), y como José cuando "se presentó ante Faraón" tenía 30 ( Génesis 41:46 ), y como sus primeros años de poder fueron los siete años de abundancia, y ya habían pasado dos años de hambre cuando se dio a conocer a sus hermanos, era evidente que tenía unos 14 años cuando su padre se unió a él.

Ahora era un muchacho de 17 cuando fue vendido a Egipto ( Génesis 37:2 ), y como nació antes del contrato para servir a Labán por el ganado moteado ( Génesis 30:25 ), que duró seis años ( Génesis 31:41 ), tenía alrededor de 7 años cuando Jacob regresó a Canaán.

Por lo tanto, se deduce que Jacob tenía 91 años cuando nació José. Ahora, los cálculos habituales permiten sólo veinte años para la estancia de Jacob en Padanáram, de los cuales los primeros siete se gastaron en servicio antes de que Lea y Raquel le dieran en matrimonio. Si de los veinte, restamos estos siete años y los siete años de la edad de José, sólo quedan seis años para el nacimiento de los seis hijos de Lea y el intervalo de su esterilidad; e indudablemente la narración sería culpable de una exageración muy notable en su relato de la falta de hijos de Raquel, y la propia Raquel de una impaciencia excesiva, considerando que al cabo de seis años ella misma dio a luz a un hijo, y en el intervalo había dado a su doncella Bilhah. a Jacob, que tuvo de sus dos hijos; y como el nacimiento de estos fue la ocasión para Raquel de un júbilo muy indecoroso por su hermana ( Génesis 30:6 ; Génesis 30:8 ), su conducta solo puede explicarse por el hecho de que Lea ya tenía una descendencia numerosa cuando Raquel le dio a Bilha a su esposo.

El caso de Leah es aún más claro. Ella da a luz cuatro hijos, después de los cuales "dejó de dar a Génesis 29:35 " ( Génesis 29:35 ), y esta esterilidad continuó durante tanto tiempo que le dio Zilpa como su sustituto a Jacob, quien le dio a luz dos hijos, Gad y Aser. Ahora bien, ni Raquel ni Leah habrían recurrido a este expediente hasta que se desesperaron por completo de tener hijos; y la propia Lea lo describe como un acto de gran autosacrificio ( Génesis 30:18 ).

Los dos hijos de Zilpa parecen haber nacido en este período de esterilidad de Lea; porque nos encontramos con que Jacob había descartado por completo a Lea, y fue sólo a petición de Raquel que la visitó de nuevo. Zilpa había tomado el lugar de Lea claramente porque no esperaba tener más descendencia, y de Génesis 30:15 es evidente que Jacob compartía este punto de vista y había dejado de visitar la tienda de Lea durante mucho tiempo.

Además, este intervalo duró tanto que Rubén tenía la edad suficiente para que se le permitiera pasear por el campo, es decir, la tierra de pasto sin cultivar donde se alimentaban los rebaños; y tenía suficiente autocontrol para llevar a su madre las bayas de mandrágora que había encontrado. Según los cálculos habituales, tenía entre tres y cuatro años en este momento: porque es necesario organizar los nacimientos de Isacar y Zabulón dentro de los seis años.

Por lo tanto, se le describe como llevado por los segadores al campo de trigo, y en algún lugar allí encuentra a los hombres-dracos; pero la cosecha de trigo se menciona sólo para fijar el tiempo, y evidentemente Rubén había hecho un largo paseo por lugares poco visitados. Porque es evidente que las mandrágoras eran rarezas y que su descubrimiento fue inusual; y este no habría sido el caso si se hubieran encontrado cerca de las tiendas, ni es probable que un niño pequeño hubiera sido el descubridor.

Por otro lado, si Reuben era un joven activo, nada era más probable que se alejara a lugares distantes, buscando, quizás, caza; y el corazón bondadoso que le hizo llevar las bayas a su madre está de acuerdo con el cariño fraternal que le hizo decidirse a salvar la vida incluso del odiado José ( Génesis 37:21 ; Génesis 37:29 ).

“Inestable” era, sin grandes cualidades, pero no desprovisto de generosidad o simpatía; y para Lea, sus hijos deben haber sido su único consuelo en sus muchas pruebas, y sin duda ella los trató con amor. Ahora, si juntamos todas estas cosas: el nacimiento de los cuatro hijos de Lea; Los celos de Raquel por la fecundidad de su hermana y el regalo de Bilha a su marido; El intervalo de esterilidad de Leah y su regalo de Zilpah para tomar su lugar; el completo alejamiento de Jacob de Leah, bajo la suposición de que ella nunca volvería a concebir; y el hecho de que tuvo que comprarle a Raquel la visita de Jacob a su tienda, a la que siguió el nacimiento de dos hijos más, si tenemos todo esto en cuenta, pocas personas probablemente podrían ser capaces de creer que tanto podría haber tenido lugar en seis años.

Si agregamos la consideración adicional de que las mujeres hebreas amamantaron a sus hijos durante dos o más años (nota sobre Génesis 21:8 ), la suposición de que Lea tuvo cuatro hijos en cuatro años se vuelve muy poco probable. Las mujeres patriarcales se describen como lo contrario de fructífera. Incluso Leah, la única excepción, tiene sólo siete hijos; y donde cualquier patriarca tiene una familia numerosa, la obtiene teniendo más de una esposa.

Después de los seis hijos, nació Dina, porque así se dice claramente en Génesis 27:21 . Pero incluso si interpolamos a Dinah entre los hijos, lejos de hacer que la dificultad sea menor, solo aterrizamos en una imposibilidad: porque ahora tenemos que abarrotar siete nacimientos y un período de esterilidad en seis años. Debemos, entonces, aceptar lo que dice la Sagrada Escritura como un hecho literal: que ella nació después de Zabulón.

Ahora bien, si tenemos en cuenta que Jacob llevaba siete años soltero, que Dina era la séptima hija de Lea y que su madre tuvo un intervalo de esterilidad, es evidente que, si la estancia de Jacob en Padan-aram duró sólo veinte años, Dina no podría Tenía más de dos o tres años cuando Jacob regresó a Canaán. Ahora bien, en los diez años que transcurrieron entre el regreso de Jacob, trayendo consigo a José, que entonces tenía siete años, y la venta de José a los madianitas, a la edad de diecisiete años, Jacob habitó primero en Siquem ( Génesis 33:18 ), luego en Beth-el ( Génesis 35:1 ), y finalmente cerca de Hebrón ( Génesis 37:14 ).

Pero no sólo Dina se puede casar en Siquem, sino que sus hermanos, Simeón y Leví, de cuya edad no puede haber ninguna duda, ya que eran el segundo y tercer hijo de Lea, estos muchachos, entonces, de uno once años y los otros diez, en su llegada a Siquem, son tan precozmente poderosos como para tomar “cada uno su espada, y llegar a la ciudad, y matar a todos los varones” ( Génesis 34:25 ).

Jacob, un hombre pacífico, está horrorizado por lo que hacen, pero sólo se atreve a protestar con estos chicos; y ellos, actuando sobre la ley habitual, que donde hay varias esposas, las mujeres no miran al padre, sino a las de la tienda de su madre, en busca de protección, le dan una respuesta ardiente. Realmente encontramos en Génesis 27:13 que los hijos de Jacob eran hombres adultos, quienes tomaron el manejo del asunto en sus propias manos.

Si, también, Jacob tenía setenta y siete cuando fue a Harán, entonces, como su madre estuvo estéril durante veinte años, y Labán era un hombre adulto cuando hizo los arreglos para el matrimonio de su hermana Rebeca, Labán debe haber sido para este tiempo. casi 120. Sin embargo, evidentemente todos sus hijos son muy pequeños. De hecho, la dificultad no se elimina restando veinte años; pero está disminuido.

Además, como José nació siete años antes de que Jacob dejara Padan-aram, y Rubén en el octavo año de su estadía allí, sería el mayor de José por solo cinco años. Sin embargo, Rubén lo llama un “niño ( Génesis 37:30 ), y todos los demás lo tratan como uno mucho más joven que ellos, aunque en realidad tenía la misma edad que Isacar y Zabulón, y los dos hijos de Zilpa, Gad y Aser.

Judá, el cuarto hijo de Lea, sería como mucho sólo cuatro años mayor que José, sin embargo, parece haber tenido un rebaño propio en Timnat ( Génesis 38:12 ), se casa y tiene tres hijos. El primero, Er, crece, y Judá toma para él una esposa; pero era malvado y murió prematuramente. Luego, Tamar se da en matrimonio al segundo hijo, y él también muere prematuramente; Después de lo cual Judá envía a Tamar de regreso a la casa de su padre, con la promesa de que cuando Sela, su tercer hijo, crezca, se le dará por marido.

Mientras ella habita en la casa de su padre, la esposa de Judá muere, y fueron los días de luto; y como Tamar había esperado en vano durante mucho tiempo, cuando Judá fue consolado después de la pérdida de su esposa, recurrió a un artificio abominable y le dio a su suegro hijos gemelos. Ahora bien, había como máximo veintitrés años entre la venta de José y la bajada de la familia de Jacob a Egipto, y si realmente fuera el caso de que Judá solo tenía veintiún años en la venta de José, todos estos eventos no podrían haber ocurrido dentro de un período tan corto.

La frase "en ese momento", al comienzo de Génesis 38 , de ninguna manera implica que el matrimonio de Judá con la hija de Shuah fuera contemporáneo de la venta de José. Es bastante indefinido y tiene la intención de mostrar que el episodio sobre Judá y su familia ocurrió aproximadamente en el mismo período general; pero en realidad no pudo haber tenido lugar muchos años antes, porque, como hemos visto, sólo pasaron diez años entre el regreso de Jacob y el trato cruel de José por parte de sus hermanos. El matrimonio de Judá, entonces, debe haber ocurrido poco después del regreso a Canaán, cuando, sin embargo, según estos cálculos, él era un niño de sólo once años.

Es evidente, por tanto, que la estancia de Jacob en Padan-aram duró más de veinte años. Entonces, ¿cuál es la explicación? Hace mucho tiempo que fue presentado por el Dr. Kennicott y, como se indica en el Comentario del Portavoz, el obispo Horsley consideró que las razones que dio para sus conclusiones eran incontestables. Todo depende realmente de la traducción de Génesis 27:38 ; Génesis 27:41 de Génesis 31 , y en la Versión Autorizada los dos períodos de veinte años se hacen idénticos, tomándose la segunda declaración como una mera ampliación de la primera.

Pero si nos dirigimos al hebreo, claramente distingue los dos períodos. En Génesis 27:38 dice literalmente: “Estos veinte años estuve contigo; tus ovejas y tus cabras no echaron a sus crías ”, etc. y en Génesis 27:41 , “Estos veinte años fueron para mí en tu casa: catorce años te serví por tus dos hijas, y seis años por tus ovejas.

”Pero en hebreo la frase esto ... esto, significa el uno y el otro, o, en nuestro idioma, esto y aquello. (Véase la nota sobre Génesis 29:27 .) Así pues, había dos períodos de servicio, cada uno de unos veinte años de duración, de los cuales uno era para sueldos fijos y el otro para alquiler no estipulado.

No serían necesariamente continuos, y el Dr. Kennicott los organiza de la siguiente manera: - Primero, Jacob sirvió a Labon catorce años por sus dos hijas; a continuación, hubo un largo período de veinte años, durante el cual se ocupó de los rebaños de Labán, recibiendo de ellos manutención para él y su familia, pero no adquiriendo riquezas por separado; finalmente, después del nacimiento de José, Jacob se rebeló ante este trato y decidió volver con su padre, pero se convenció de que se quedara, con la promesa de recibir para él todas las ovejas y cabras moteadas.

Esta explicación se ve confirmada por la curiosa frase de Génesis 27:41 : "Este (segundo) veinte años fue para mí en tu casa". Los otros veinte años fueron para el único bien de Labán, y lo convirtieron en un hombre rico; pero los catorce años para las dos doncellas y los seis para el ganado eran, dice Jacob, "para mí". Eran míos, gastados en lograr el cumplimiento de mis propios propósitos.

En el Speaker's Commentary, la siguiente tabla se da como un arreglo probable de los principales eventos en la vida de Jacob:

Años de la vida de Jacob.

Veinte años de servicio no remunerado.

0

Nacen Jacob y Esaú.

40

Esaú se casa con dos esposas hititas, Génesis 26:34 . F

57

Jacob va a Padan-Aram, Isaac tiene 117 años.

58

Esaú se casa con una hija de Ismael, Génesis 28:9 .

63

Ismael muere, a los 137 años, Génesis 25:17 .

64

Jacob se casa con Lea y Raquel, Génesis 29:20 ; Génesis 29:27 .

Rubén, Simeón, Leví y Judá nacidos de Lea.
Dan y Neftalí nacieron de Bilha.

71

Fin de los catorce años de servicio.

Catorce años de servicio.

72

Comienzo de los veinte años mencionados en Génesis 31:38 .

Gad y Aser nacen de Zilpa.
Isacar y Zabulón nacidos de Lea. Nace Dinah.

91

José nació de Raquel.

92

Acuerdo hecho, Génesis 30:25 .

Servicio de seis años
para
ganado.

97

Vuelo de Padan-aram.

98

Benjamín nació; Rachel muere.

108

José, a los diecisiete años, es llevado a Egipto, Génesis 37:2 .

120

Isaac muere, a los 180 años, Génesis 35:28 .

121

Joseph, de 30 años, gobernador de Egipto.

130

Jacob desciende a Egipto, Génesis 46:1 .

147

Jacob muere, Génesis 47:28 .

En esta tabla sólo hay dos fechas a las que me atrevería a hacer una excepción. Primero, no es probable que Dan y Neftalí nacieran durante los siete años que siguieron a los matrimonios de Jacob. Rachel recurría a un expediente tan doloroso para una esposa solo en la desesperación por su propia esterilidad y envidia de la fecundidad de su hermana. La entrega de Bilha debe haber tenido lugar durante los veinte años de servicio no remunerado.

Luego, Benjamín apenas pudo haber nacido en el mismo año que siguió al regreso de Padan-aram; porque después de la entrevista con Esaú, Jacob va a Sucot y de allí a Siquem, donde compra un terreno. Sin embargo, aprendemos que Jacob, cuando Dinah fue agraviada, no había estado allí por mucho tiempo, por lo que Hamor y Shejem dijeron a los ciudadanos ( Génesis 34:21 ).

De Siquem, Jacob va a continuación a Bet-el, y "habita allí" ( Génesis 35:1 ), pero después de una pequeña estadía, se mueve hacia el sur, hacia la casa de su padre; y fue cerca de Belén donde nació Benjamín. Ciertamente, Jacob se mantendría firme en la vista de su regreso a Isaac; pero los eventos entre la huida de Harán y la muerte de Raquel en Belén, son demasiados para ser acumulados en un año.

Por otro lado, la edad de Raquel nos advierte que el nacimiento de Benjamín no pudo haber ocurrido mucho después de su llegada a Canaán. Si, entonces, lo ubicamos en el centésimo año de la vida de Jacob y el trigésimo cuarto de su matrimonio, dos cosas siguen: la primera, que Raquel era muy joven en su matrimonio y una simple niña cuando Jacob la conoció por primera vez; el segundo, que Jacob debió haber pasado unos veinte años con Isaac en Hebrón antes de la muerte de este último.

Versículo 3

Tu carcaj. - Esta palabra no aparece en ningún otro lugar, y en el Targum y en el siríaco se traduce como una espada. Como se deriva de una raíz que significa colgar, probablemente significa, como nuestra palabra colgador, una especie de cuchillo; pero todo lo que podemos decir con certeza es que era una especie de implemento de caza.

Llévame algo de venado. - El heb. es cazarme una cacería. “ Venado ” , en latín venatio, significa cualquier cosa capturada por la caza.

Versículo 4

Carne salada. - En las raras ocasiones en que un jeque árabe prueba la carne, se aromatiza con almendras, pistachos y pasas. Por tanto, no sería fácil para Isaac distinguir el sabor de la carne de un cabrito del de un antílope. Como los árabes siempre perdonan a sus propios rebaños y manadas, la captura de un animal salvaje les da el mayor placer, y una fiesta así provista le pareció al patriarca una ocasión apropiada para la decisión solemne de qué hijo heredaría las promesas hechas a Abraham.

Para que mi alma te bendiga. - De la bendición solemne dada a sus hijos por Jacob ( Génesis 49 ), Génesis 49 que se trataba de un acto profético, mediante el cual los patriarcas, bajo la influencia del Espíritu y en espera de la muerte, decidieron a qué hijo pertenecía la primogenitura. . Jacob al morir se lo otorgó a Judá ( Génesis 27:8 ).

Pero aquí Isaac resistió al Espíritu; porque se había dado la clara advertencia de que “el mayor debe servir al menor” ( Génesis 25:23 ). Isaac pudo haber sido movido a este acto por la indignación por la manera en que Esaú había sido inducido a vender la primogenitura, y al anular esa venta habría estado dentro de sus derechos; pero no estaba justificado en desatender la voz de la profecía, ni en su indiferencia ante la violación de Esaú de la ley abrahámica al casarse con mujeres paganas.

Y así se convierte en víctima de la astucia y la traición, mientras que Jacob es llevado a una acción que fue causa de un dolor sin fin para él y Rebeca, y ha manchado su carácter para siempre. Pero si Jacob hubiera poseído el mismo alto nivel de honor que el distinguido David después, igualmente habría recibido la bendición, pero sin el pecado de engaño practicado sobre su propio padre.

Versículo 5

Rebekah escuchó. - Posiblemente ella estaba presente cuando Isaac dio la orden, e incluso pudo haber deseado que ella supiera su determinación de darle la bendición a su hijo favorito. Pero las palabras la llenaron de consternación. Sin duda, ella había atesorado la profecía de la máxima superioridad de Jacob, y ahora parecía como si el padre la revertiría. Si su fe hubiera sido pura y exaltada, habría sabido que Dios cumpliría Su palabra sin su ayuda; pero todos actúan por igual por motivos indignos, y todos tienen su forma de castigo. Pero aquí la falta comenzó con Isaac, y Rebeca probablemente consideró que estaba previniendo un agravio grave.

Versículo 7

Ante el Señor ( Jehová ) . - Rebeca ha sido acusada de insertar palabras que Isaac no había usado; pero es irrazonable suponer que se registra más del discurso de Isaac a su hijo que el sentido principal. Sin embargo, estas palabras tenían un significado para Jacob que no le dieron a Esaú. Este último se preocupó por la bendición de su padre, en parte por afecto natural, pero principalmente por los beneficios temporales relacionados con ella. Para Jacob, su valor consistía en el pacto entre Jehová y la familia de Abraham.

Versículo 9

Dos buenos chicos. - Estos serían aproximadamente iguales a un antílope o animal de la caza mayor. Después de que Isaac hubiera comido la carne, una ocasión tan solemne sin duda estaría marcada por una fiesta para aquellos, al menos en las tiendas más importantes, si no para todos los de la casa y los seguidores de Isaac.

Versículo 13

Sobre mí sea tu maldición. - No siguió ninguna maldición sobre su conducta; pero, por el contrario, Isaac reconoció la justicia sustancial del acto de Rebeca y su hijo, y confirmó a Jacob en posesión de la bendición ( Génesis 27:33 ). Parece extraño, sin embargo, que ninguno de los dos tuviera escrúpulos por la inmoralidad del hecho, pero aparentemente pensó que como el final era justo, estaban justificados en usar la falsedad y la traición.

Versículo 15

Bien vestido. - Se ha supuesto que el hijo mayor tenía una especie de oficio sacerdotal en la casa y, a medida que la vista de Isaac se debilitaba, Esaú lo ministraba en los sacrificios. Evidentemente, la ropa era algo especial, y peculiar de Esaú: porque la ropa ordinaria, por hermosa que fuera, no se habría guardado en la tienda de la madre, sino en la de Esaú o de una de sus esposas.

Versículo 16

Las pieles de los niños. - En los países cálidos, el pelaje de los animales es mucho menos grueso y áspero que en los climas fríos, y algunas especies de cabras orientales son famosas por su lana suave y sedosa. Pero en aquellos casos en los que los hombres tienen el cuerpo cubierto de pelo, no se trata de una textura delicada. En Cantares de los Cantares 4:1 el pelo de Salomón se compara con el de un rebaño de cabras.

Versículo 19

Levántate ... siéntate y come. - Los hebreos en este tiempo, y durante siglos, se sentaron a comer ( 1 Samuel 20:25 ). Fue de los romanos que aprendieron a sentarse a la mesa, como encontramos que era su costumbre en los Evangelios. Además, es un error suponer que Isaac era un anciano postrado en cama, porque Jacob le pide que se levante y se siente. Tampoco lo ayuda, aunque tenía la vista débil. Solo cuando se le ordena que se acerque, deja que su padre lo toque.

Versículo 20

Porque el Señor tu Dios me lo trajo. - Jacob no sigue actuando bien aquí, porque no estaba de acuerdo con el carácter de Esaú ver nada providencial en su éxito en la caza. Esto puede haber ayudado a despertar las sospechas de Isaac, quien inmediatamente procede a examinarlo.

Versículo 21

Acércate ... para que pueda sentirte. - Además de la respuesta, en un estilo muy diferente al modo de pensar de Esaú, Isaac se sorprendió por la corta demora en traer la sabrosa carne; porque la caza había que buscarla lejos de los pastos de ganado. Aunque también las voces de los gemelos tenían cierto grado de similitud, también tendrían sus peculiaridades, e Isaac detectó la diferencia. Pero el artificio de las pieles de cabrito que encajaba, sin duda, hábilmente en las manos y el cuello de Jacob lo salvó de la detección; porque después de que Isaac pasó sus manos sobre él, su duda se desvaneció por completo.

Versículo 26

Acércate ahora y bésame, hijo mío. - Esta fue la solemne preparación para la entrega de la bendición. Las sospechas de Isaac ya habían desaparecido. Había comido y bebido, y ahora había llegado el momento de decidir qué hijo heredaría la promesa.

Versículo 27

Como el olor de un campo. - Por la abundancia de plantas aromáticas, los pastos de Palestina son peculiarmente fragantes; pero Isaac, engañado por el olor de las propias vestiduras de Esaú, probablemente pretendía contrastar la pura dulzura de alguien cuya vida pasaba en campo abierto con el olor menos agradable que Jacob traía consigo del establo.

Versículo 28

Por tanto, Dios te dé. - Heb .: Y los Elohim te dan. Aquí, como ocurre con frecuencia, el nombre Elohim sigue inmediatamente al de Jehová. Como las bendiciones del rocío y la tierra fértil son dones del Dios de la naturaleza, el uso del título Elohim está de acuerdo con la regla general.

La gordura de la tierra. - Heb., Las gorduras: es decir, las grasas. En los países donde Esaú y Jacob iban a tener sus hogares, la tierra varía desde distritos de extraordinaria fertilidad hasta regiones de roca estéril y arena estéril. Fueron estos ricos campos los que la bendición de Isaac le transmitió a Jacob.

Vino. - No es la palabra usada en Génesis 27:25 , sino tirosh, el jugo de uva sin fermentar. Por lo tanto, va bien con el maíz, siendo ambos productos naturales del campo.

Versículo 29

Deja que la gente te sirva. - Heb .: pueblos. Hasta este punto, la bendición había sido general, pero ahora Isaac otorga la primogenitura, llevando consigo un dominio generalizado, precedencia sobre todos los demás miembros de la familia y una bendición especial. Las frases "tus hermanos" e "los hijos de tu madre" incluyen todas las naciones surgidas de Abraham y todos los posibles vástagos de los propios descendientes de Isaac.

Maldito ... y bendito. - Esta es una porción especial de la bendición dada a Abraham ( Génesis 12:3 ); pero Isaac se detiene en seco con esto, y no otorga el mayor privilegio de que “en él sean benditas todas las familias de la tierra” ( Génesis 12:3 ; Génesis 22:18 ; Génesis 26:4 ).

La razón de esto puede ser que era una bendición que Dios debía otorgar, y no el hombre; o puede haber tenido dudas de que era más de lo que Esaú era digno de recibir; o, finalmente, como toda su conducta era incorrecta, sólo podía ver y valorar las prerrogativas terrenales y más bajas de la primogenitura. Posteriormente, otorga la bendición abrahámica a Jacob en términos generales ( Génesis 28:4 ); pero este, su mayor privilegio, se lo confirma a Jacob por Jehová mismo ( Génesis 28:14 ).

Versículo 31

Él también lo había hecho. - Heb., También hizo, Esaú regresó justo cuando Jacob estaba dejando la presencia de Isaac. Todavía habría un retraso considerable antes de que la caza capturada se convirtiera en carne sabrosa.

Versículo 33

Isaac tembló mucho. - Esto no fue por simple disgusto por haber sido engañado y obligado a dar la bendición contrariamente a sus deseos. Lo que Isaac sintió fue que había estado resistiendo a Dios. A pesar de la profecía dada a la madre, y el propio carácter irreligioso de Esaú y los matrimonios paganos, había decidido otorgarle la primogenitura por un acto de su propia voluntad; y había fallado.

Pero ya no persiste en su pecado. Reconociendo el propósito divino, no tiene una palabra de culpa para Rebeca y Jacob, pero le confirma la posesión de la primogenitura y declara: "Sí, será bendecido".

Versículo 36

¿No se llama con razón Jacob? - Al jugar así con el nombre de su hermano, Esaú ha tenido una venganza duradera; por el mal sentido que puso por primera vez en la palabra Jacob se ha adherido a ella, sin duda, porque la propia conducta de Jacob la hizo demasiado apropiada. Su significado correcto es "uno que sigue de cerca los talones de otro". (Ver nota sobre Génesis 25:26 .)

Versículo 38

¿Tienes una sola bendición? - Solo un hijo podía heredar las prerrogativas espirituales de la primogenitura y el señorío temporal que la acompañaba. E incluso las bendiciones terrenales más bajas servirían de poco si los descendientes de Esaú estuvieran sujetos al dominio de la raza del otro hermano. Entonces, con alguna mitigación de su suerte, Esaú ahora debe estar contento.

Versículo 39

Isaac, su padre, respondió. - De mala gana, y solo después de repetidas súplicas y fervientes protestas, e incluso lágrimas, por parte de Esaú, Isaac se esfuerza por disminuir de alguna manera las dolorosas consecuencias para su hijo favorito de que su hermano le haya robado la bendición. Claramente, sentía que se había esforzado por hacer lo que estaba mal, y temía que todavía se lo encontrara resistiendo la voluntad de Dios.

Tu morada será la grosura. - Heb., Tu morada será de los lugares gordos de la tierra. (Ver nota sobre Génesis 27:28 .) Pero la mayoría de los expositores modernos consideran que la preposición no debe traducirse como "de", sino de, es decir: -

“He aquí, tu morada estará lejos de las groserías de la tierra,
y lejos del rocío del cielo que viene de arriba,
y por (heb., Sobre - dependiendo de) tu espada vivirás”, etc.

Con esta interpretación, las partes de la bendición concuerdan. Aquellos que tienen tierras fértiles viven de la agricultura, pero los habitantes de las regiones estériles deben buscar empresas más aventureras para ganarse la vida. Así que los suizos, como los griegos de antaño, sirvieron durante mucho tiempo como mercenarios en los ejércitos de otros estados. Idumaa, aunque no carecía de extensiones fructíferas, e incluso famosa por sus huertos, era, en general, estéril e improductiva, y la gente estaba inquieta e inquieta.

Además, Isaac ya le había dado la tierra de maíz y los viñedos a Jacob ( Génesis 27:37 ), y no tenía un segundo regalo en su poder. No es una respuesta a esto decir que como se usa la misma preposición en Génesis 27:28 , no puede tener un sentido contrario en las dos bendiciones.

Sigue un verbo de dar, y necesariamente tiene un significado partitivo. Aquí no hay absolutamente nada que establezca su significado, y nos quedamos al sentido general. Posiblemente, Isaac pudo haber usado deliberadamente una palabra ambigua; pero el significado en su conjunto es claro. Esaú habitaría una tierra que por su esterilidad lo obligaría a una vida de aventuras, servicio militar y libertinaje.

Versículo 40

Cuando tengas el dominio. - Esta traducción de una palabra hebrea rara y difícil es apenas más que una suposición hecha por dos o tres comentaristas judíos antiguos. Su verdadero significado aquí, y en Jeremias 2:31 ; Oseas 11:12 , es tirar el yugo - estar inquieto e inquieto.

La profecía de la sujeción de Edom a su hermano se cumplió literalmente, ya que Iduma fue durante siglos una mera dependencia de Judá; pero en los días de Joram, primero, y luego de Acaz, se rebeló y recuperó su libertad. Fue nuevamente conquistada por Hircano, el sobrino de Judas Maccabaeus; tampoco se alteró su condición de sujeto por el hecho de que la dinastía de los Herodes fuera de origen edomita. En tiempos difíciles, entonces, rompió el yugo de su cuello; pero generalmente Edom servía a su hermano.

Versículo 41

JACOB ES ENVIADO POR SU PADRE Y SU MADRE A HARAN.

(41) Se acercan los días de luto por mi padre. Evidentemente, Esaú esperaba que la muerte de su padre estuviera cerca, y tal también era la expectativa del propio Isaac ( Génesis 27:2 ); pero se recuperó y vivió más de medio siglo. Quizás por este motivo se ha sugerido otra traducción, a saber, “Se acercan días de luto por mi padre, porque mataré a Jacob.

”Pero no hay apoyo para esto en el hebreo, y representa a Esaú como completamente inhumano; mientras que, con todos sus defectos, tenía un corazón cálido y amoroso. Génesis 28 debería haber comenzado aquí, ya que la ruptura al final de Génesis 27:46 es muy perjudicial para el significado.

Versículo 42

Estas palabras de Esaú. - Aunque hablado “en su corazón”, evidentemente Esaú no había ocultado su malvado propósito, y Rebeca, por lo tanto, decide enviar a Jacob a la casa de su padre, no solo por seguridad, sino para que él pudiera tomar una esposa de entre sus propios parientes. Ahora se le reconocía formalmente como heredero de la primogenitura y de las promesas hechas a Abraham y, por lo tanto, debía ajustarse al principio establecido en el caso de su propio padre y casarse con un miembro de la familia de Nacor.

“Ella envía, por tanto, y lo llama” a su tienda, y consulta en secreto con él; y Jacob consiente en emprender este viaje lejano. Así, la separación de madre e hijo y el viaje largo y doloroso son el resultado inmediato de sus intrigas.

Versículo 44

Unos pocos días. - Como Esaú ( Génesis 27:41 ), Rebeca esperaba que el fin de Isaac estuviera cerca. Realmente Jacob estuvo ausente durante cuarenta años, y mientras Isaac vivió para verlo regresar, Rebeca no lo volvió a ver más. Sin embargo, fue mejor que Esaú lo matara y luego, como otro Caín, fuera desterrado lejos.

Versículo 46

Rebeca le dijo a Isaac. - Con esto comienza un nuevo acto. En los cinco versículos anteriores tuvimos los resultados generales de la astucia de Rebeca: ahora tenemos la consecuencia especial de la partida de Jacob hacia Harán. Tras la comunicación de Rebeca a Isaac, sigue su decisión en el próximo capítulo. En hebreo no hay interrupción desde el comienzo del Génesis 27 hasta el final del Génesis 27:9 del Génesis 28 .