Bible Commentaries
Génesis 27

Introducción

La bendición de Esaú y Jacob ( Génesis 26:34 a Génesis 27:45 ).

Este pasaje se registró por escrito porque registra las bendiciones dadas a Jacob y Esaú que tenían la naturaleza de un pacto vinculante que no podía cambiarse. Así testificaron de la voluntad de Isaac declarada en esas bendiciones. Una bendición tan solemne, hecha con la muerte a la vista, a menudo se consideraba más sagrada e irreversible (compárese con Deuteronomio 23 ). Así lo vio claramente Isaac ( Génesis 27:33 ).

Versículos 1-4

La bendición de Esaú y Jacob ( Génesis 26:34 a Génesis 27:45 ).

Este pasaje se registró por escrito porque registra las bendiciones dadas a Jacob y Esaú que tenían la naturaleza de un pacto vinculante que no podía cambiarse. Así testificaron de la voluntad de Isaac declarada en esas bendiciones. Una bendición tan solemne, hecha con la muerte a la vista, a menudo se consideraba más sagrada e irreversible (compárese con Deuteronomio 23 ). Así lo vio claramente Isaac ( Génesis 27:33 ).

'Y sucedió que cuando Isaac era viejo, y sus ojos estaban nublados y no podía ver, llamó a Esaú su hijo mayor y le dijo: “Hijo mío”. Y él le dijo: "Aquí estoy". Y él dijo: “Mira, ahora soy viejo, no sé el día de mi muerte. Ahora, pues, te ruego que tomes tus armas, tu aljaba y tu arco, y sal al campo abierto y tómame carne de venado, y hazme carne sabrosa como a mí me gusta, y tráemela para que la coma, para que mi el alma pueda bendecirte antes de que muera ". '

"Cuando Isaac era viejo". No sabemos su edad en este momento, pero fue antes de que Jacob se casara. Como Esaú y Jacob nacieron cuando Isaac tenía 'sesenta' y Esaú se casó a los 'cuarenta', y claramente ha estado casado algún tiempo, Isaac tiene más de cien años. Pero lamentablemente se ha quedado ciego. Sin embargo, ciertamente supervisa la tribu de la familia hasta que regrese Jacob, probablemente a través de un mayordomo fiel con la ayuda de Rebeca, su muy capaz esposa. Como no sabemos cuándo se casó Jacob, no sabemos cuánto tiempo después del matrimonio de Esaú ocurre este incidente.

Pero este es un momento solemne. Isaac siente que está cerca de la muerte y determina que le dará la bendición de su lecho de muerte a Esaú. (Que de hecho estaba equivocado acerca de estar cerca de la muerte se Génesis 35:29 posteriormente - Génesis 35:27 ; Génesis 35:29 ).

Este no es un evento ordinario. Por ella, los antiguos pensaron que él determinaría oficialmente el futuro de Esaú. La noticia de que esto iba a suceder circularía rápidamente por el campamento. Las palabras del lecho de muerte se consideraron especialmente efectivas, e incluso proféticas, y fueron tratadas con mucha seriedad. (Ver Génesis 48:1 etc.; Deuteronomio 33:1 etc.; 2 Samuel 23:1 etc.).

Entonces, para prepararse y ponerse en el estado correcto de cuerpo y mente, y para unir a Esaú al recibir regalos de su mano, Isaac le pide a su hijo que use sus talentos para traerle la comida que ama, caza silvestre, posiblemente venado del ciervo salvaje, debidamente cocinado por el mismo Esaú y listo para comer. Este fue claramente uno de los talentos reconocidos de Esaú.

De lo que sigue veremos que esto no solo fue preparatorio, sino parte del proceso de bendición. La comida los unirá en preparación para la bendición.

Versículo 5

Y Rebeca escuchó cuando Isaac habló con su hijo Esaú. Y Esaú fue al campo abierto para buscar venado y traerlo. '

No había ninguna razón por la que Rebeca no debería haber estado en la tienda cuando Isaac le habló a Esaú. Dar una bendición no era algo que tuviera que hacerse en secreto. Por otro lado, es posible que haya estado merodeando afuera, sabiendo lo que tenía a mano. Cuando vio a Esaú partir para cumplir los deseos de su padre, su mente se aceleró. Sin duda recordaba la promesa que le hicieron en el momento del nacimiento de que el mayor serviría al menor, y quería la bendición para su hijo favorito.

Cuando consideremos sus próximas acciones, también debemos considerar que parece que Isaac no tiene una bendición especial para su hijo menor. Ambos hijos merecían ser bendecidos, pero Isaac aparentemente pensó solo en Esaú, y ciertamente ignoró lo que se había dicho en el momento de su nacimiento. Además, la venta de la primogenitura era un hecho legal y es poco probable que Isaac no lo supiera. Pero considera que puede anularlo (como demuestra su bendición). Cuán injustas pueden llegar a ser las personas en la vejez cuando no pueden ayudarse a sí mismas y deben buscar a los demás para todo. Rebekah, por otro lado, siente que no puede permitir que esto suceda.

Versículos 6-10

Y Rebeca dijo a Jacob su hijo: “Mira, oí a tu padre hablar con Esaú tu hermano, diciendo: 'Tráeme carne de venado y hazme un guisado para que coma, y ​​te bendiga delante de Yahvé antes de mi muerte'. Ahora pues, hijo mío, obedece mi voz tal como te mando. Ve ahora al rebaño y tráeme de allí dos cabritos de las cabras, y les prepararé a tu padre carne salada como él ama. Y se lo llevarás a tu padre para que coma, y ​​te bendiga antes de su muerte ”. '

El plan de Rebeca es reemplazar a Esaú con Jacob, y ella actúa en consecuencia. Note la introducción de 'ante Yahweh'. Isaac no había dicho eso, posiblemente porque él sabe que Esaú no quedará impresionado por ello, pero Rebeca sabe que Jacob quedará impresionado por ello (compárese con Génesis 27:20 ).

El subterfugio no puede justificarse plenamente. Tanto Rebeca como Jacob deberían haber confiado en que Yahvé llevaría a cabo sus planes a su manera. Pero Jacob ciertamente siente que la porción del primogénito le pertenece por derecho y probablemente sintió que eso incluía la bendición. Como la bendición incluía el señorío sobre los hermanos, probablemente tenía razón. Sintió que estaba a punto de ser engañado. Rebekah también sabía y sentía lo mismo.

Y Jacob era su hijo favorito. Por lo tanto, tenían al menos una justificación parcial y sentían que solo estaban haciendo lo correcto y previniendo una injusticia. Ambos pagarían un alto precio en el futuro como resultado del 'destierro' de Jacob.

Por otro lado, no se refleja ningún crédito en Isaac y Esaú. Esaú ciertamente sabía que había vendido el liderazgo de la tribu a Jacob, e incluso si Isaac no lo supiera (lo cual es poco probable) no debería haber mostrado un favoritismo tan descarado. Sabía que lo que estaba a punto de hacer era hacer época, y mostró la arrogancia de un anciano que piensa que por su edad puede hacer lo que quiera. Todo el mundo sale mal de esto. Pero el lector de ese día probablemente se pondría del lado de Jacob. Al menos tenía un juramento válido de su parte y estaba respaldado por una profecía de nacimiento.

Versículos 9-19

El Patio del Tabernáculo ( Éxodo 27:9 ).

Antes y alrededor del santuario había un gran patio al que podía entrar la gente. No podían entrar al santuario, solo los sacerdotes elegidos podrían hacerlo, pero ellos (generalmente los jefes de familia, excepto donde se iban a ofrecer ofrendas individuales) podían presentarse ante él con sus ofrendas y sus oraciones sabiendo que Él estaba allí. escuchar. Y aquí podían ofrecer su adoración y acción de gracias a Dios.

Pero debe tenerse en cuenta que muchos ni siquiera entrarían en este tribunal si no fuera a través de sus representantes, los padres de sus casas. Era un lugar sagrado y no se podía entrar a la ligera. Para la gran mayoría de Israel, el área alrededor del patio sería el lugar al que acudirían para reunirse con Yahweh. Esta bien puede ser la razón por la cual en Deuteronomio, cuando hablaba al pueblo en su conjunto, Moisés hablaba del "lugar" (maqom) que Yahweh había elegido y que incorporaba el todo.

Sin embargo, no se les prohibió la entrada cuando era necesario, especialmente para el juicio ante la puerta de la Tienda (por ejemplo, Números 5:16 ; Números 5:18 ; Números 5:25 ).

Podemos analizar este pasaje de la siguiente manera:

a Debían hacer el atrio de la Morada, ya lo largo del lado sur había cortinas de lino fino torcido de cien codos de largo suspendidas sobre veinte columnas asentadas en veinte basas de cobre bronceado. Los ganchos y las bielas debían ser de plata ( Éxodo 27:9 ).

b A lo largo del lado norte habría cortinas de lino fino torcido de cien codos de largo suspendidas sobre veinte columnas asentadas en veinte basas de cobre bronceado. Los ganchos y las bielas debían ser de plata ( Éxodo 27:11 ).

c A lo largo del lado oeste (la parte trasera) había cortinas que se extendían por cincuenta codos, con diez pilares y basas ( Éxodo 27:12 ).

d A lo largo del ancho del atrio en el lado este debía ser de cincuenta codos, pero como la entrada tenía que estar allí, las cortinas a cada lado de la entrada a cada lado debían ser de quince codos, dejando un espacio de veinte codos para la entrada. . Cada colgante de quince codos estaría sostenido por tres pilares y tres basas. ( Éxodo 27:13 )

d Para la entrada del atrio había un biombo de veinte codos, de azul, púrpura y escarlata, y lino fino torcido, obra del bordador, con cuatro columnas y cuatro basas ( Éxodo 27:16 ).

c Todas las columnas del atrio alrededor debían ser fileteadas con plata (o "unidas con varas de plata"), sus ganchos de plata y sus basas de cobre Éxodo 27:17 ( Éxodo 27:17 ).

b La longitud del atrio debía ser de cien codos y la anchura de cincuenta en todas partes, y la altura de cinco codos, de lino fino torcido, con basas de cobre Éxodo 27:18 ( Éxodo 27:18 ).

a Todos los instrumentos de la Morada en todo su servicio, y todas sus clavijas y todas las clavijas del atrio debían ser de cobre bronce ( Éxodo 27:19 ).

El patrón debe haber sido difícil en este caso particular y, sin embargo, se logró hasta cierto punto. En 'a' se requiere la construcción del patio de la Morada y se describe la longitud del lado sur del mismo, mientras que en el paralelo los instrumentos que se utilizarán en ese patio serán de cobre bronceado. En 'b' el lado norte tiene cien codos y en el paralelo el atrio tiene cien codos.

En 'c' el lado occidental (la parte trasera) debe tener cortinas que se extiendan por cincuenta codos, con diez pilares y basas, mientras que en el paralelo los pilares deben estar conectados con varas de plata y tener ganchos de plata y basas de cobre bronceado. En 'd' tenemos las cortinas a cada lado de la entrada, y en los detalles paralelos sobre la entrada.

Éxodo 27:9

“Y harás el patio de la Morada. Desde el lado sur hacia el sur (o 'en el lado sur a la derecha') habrá cortinas para el atrio de lino fino torcido, de cien codos de largo por un lado. Y sus columnas serán veinte, y sus basas veinte de cobre bronceado. Los ganchos de las columnas y sus filetes (o bielas) serán de plata. Y de la misma manera, para el lado norte de largo habrá cortinas de cien codos de largo, y sus columnas de veinte, y sus basas de veinte, de cobre bronceado. Los ganchos de las columnas y sus molduras (o bielas) de plata ".

Los dos lados del atrio serían de cien codos de largo y estarían formados de lino fino torcido sobre veinte columnas cuyos ganchos y molduras serían de plata. De hecho, los filetes pueden haber sido bielas que conectan los pilares y sostienen las cortinas, aunque algunos los ven como una banda que corre alrededor de la base de los pilares.

El lino entrelazado separaba la corte del mundo exterior y bien puede haber representado la idea de pureza y justicia en contraste con la pecaminosidad del mundo exterior. Aquellos que quieran presentarse ante Dios deben hacerlo con pureza y rectitud. Dejando atrás sus pecados, deben entrar para obtener la expiación y disfrutar del tiempo en la presencia de Dios. Si bien los pilares podrían ser de cobre descarado, los accesorios reales que sostenían el material de la cortina deben ser de plata.

Así, a medida que avanzamos, vemos que el oro se usa en el santuario mismo, aunque la plata se usa donde hay que hacer contacto de lo sagrado con el suelo marginal. La plata también se usa para conectar lo sagrado con lo terrenal, como aquí, conectando el lino trenzado con los pilares, y principalmente el cobre de bronce para lo que está fuera del santuario, denotando nuevamente el movimiento de lo más santo a lo menos santo.

Por lo tanto, los ganchos de plata de los pilares de cobre de bronce pueden representar aquí la cortina de lino como de naturaleza santa y, por lo tanto, no debe ser tratada a la ligera (pero no santísima). Pero también puede haber otro propósito práctico en todo esto. Dios pudo haber visto el oro fácilmente disponible como una tentación demasiado grande para colocarlo ante los hombres donde se pudiera acceder a él con demasiada facilidad. No era probable que entraran en el santuario, pero bien podrían haber estado preparados para saquear la cerca del patio exterior en busca de oro. Conocía los corazones de los hombres.

" Hacia el sur". Las direcciones se determinaron mirando hacia la salida del sol, por lo que el este estaba delante, el oeste detrás, el sur a la derecha y el norte a la izquierda (ver Job 23:8 ).

Éxodo 27:12

“Y a lo ancho del atrio del lado occidental habrá cortinas de cincuenta codos. Sus columnas diez y sus basas diez. Y la anchura del atrio en el lado este hacia el este (o 'enfrente') será de cincuenta codos ”.

Mirando desde el frente, el patio tenía cincuenta codos de ancho y, por lo tanto, solo requería la mitad de pilares. El atrio era así de cien codos por cincuenta codos, en proporción adecuada pero sin la perfección del cuadrado perfecto del Lugar Santísimo.

Éxodo 27:14

“Las cortinas de un lado serán de quince codos. Sus columnas tres y sus basas tres, y del otro lado habrá cortinas de quince codos. Sus pilares tres y sus basas tres. Y para la entrada del atrio habrá un biombo de veinte codos, de azul, púrpura y escarlata, y lino fino torcido, obra de bordador, con su columna cuatro y sus cuatro basas ”.

La entrada al patio debía estar en el lado este, con la entrada real de veinte codos de ancho, con cercas de quince codos a cada lado. La cortina de la entrada debía ser de varios colores y estar cuidadosamente labrada, a diferencia del fino lino torcido del biombo exterior, un recordatorio de que estaban entrando en el patio del rey.

Aquí nuevamente hay diez (tres + cuatro + tres) pilares como en el lado oeste. Si los pilares finales de los lados norte y sur también se utilizaron para estas pantallas, o se duplicaron, es una pregunta sin respuesta.

Se han hecho varios intentos para construir el Tabernáculo como se describe. Algunos han encontrado dificultades porque han hecho suposiciones que no se establecieron, como que los pilares estaban siempre a la misma distancia entre sí, o que la pantalla de entrada era necesariamente continua con las otras pantallas en el lado este, en lugar de estar colocada un poco en orden. para proporcionar entradas al lado de la pantalla de entrada.

Otros han tenido más éxito. Pero todo lo que podemos decir es que así podría haber sido, no que así fuera. Cualquiera que haya intentado construir algo utilizando únicamente una guía escrita sabrá lo difícil que es a menudo saber exactamente lo que se quería decir. Afortunadamente, a Moisés se le había mostrado el patrón del monte, y mucho, como la forma de los querubines, podría haber sido algo bien conocido.

Éxodo 27:17

“Todas las columnas del atrio alrededor serán fileteadas de plata (o 'unidas por varas de plata'), sus ganchos de plata y sus basas de cobre bronceado. La longitud del atrio será de cien codos, y la anchura de cincuenta en todas partes, y la altura de cinco codos, de lino fino torcido, y sus basas de cobre bronceado ”.

El tamaño real de la cancha ahora se indica con la información adicional de que la pantalla de lino blanco tendrá cinco codos de altura. Se notará cómo todo es, cuando sea posible, en múltiplos de cinco, el número del pacto. Esta es la Morada de su Dios del pacto, y entrando en él entran, por así decirlo, dentro de la bendición del pacto y sacrifican en el altar del pacto.

Éxodo 27:19

"Todos los instrumentos de la Morada en todo su servicio, y todas sus clavijas y todas las clavijas del atrio serán de cobre bronce".

Todo lo que se usa en el patio exterior será cobre bronceado. Inferior al oro del santuario, e indica el hecho de que el patio no es santísimo, pero aún valioso como metal e indica su genuina santidad. Esto incluiría la pila de cobre descarado, las estacas de la tienda y muchos otros pertrechos. Era un metal útil y maleable.

Versículo 11

Y Jacob dijo a Rebeca su madre: “Mira. Esaú es un hombre peludo y yo soy un hombre liso. Quizás mi padre me sienta y yo le parezca un engañador. Y traeré sobre mí una maldición y no una bendición ". Y su madre le dijo: "Sobre mí sea tu maldición, hijo mío, sólo obedece mi voz y ve y tráemelas".

Jacob es cauteloso. Una maldición en el lecho de muerte no se consideraba nada fácil. Y sería muy fácil para Isaac detectar el subterfugio. Pero su madre le asegura que se interpondrá entre él y la maldición. Sus palabras sugieren que esto fue visto como una posibilidad genuina. Pero, de hecho, solo hay Uno que puede interponerse entre nosotros y nuestros desiertos.

En defensa de Jacob debemos recordar aquí que estaba acostumbrado a obedecer a su madre. Si bien su padre era el patriarca, la autoridad práctica había recaído en Rebeca en muchas cosas desde hacía mucho tiempo, lo cual era una de las razones por las que casarse con alguien de su origen había sido tan importante. Y era ella quien lo urgía a la luz de lo que ambos consideraban su injusticia y su deshonra.

Versículos 14-17

'Y él fue a buscar lo que necesitaba y se lo llevó a su madre, y su madre hizo guisados ​​como le gustaba a su padre. Y Rebeca tomó las ropas finas de Esaú su hijo mayor, que estaba con ella en la casa, y se las vistió a Jacob su hijo menor. Y puso las pieles de los cabritos de las cabras en sus manos y en la parte lisa de su cuello, y le dio la sabrosa carne y el pan que había preparado en manos de su hijo Jacob.

Rebekah lo tenía todo pensado. La piel peluda, el olor característico del cazador, la sabrosa comida y la certeza de que la condición de Isaac ciego era tal que no sería demasiado exigente. Lleva el engaño hasta el final con la determinación de una madre dedicada a su hijo favorito, consciente de que legalmente su posición es la correcta.

Tenga en cuenta la mención de "su hijo mayor". Anteriormente, se había descrito a Jacob como "su hijo". Hay desaprobación en el tono del escritor. Esaú también era su hijo, y además el mayor.

Versículos 18-24

Y se acercó a su padre y le dijo: "Mi padre". Y él dijo: “Aquí estoy. ¿Quién eres mi hijo?

Jacob llega, sin duda temblando, a su padre, perfeccionando las habilidades del engaño que usará con tanta eficacia más adelante. La respuesta de su padre refleja dudas. Esto no suena a Esaú. A partir de este momento, el escritor construye hábilmente la tensión para sus oyentes. ¿Isaac verá a través del engaño?

Génesis 27:19

Y Jacob dijo a su padre: “Yo soy Esaú, tu primogénito. He hecho lo que me ordenaste. Levántate, te lo ruego, siéntate y come de mi venado para que tu alma me bendiga ".

La respuesta suena correcta, pero hay algo que a Isaac no le gusta de la situación.

Génesis 27:20

'E Isaac dijo a su hijo: "¿Cómo es que lo encontraste tan rápido, hijo mío?" Y él dijo: "Porque Yahvé tu Dios me envió a buena velocidad". E Isaac dijo a Jacob: "Te ruego que te acerques para que pueda sentirte mi hijo, seas o no mi hijo Esaú".

Isaac está inquieto. La rapidez con la que se ha encontrado el venado se suma a sus ya crecientes dudas. Y la respuesta lo inquieta aún más. No es propio de Esaú hablar con tanta piedad. Habría esperado eso de Jacob. Sabe que debe usar sus manos y sentir al hablante para asegurarse de quién es.

Génesis 27:22

Y Jacob se acercó a Isaac su padre, y él lo palpó y dijo: "La voz es la voz de Jacob, pero las manos son las manos de Esaú". '

Su hijo se acerca y siente sus manos. No cabe duda de que son peludos como los de Esaú. Ciertamente no de Jacob. No sueña que su hijo menor se atreva a engañarlo. ¿Y cómo sabría Jacob lo que le había pedido a Esaú que hiciera? Pero la voz y las palabras dichas, hablan mucho de Jacob. Sin embargo, al final la vellosidad lo decide. Eso es decisivo.

Génesis 27:23

Y no se dio cuenta de quién era porque sus manos eran peludas como las de su hermano Esaú. Así que lo bendijo.

El engaño ha funcionado. Isaac está convencido. Si pensamos que debería haber sospechado, debemos recordar que no tenía motivos para sospechar. Y con los ojos ciegos y su enfermedad, con los sentidos embotados (y aún no ha comido), acepta la evidencia de la vellosidad que realmente no puede tener otra explicación. La enormidad de lo que ha hecho Jacob es tan grande que Isaac probablemente no hubiera creído que fuera posible.

¿Seguramente un hijo no engañaría a su propio padre o un miembro de la tribu se atrevería a engañar al patriarca? Yahvé mismo se pronunciaría sobre la iniquidad del hombre que engaña al ciego (compárese con Levítico 19:14 ; Deuteronomio 27:18 donde el principio está en mente).

"Así que lo bendijo". Un resumen, hablando de lo que vendrá indicando que ya está convencido. Hemos notado antes esta tendencia a decir brevemente lo que sucede antes de ampliarlo (ver Génesis 26:1 ; Génesis 26:18 ). Podríamos parafrasear 'esa es la razón principal por la que ahora entra en el proceso de bendición'.

Génesis 27:24

Y él dijo: "¿De verdad eres mi hijo Esaú?" Y él dijo: "Yo soy".

Isaac ahora pasa al proceso de bendición. La pregunta es formal. Ahora no está expresando sospechas, sino simplemente pidiendo al destinatario que confirme su título.

(El proceso de bendición continúa: confirmación del destinatario, participación de la ofrenda solicitada, un beso de sellamiento, la bendición).

Versículos 25-29

Y él dijo: "Acércame y comeré del venado de mi hijo para que mi alma te bendiga". Y se lo acercó, y comió, y le trajo vino, y bebió.

Ahora le pide que haga la parte del hijo, uniendo la unidad entre ellos. Solo podemos imaginar la aprensión de Jacob mientras lleva a cabo la farsa deseando que termine, y probablemente odiando lo que estaba haciendo, pero decidido a llevarla a cabo para que pueda tener justicia, todo el tiempo lleno de temor en caso de que Esaú llegue.

Génesis 27:26 a

Y su padre Isaac le dijo: "Ahora acércate y bésame, hijo mío". Y él se acercó y lo besó. Y olió el olor de su ropa y lo bendijo.

Después de recibir su ofrenda ahora el beso sellante. Ya no sospecha que recibe el beso de su hijo. Luego huele la ropa de su hijo, un nuevo acto de unión. El olfato de la ropa no se hace con sospecha, sino que conduce a la bendición. Recibe de su hijo para que pueda otorgarle bendiciones relacionadas con la recepción.

Génesis 27:27 (27b-29)

Y dijo: “Mira, el olor de mi hijo es como el olor de un campo que Jehová ha bendecido. Y que Dios os dé del rocío del cielo y de la grosura de la tierra, y abundancia de trigo y vino. Que los pueblos te sirvan y las naciones se inclinen ante ti. Sé señor de tus hermanos y que los hijos de tu madre se inclinen ante ti. Maldito todo el que te maldiga y bendito todo el que te bendiga ". '

La bendición es triple, fecundidad, poder sobre los pueblos y autoridad sobre sus hermanos.

"Del rocío del cielo". El pesado rocío de la mañana, causado en gran parte por el aire húmedo del mar, se consideraba una gran bendición en un país relativamente seco. Era especialmente abundante en el verano cuando no llovía, y era beneficioso para los cultivos de verano y la cosecha de la vid (maíz y vino). Aquí se ve como una bendición adicional, otorgada a los especialmente favorecidos (ver Zacarías 8:12 ).

"Y de la grosura de la tierra". Esto se referirá al pastoreo abundante para que prosperen sus rebaños y rebaños, así como a buenas cosechas. Por lo tanto, la tierra debe dar todo lo necesario para su prosperidad en abundancia.

"Y mucho maíz y vino". No solo comida, sino provisión para su disfrute pleno.

"Deja que la gente te sirva y las naciones se inclinen ante ti". Isaac no se ha olvidado de las promesas de Yahvé: "Tu descendencia poseerá la puerta de sus enemigos" ( Génesis 22:17 ). Pero lo expande para incluir autoridad sobre muchas naciones, incluso aquellas que no son sus enemigos. Solo así pueden ser una bendición para el mundo en su conjunto.

“Sé señor de tus hermanos, y que los hijos de tu madre se inclinen ante ti”. Debe tener un lugar preeminente en la tribu familiar. Quizás él tiene en mente las palabras, 'Reyes vendrán de ti' ( Génesis 17:6 ). Su hijo será un 'rey' sobre sus hermanos. En otras palabras, busca la preeminencia total de su hijo.

Por lo tanto, Isaac busca restaurar el daño causado por la venta de la primogenitura, sin darse cuenta de que, de hecho, lo está confirmando. Es esta perversidad la que da alguna justificación a la acción de Jacob.

"Tus hermanos." Esto entonces se define como "los hijos de su madre". Esto sugiere que Rebeca tuvo otros hijos. Alternativamente, puede ser que esta fuera una frase estereotipada incorporada a la bendición de Isaac (pero ver Génesis 27:37 ).

“Maldito todo el que te maldiga y bendito todo el que te bendiga”. La pronunciación de maldiciones y bendiciones era una característica común de los convenios. A Abraham se le prometió lo mismo en Génesis 12:3 . Entonces Isaac está confirmando las promesas del pacto con su hijo. Vea también Números 24:9 ; Deuteronomio 27, 28.

Está claro que una vez que se da la bendición, no se puede retirar. La autoridad y la bendición prometida se han transmitido y nada puede cambiarlas, "sí, y será bendecido" ( Génesis 27:33 ). Así que Jacob se aseguró de recibir el beneficio completo de la primogenitura comprada.

Versículos 30-31

Y sucedió que, tan pronto como Isaac terminó de bendecir a Jacob, y Jacob apenas había salido de la presencia de su padre, Esaú, su hermano, volvió de cazar. E hizo también guisados ​​y se los llevó a su padre.

Se fue justo a tiempo. Esaú, seguro de los beneficios que está a punto de recibir, regresa al campamento y prepara la comida para su padre. Luego entra con confianza en la tienda de su padre. No le preocupa demasiado el hecho de que la bendición pueda contrarrestar el juramento que le hizo a Jacob. Una vez que se da la bendición, no se puede quitar.

Génesis 27:31 b

Y dijo a su padre: “Levántese mi padre y coma de la caza de su hijo , para que su alma me bendiga”.

Compare las palabras similares en el versículo 19. Esta fue claramente la fórmula regular para iniciar los procedimientos de bendición.

Versículo 32

Y su padre Isaac le dijo: "¿Quién eres tú?" Y él dijo: "Yo soy tu hijo, tu primogénito Esaú".

"¿Quién eres tú?" La mente de Isaac está congelada por la conmoción. No puede creer lo que está escuchando. Sus leves sospechas anteriores ahora vuelven con toda su fuerza.

Esaú, sin sospechar nada, da la respuesta que sabe que su padre esperará. Él es el primogénito, es Esaú. Esto revela el hecho de que él sabe que está a punto de recibir la bendición del primogénito, que sabe que está buscando tomar algo de lo que le había vendido a Jacob. Es consciente de que está a punto de recibir uno de los derechos del primogénito, esa primogenitura que ha vendido. No sabemos hasta qué punto se consideraría que los dos se interconectan oficialmente, pero no podemos dudar de que sí.

De hecho, puede ser que el punto de vista de Esaú sea muy diferente al de Jacob. Que lo que había querido decir con el contrato era muy diferente de lo que pretendía Jacob. Porque probablemente había descartado lo que había sucedido como una peculiaridad de Jacob.

Versículo 33

Isaac se estremeció muy violentamente y dijo: “Entonces, ¿quién es el que ha cogido caza y me la ha traído, y yo he comido de todo antes que tú vinieras, y le he bendecido? Sí, y será bendecido ". '

Isaac está angustiado. Se da cuenta de que ha sido engañado. Pero es consciente, como todos, de que lo que se ha dado no se puede recuperar. El sello se ha hecho personalmente con Jacob y se ha dado la bendición.

Las palabras de Isaac confirman la estrecha conexión entre comer y bendecir. Todos eran parte del mismo proceso, la unión y luego la bendición.

"Sí, y será bendecido". No hay vuelta atrás de lo que ha hecho.

Versículo 34

Cuando Esaú escuchó las palabras de su padre, lloró con un grito extremadamente fuerte y amargo, y le dijo a su padre: "Bendíceme, también a mí, oh padre mío".

Esaú también está angustiado. Todo lo que había esperado se ha esfumado. Seguramente su padre puede hacer algo para remediar la situación. ¿No puede él tener la bendición también?

Versículo 35

Y él dijo: "Tu hermano vino con engaño y te ha quitado la bendición".

La respuesta es básicamente "no". Lo que ha dado, lo ha dado. No puede retirarlo ni cambiarlo a pesar de la forma en que se obtuvo.

Versículo 36

'Y él dijo: “¿No se llama con razón Jacob? Porque me ha suplantado estas dos veces. Él me quitó mi primogenitura, y mira, ahora me ha quitado mi bendición ".

Esaú hace un amargo juego de palabras. La idea fundamental detrás de la palabra 'Jacob' es protección. Jacob-el (se asume el) significa 'que Dios proteja'. Pero una raíz secundaria que indica suplantación también se puede leer en las consonantes (ver Génesis 25:26 . Génesis 25:26 ).

Esaú afirma ver la primogenitura y la bendición como dos cosas separadas, pero si lo hubiera pensado bien, habría reconocido que estaba equivocado. Porque como dejó muy en claro el texto de la bendición de Isaac, en el caso del primogénito, en realidad son dos partes del único privilegio. Si bien es cierto que el derecho de nacimiento se centró más en la propiedad y la posición oficial sobre la tribu, y la bendición se concentró más en dar algo personal, en el caso del primogénito ambos estaban interconectados.

La bendición fue dirigida especialmente a la luz de la primogenitura. Si Esaú hubiera recibido la bendición y sin embargo le hubiera cedido a Jacob la primogenitura, ambos habrían estado en una posición imposible. Y Esaú probablemente habría ganado, porque la bendición se habría visto como un empoderamiento de él de una manera que no lo hizo la primogenitura. Si Esaú no vio las implicaciones detrás de la situación, no puede haber duda de que Jacob y Rebeca sí lo hicieron.

Por lo tanto, hay justicia poética en el hecho de que Esaú, que buscaba suplantar a su hermano a pesar de su juramento, se encuentra suplantado. Más tarde, de hecho, reconocería la justicia de la misma y se reconciliaría con su hermano.

Versículo 37

Entonces Isaac respondió y dijo a Esaú: “He aquí, lo he puesto por señor tuyo, y le he dado a todos sus hermanos por siervos, y lo he sustentado con trigo y vino. ¿Y qué haré entonces por ti, hijo mío?

Isaac también se encuentra indefenso. Si no hubiera querido tal favor a su hijo mayor que le dio todo, habría quedado algo. Pero tenía la intención de no dejar nada para Jacob. Entonces no queda nada.

Demuestra cuál había sido la determinación del propósito de Isaac de que él piense esto. Sabe lo que pretendía. Jacob iba a quedar fuera de la cuenta.

"Todos sus hermanos por sirvientes". Esto parecería confirmar que había otros hermanos. Alternativamente, puede significar a toda la tribu como 'hermanos' (considere Génesis 19:7 donde significa conciudadanos; 24:27 donde significa parientes; 31:46 donde significa compañeros de servicio).

Versículo 38

Y Esaú dijo a su padre: “¿Tienes una sola bendición para mi padre? Bendíceme, incluso a mí también, oh mi padre ". Y Esaú alzó la voz y lloró.

En su decepción y angustia, Esaú busca un poco de consuelo. ¿No hay nada que su padre le pueda dar? Debemos reconocer que es algún beneficio oficial lo que busca. Su padre fácilmente podría darle una bendición general.

Versículos 39-40

Entonces Isaac su padre respondió y le dijo: He aquí, desde la grosura de la tierra será tu morada, y desde el rocío de los cielos de arriba. Y por tu espada vivirás, y servirás a tu hermano. Y sucederá, cuando te sueltes, que sacudirás el yugo de tu cuello ”. '

Isaac le concede un favor. Independencia. Lo liberará de su deuda de servidumbre con Jacob.

"De la grosura de la tierra será tu morada, y del rocío de los cielos de arriba". "Desde" aquí probablemente significa "lejos de". Dios le dará a Jacob la grosura de la tierra y el rocío del cielo ( Génesis 27:28 ). Pero Esaú está libre de disfrutarlo. Puede alejarse de su hermano, alejarse de la provisión de Dios. La tierra a la que irá no disfrutará del mismo rocío y no será tan productiva.

"Y por tu espada vivirás y servirás a tu hermano". Su futuro estará en la guerra y el botín. Será un asaltante a la cabeza de guerreros. Servirás a tu hermano. Esto puede ser en parte irónico, lo que significa tratar de darle sus merecimientos. Pero al final es profético y se cumplirá cuando Edom se someta a Israel ( 2 Samuel 8:14 ; Abdías 1:18 ).

“Y será que cuando te sueltes, sacudirás el yugo de tu cuello”. La sumisión no será permanente y al final Edom quedará libre del yugo de Israel.

Esaú de hecho se va de casa de acuerdo con la bendición y se establece en el país montañoso de Seir, donde el rocío es más escaso y la tierra no tan productiva. Pero reúne una banda de guerreros ( Génesis 32:6 ; Génesis 33:1 ), construye su propia tribu, se hace rico en posesiones ( Génesis 33:9 ) y es libre de hacer lo que quiera.

Él era un espíritu libre y nunca se habría sentido satisfecho de liderar la tribu familiar y estar en deuda con los habitantes de Canaán. La tribu de la familia de Abraham bien podría haberse convertido en una banda de bandidos. Entonces, de hecho, encontró un futuro que lo satisfizo y esto ayuda a explicar su disposición a perdonar a Jacob y tratarlo como a un hermano amado (33: 4). También explica por qué Dios, quien previó la situación desde su nacimiento, permitió lo que hizo.

Pero eso es en el futuro. Por el momento, las cosas comienzan a verse feas.

Versículo 41

Y Esaú aborreció a Jacob por la bendición con que su padre lo bendijo, y Esaú dijo en su corazón: “Los días de luto por mi padre están cerca. Entonces mataré a mi hermano Jacob ". '

Como hemos visto anteriormente, Isaac pensó que estaba cerca de la muerte, y está claro que Esaú pensó lo mismo. "Se acercan los días de luto por mi padre" significa exactamente esto. (Probablemente nadie pensó que Isaac se demoraría otros veinte años o más. Pero lo hizo, y cuando murió, todas las diferencias se habían resuelto).

Por eso, Esaú decide esperar hasta entonces antes de llevar a cabo su plan de matar a Jacob. No quiere angustiar a su padre. Pero claramente deja que se conozcan sus pensamientos, ya que Rebeca recibe noticias y decide enviar a Jacob a un lugar seguro.

Versículos 42-45

Y las palabras de Esaú, su hijo mayor, fueron dichas a Rebeca, y ella envió y llamó a Jacob, su hijo menor, y le dijo: “Mira, tu hermano Esaú se consuela por ti con la idea de matarte. Ahora pues, hijo mío, obedece a mi voz y levántate. Huye a mi hermano Labán, a Harán. Y espera con él unos días hasta que se apague el furor de tu hermano, hasta que la ira de tu hermano se aparte de ti y se olvide de lo que le has hecho. Entonces te enviaré a buscar desde allí. ¿Por qué habría de perderme de ustedes dos en un día?

Cuando Rebeca se da cuenta de lo que Esaú intenta hacer, decide enviar a Jacob a un lugar seguro. Con su hijo ella es honesta. Debe huir con su hermano en Harán hasta que la ira de Esaú haya disminuido. 'Unos días' es una ilusión. Incluso en las mejores circunstancias, llevaría bastante tiempo. Harán no está a la vuelta de la esquina. Pero ella está tratando de que suene temporal. Ni ella ni Jacob se dan cuenta de que nunca se volverán a encontrar.

La repetición de la frase, con ligeras diferencias, sobre la furia ardiente de Esaú enfatiza cuán grande es la amenaza. Pero ella confía en que la furia ardiente que se ha apoderado de él disminuirá, y que eventualmente incluso su ira contra Jacob se apagará y lo que sucedió no será importante. Conoce a su hijo y sabe que ambos sucederán. Ella sabe que su corazón está en otras cosas. (Las repeticiones como las que encontramos aquí, casi palabra por palabra, son una característica constante de la literatura antigua).

"¿Por qué debería perderme a los dos en un día?" Si Esaú asesina a Jacob, él también será susceptible de muerte por fratricidio, especialmente porque Jacob es ahora el heredero aparente. Ella todavía tiene amor en su corazón por Esaú.

Sin embargo, a Isaac se le debe contar una historia diferente. Nadie quiere que se moleste por lo que está sucediendo y no debe enterarse de las malas intenciones de su hijo mayor. Está claro que está en su edad y no está al día. No se da cuenta de la tormenta que crece a su alrededor. Así que Rebekah toma un rumbo diferente con él. Quiere que la iniciativa de la partida de Jacob parezca provenir de él.

Y aquí realmente llegamos al final de las historias de Isaac. Todo lo que queda es su envío de Jacob a Harán ( Génesis 28:1 ), veinte años de silencio, y su bienvenida de regreso a Jacob en Mamre ( Génesis 35:27 ), seguido inmediatamente por su muerte ( Génesis 35:29 ).

Por lo tanto, si ignoramos las historias que describen su infancia, la búsqueda de Rebeca y el nacimiento y la bendición de sus hijos, el único relato extenso sobre Isaac es su actividad en Gerar y Beersheba. Y esto de los ciento ochenta años de vida. ¿Y por qué es esto? Porque no había registros del pacto.

Isaac pasó una vida pacífica, primero en Beer-lahai-roi ( Génesis 25:11 ), luego en Gerar y Beersheba ( Génesis 26 ), y finalmente en Mamre ( Génesis 35:27 ). Experimentó pocas teofanías e hizo pocos convenios dignos de ser registrados. De ahí el silencio sobre su vida.

Esto demuestra que la idea de que Génesis contiene historias de fogatas transmitidas, con anécdotas sobre la vida de los patriarcas, simplemente no es cierta.

JACOB ( Génesis 27:46 a Génesis 37:2 a)

Jacob huye a Harán para encontrar una esposa de su propia familia y permanece allí durante veinte años estableciendo su propia sub-tribu antes de regresar a casa ( Génesis 27:46 a Génesis 37:2 a).

La partida de Jacob ( Génesis 27:46 a Génesis 28:9 )

Génesis 27:46

Y Rebeca dijo a Isaac: “Estoy cansado de mi vida a causa de las hijas de Het. Si Jacob toma mujer de las hijas de Het como estas, de las hijas de la tierra, ¿de qué me beneficiará mi vida? '

Isaac y ella siempre tuvieron la intención de obtener una esposa para Jacob de sus parientes. La forma en que este es el objetivo constante de la familia demuestra un sentido en el que se sentían exclusivos. Eran como la realeza en días pasados, pero aún más exclusivos.

El propósito detrás de esto fue presumiblemente el mantenimiento de la exclusividad de la propia tribu familiar y de su liderazgo dentro de la tribu. Casarse fuera de la familia sería introducir elementos ajenos. Las hijas cananeas introducirían prácticas religiosas que se consideraban malas, porque la religión cananea estaba degradada. Casarse dentro de la comunidad de su propia tribu podría dañar el reconocimiento de su propio estatus patriarcal a los ojos de la tribu.

Hay una lección para todos los cristianos aquí para asegurarse de casarse con aquellos que profundizarán en lugar de desafiar su fe. Casarse con un no creyente está condenado en las Escrituras ( 2 Corintios 6:14 ).

No había habido prisa en lograrlo, pero los acontecimientos ahora han precipitado las cosas. Por su propia seguridad de un hermano vengativo, Jacob debe ser llevado a un lugar seguro. Sin embargo, Isaac debía mantenerse al margen de las tensiones dentro de la familia, y Rebeca sabía que probablemente descartaría la amenaza a Jacob sin más. Diría que debería poder defenderse por sí mismo. Y ciertamente no le gustaría la sugerencia de que todos estaban esperando que muriera ( Génesis 27:41 ). Así que acude a Isaac con la sugerencia de que ahora es el momento de considerar una esposa para Isaac. Sin embargo, como cualquier diplomático sabio, quiere que él piense que la sugerencia es suya.

Así que se satisface a sí misma con decirle lo angustiada que está al pensar en Jacob casándose con una mujer cananea. 'Tales como estos' incluso puede sugerir que algunos han mostrado interés en Jacob y han estado visitando a la tribu. Y su plan tiene éxito. Sabía que solo tenía que plantar la semilla y él actuaría en consecuencia.

Pero ella no tenía idea del hecho de que Jacob estaría fuera por tanto tiempo.

Así Génesis 27:46 es la introducción inicial a la narrativa del nuevo pacto que continúa en Génesis 28 . Pero también es importante como enlace de conexión. El compilador claramente quería que se viera como una conexión directa con la narrativa anterior. Sin embargo, es igualmente el comienzo de la siguiente narrativa.

Jacob busca esposa en Harán y se casa con Lea y Raquel ( Génesis 27:46 a Génesis 30:24 )

Esta narrativa del pacto se basa en el pacto de Yahweh con Jacob en Génesis 28:13 . Obtiene esposas y es muy fructífero, teniendo muchos hijos. El registro inicial del pacto fue posiblemente Génesis 28:1 registrado por Jacob como una solemne evidencia del pacto de Yahweh con él.

El segundo, que registra el cumplimiento de la promesa de fecundidad, puede haber sido agregado posteriormente como posdata, o puede haber sido un registro separado como resultado de la vívida conciencia de sus esposas de la intervención de Yahvé en el nacimiento de sus hijos.

Génesis 28:1

'Entonces Isaac llamó a Jacob y lo bendijo, y le mandó y le dijo: “No tomarás mujer de las hijas de Canaán. Levántate, ve a Padán-Aram, a la casa de Betuel, el padre de tu madre, y toma para ti una mujer de allí de entre las hijas de Labán, el hermano de tu madre ”. '

Después de haber sido impulsado por las palabras de Rebeca, Isaac, sin darse cuenta de las corrientes subterráneas que lo rodean, llama a Jacob y lo envía a la familia de su esposa, la familia de Nacor, el hermano de Abraham, para encontrar una esposa adecuada. El hecho de que sepa que Labán tiene hijas sirve para demostrar que las familias se mantuvieron en contacto. (Compare para el detalle Génesis 25:20 ).

Pero digno de mención es el hecho de que, en contraste con el sirviente que fue a Padán-aram por Rebeca en nombre de Isaac, Jacob no lleva obsequios de boda costosos. Isaac claramente no está complacido con él. Debe hacer su propio camino. Alternativamente, puede ser que la tribu familiar estuviera pasando por tiempos difíciles y tales obsequios no fueran posibles. En aquellos días, la catástrofe, las enfermedades y los enemigos humanos pronto podrían devastar las fortunas de los seminómadas ricos, como lo demuestra Job 1 .

Génesis 28:3

“Y Dios Todopoderoso (El Shaddai) te bendiga y te haga fecundo, y te multiplique para que seas una compañía de pueblos. Y te dé la bendición de Abraham para ti y para tu descendencia contigo, para que heredes la tierra de tus peregrinaciones, que Dios le dio a Abraham ”.

Este cargo ahora reconoce que Jacob debe recibir autoridad sobre la tribu familiar después de que Isaac se haya ido, no solo la tribu inmediata sino también sobre la familia más amplia ('la compañía de pueblos'), y se haya convertido en el receptor de las bendiciones del pacto. La mención de El Shaddai (el Dios Todopoderoso) como en Génesis 17 , donde también se menciona la 'multitud de naciones', lo vincula con el pacto más amplio dado allí.

Compare también Génesis 35:11 donde Dios se revela a Jacob como El Shaddai y se menciona 'una compañía de naciones'. El término El Shaddai se usa así cuando 'muchas naciones' están a la vista en contraste con el nombre más personal de Yahweh, que está más estrechamente relacionado con el pacto nacional. Yahweh es el nombre de Dios, pero se le dan muchos títulos en relación con sus actividades.

Jacob se convertirá en una compañía de pueblos y recibirá la bendición de Abraham, que incluye la herencia de la tierra en la que actualmente 'habitan' (es decir, vivirán sin un lugar establecido para llamar suyo). Esto anticipa el hecho de que el futuro Israel estará compuesto por muchas naciones. Podemos considerar la multitud mixta que se unió a Israel en el Éxodo 12:38 y las naciones conquistadas y absorbidas posteriormente a lo largo de la historia.

Génesis 28:5

'E Isaac despidió a Jacob, y él fue a Padán-aram, a Labán, hijo de Betuel el arameo, hermano de Rebeca, madre de Jacob y de Esaú.'

El continuo énfasis en los detalles confirma la importancia que se le da a la conexión familiar. La repetición es típica de la literatura del Antiguo Cercano Oriente.

Génesis 28:6

'Ahora Esaú vio que Isaac había bendecido a Jacob y lo había enviado a Padán-aram para tomar para él una esposa de allí, y que al bendecirlo le dio una orden diciendo: “No tomarás esposa de las hijas de Canaán, y que Jacob obedeció a su padre y a su madre y se fue a Padán-aram '.

Hasta este punto, Esaú no había considerado la cuestión de la procedencia de sus esposas. Parece haber actuado de forma independiente en sus matrimonios y sin pensar en la comunidad del pacto. Ahora las acciones de Isaac lo detienen en seco.

El escritor está resaltando deliberadamente el contraste para establecer el mérito de Jacob para asumir el cargo de su padre. Jacob hace lo que es correcto por la familia y el pacto, Esaú no lo hizo. Es a Jacob, por sus acciones, a quien verdaderamente le pertenece la herencia. Con todas sus fallas, Jacob fue fiel al pacto.

"Que Jacob obedeció a su padre ya su madre". El escritor pone gran énfasis en la obediencia de Jacob en el campo del matrimonio. Demuestra el rasgo central que tenía en sus pensamientos. Él ve el fracaso de Esaú en esto como un factor crucial.

Génesis 28:8

Y vio Esaú que las hijas de Canaán no agradaban a Isaac, su padre, y Esaú fue a Ismael, y añadió a las esposas que tenía a Mahalat, hija de Ismael, hijo de Abraham, hermana de Nebaiot, por esposa .

Este versículo demuestra la estrecha conexión que se mantiene con la familia en general. Esaú es recibido por la familia de Ismael como un esposo adecuado para su hija, y claramente sabe con bastante rapidez dónde encontrarlos para seguir su ejemplo.

El amor de Esaú por su padre se manifiesta constantemente. Quiere complacerlo y el sentimiento es correspondido. Sin embargo, lo hizo con independencia y no como Jacob en obediencia filial. Aquí busca remediar, más bien tardíamente, su error al casarse con mujeres cananeas. Esto pone de manifiesto cuán independiente había actuado cuando se casó con este último. Pero incluso aquí actúa de forma independiente.

Esta unión explica por qué a continuación vemos a Esaú como líder de un grupo de hombres en Seir. Ha encontrado de su agrado el estilo de vida independiente de los ismaelitas. Y es consciente de que no tiene futuro con la tribu familiar, cumpliendo así las palabras de Isaac ( Génesis 27:40 ).