Bible Commentaries
Génesis 31

Versículos 1-12

Y el Señor dijo a Jacob: Vuélvete a la tierra de tus padres.

La partida de Jacob a Canaán

I. FUE ACELERADO POR PERSECUCIÓN.

II. FUE IMPULSADO POR UN SENTIDO DE JUSTICIA OFENDIDA.

III. ESTABA AL MANDO DE DIOS.

IV. ILUSTRA LAS IMPERFECCIONES ASÍ COMO LAS VIRTUDES DEL CARÁCTER DE JACOB. ( TH Leale. )

La agitación del nido

Jacob se estaba volviendo demasiado contento en esa tierra extraña. Como Ulises y sus tripulaciones, corría el peligro de olvidar la tierra de su nacimiento; las tiendas de su padre; y las promesas de las que era heredero. Estaba perdiendo rápidamente el espíritu peregrino y se instaló en un ciudadano de ese país lejano. Sus artes mezquinas y astutas para aumentar su riqueza estaban en panal de abejas su espíritu, y devorando su naturaleza más noble, prostituyéndola para los fines más mezquinos.

Sus esposas, infectadas con la idolatría de la casa de su padre, corrían el peligro de corromper la mente de sus hijos; ¿Y cómo le iría entonces a la santa semilla, destinada a dar al mundo los mensajes de Dios? Era evidente que su nido debía romperse en Harán; que debe ser devuelto a la vida de peregrino, para convertirse en un extraño y un peregrino, como lo fueron sus padres. Y este fue un paso más hacia el momento en que se convirtió en un Israel, un príncipe con Dios.

I. LAS CONVOCATORIAS PARA PARTIR. No sé si hubo voz audible para el oído externo; pero ciertamente hubo el surgimiento de un fuerte impulso dentro de su corazón. A veces, en un sofocante día de verano, de repente sentimos que la brisa abanica nuestros rostros y decimos que el viento está subiendo; pero no sabemos de dónde viene ni adónde va: así, el Espíritu de Dios nos visita con frecuencia con fuertes y santos impulsos.

Hay una inquietud Divina; un noble descontento; un hambre creada en el corazón, que no se saciará con las cáscaras de las que se alimentan los cerdos. No siempre podemos entendernos a nosotros mismos; pero es el Señor que nos dice: Levántate y vete; porque este no es tu descanso.

II. LA TENACIDAD DE LAS CIRCUNSTANCIAS. Cuando el espíritu peregrino intenta obedecer la voz de Dios, la casa siempre se llena de vecinos para disuadir de la decisión precipitada. “Mientras Christian corría, algunos se burlaron; otros amenazados; y algunos lloraron tras él para que regresara ". Había algo de esto en el caso de Jacob. El pájaro-lima se aferró estrechamente a él, mientras comenzaba a levantar las alas para emprender el vuelo de regreso a casa.

Evidentemente, temía que sus esposas obstaculizaran su regreso. Hubiera sido natural si lo hubieran hecho. ¿Era probable que aceptaran de inmediato su propuesta de apartarlos de sus parientes y tierras? Este miedo pudo haber obstaculizado mucho a Jacob. Al menos pensó que era necesario fortalecerse con una serie de argumentos a fin de llevar a cabo su punto. En esos argumentos vislumbramos otro destello de su naturaleza cobarde y astuta.

Son una extraña mezcla de mentiras, hipocresías y verdad. Podría haberse salvado a sí mismo de todo esto, si tan solo hubiera confiado en Dios para quitar las piedras del camino de la obediencia. Porque Dios había estado obrando antes que él; y habían preparado sus corazones, de modo que inmediatamente asintieron a su plan, diciendo: “No tenemos más vínculos con el hogar; ahora pues, ¿todo lo que Dios te ha dicho que hagas? Si tan sólo avanzáramos en simple obediencia, encontraríamos que no habría necesidad de nuestra diplomacia; Iría antes que nosotros, enderezando lo torcido y liso lo áspero.

En los esfuerzos de Labán por retener a Jacob, tenemos una imagen vívida de la energía ansiosa con la que el mundo nos retendría, cuando estemos a punto de apartarnos de él para siempre. Nos persigue, con todos sus aliados, durante siete días y más ( Génesis 31:23 ). Nos pregunta por qué no nos conformamos con cumplirlo ( Génesis 31:27 ).

Profesa su voluntad de hacer agradable nuestra religión, mezclándose con ella su propio tabret y danza ( Génesis 31:27 ). Apela a nuestros sentimientos y nos pide que no seamos demasiado crueles ( Génesis 31:28 ). Nos amenaza ( Génesis 31:29 ).

Nos mofa con nuestro repentino remordimiento, después de tantos años de alegría con su compañía ( Génesis 31:30 ). Nos reprocha nuestra inconsistencia al dar tanta importancia a nuestro Dios y, sin embargo, albergar algún pecado astuto. "¿Por qué has robado mis dioses?" ( Génesis 31:30 ). ¡Todos, amigos, qué triste es cuando nosotros, que tanto profesamos, damos ocasión a nuestros enemigos de burlarse de los ídolos secretos que saben que llevamos con nosotros!

III. EL CUIDADO DIVINO. Bien pudo Jacob haberse emocionado de gozo cuando dijo a sus esposas: "El Dios de mi padre ha estado conmigo". Cuando Dios está con nosotros y con nosotros, ¿quién contra nosotros? Bienaventurado el que está rodeado de Dios y por quien Dios lucha. Debe ser más que un vencedor. Entonces Jacob lo encontró; y, al final de su encuentro con Labán, pudo repetir su seguridad de que el Dios de su padre había estado con él ( Génesis 31:42 ). ( FBMeyer, BA )

Jacob y Labán

I. LLEGADA Y RECEPCIÓN DE JACOB EN HARAN.

1. Las revelaciones de Dios de sí mismo, de su amor y propósitos, son incentivos para la acción y aliento para el deber.

2. Note la similitud y la diferencia entre la llegada de Eliezer a Harán y la recepción de Labán y la de Jacob.

(1) Ambos también se encontraron con el objeto de su búsqueda.

(2) Labán recibió a Eliezer por sus regalos y envió a Rebeca con él. Dio la bienvenida a Jacob como pariente, pero, con la previsión de que no sería un perdedor, prácticamente esclavizó al heredero de Isaac.

II. LAS LECCIONES DEL SERVICIO Y LA PROSPERIDAD DE JACOB EN HARAN

1. Incluso una costumbre sabia no justifica la falsedad o el engaño ( Génesis 29:26 ).

2. Existe una ley de retribución y compensación en la vida. El amor de Jacob por Raquel endulzó su servidumbre.

3. El peligro de tener una visión estrecha de la vida.

4. La fe se prueba con paciencia más que con represalias ( Génesis 30:37 ).

5. La fidelidad de Dios es independiente del mérito del hombre.

III. EL VUELO DE JACOB DE HARAN, LA BÚSQUEDA DE LABAN Y EL PACTO CON EL QUE SE SEPARARON.

1. La desconfianza mutua produce distanciamiento.

2. La sospecha conduce a acusaciones y recriminaciones airadas.

3. El uso y mal uso de palabras solemnes ( Génesis 31:47 ). ( AFJoscelyne, BA )

Lecciones

1. La prosperidad generalmente se basa en la envidia del mejor de los hombres.

2. No es raro que los santos de Dios escuchen mal a los hombres malvados por sus mejores obras.

3. Habitualmente se encuentran lenguas calumniadoras en las casas de los impíos.

4. Los hijos son los herederos naturales de la corrupción de los padres; Los hijos de Labán tienen el corazón de Labán.

5. La codicia está descontenta con cualquier bien que pasa a los demás.

6. El calor de la juventud malvada tiende a estallar en una reprimenda sobre los más rectos.

7. Los espíritus codiciosos y envidiosos transfieren la bendición de Dios sobre los suyos a viles reproches ( Génesis 31:1 ).

8. Los viejos pecadores sutiles mantienen sus lenguas y desahogan su odio en sus miradas.

9. Así como Dios cambia sus providencias de una a otra, los malvados cambian sus carruajes.

10. Es prudencia cristiana observar los rostros descontentos y enojados de los gobernantes malvados.

11. Los respetos carnales de los impíos a los justos son momentáneos ( Génesis 31:2 ).

12. Dios a veces usa los carruajes injustos de los hombres inicuos para hacer que sus santos lo respeten.

13. Dios llama a sus santos al fin en su tiempo establecido fuera de la esclavitud de los malvados.

14. Solo el llamado de Dios garantiza que las almas abandonen sus puestos.

15. La presencia misericordiosa de Dios está siempre con ellos, que son obedientes a su llamado ( Génesis 31:3 ). ( G. Hughes, BD )

Lecciones

1. El llamado de Dios pondrá a los hombres en esfuerzos honestos para lograrlo.

2. Parece que los esposos piadosos comunican la voluntad de Dios a sus esposas sobre los asuntos domésticos.

3. La prudencia imparte consejo en los lugares más aptos.

4. La seducción en la vocación de los hombres no les permitirá perder el tiempo ( Génesis 31:4 ). ( G. Hughes, BD )

Lecciones

1. Los esposos pueden instar a las esposas en ocasiones justas de mudarse de lugar para que estén de acuerdo y se sientan cómodos en él.

2. Las faltas de respeto reales e inmerecidas por parte de los hombres deben ser quejándose con justicia, aunque sean padres.

3. La presencia bondadosa de Dios con sus inocentes es suficiente para contrarrestar el ceño fruncido de los hombres.

4. Es racional dejar a los padres con sus injustos ceños fruncidos y seguir a Dios con sus sonrisas ( Génesis 31:5 ). ( G. Hughes, BD )

Lecciones

1. Ningún fraude, mentira o engaño venga mal a los espíritus codiciosos del mundo para sus propios fines.

2. Las falsedades y opresiones multiplicadas son habituales entre los hombres malvados, para oprimir a los inocentes y para ayudarse a sí mismos.

3. El mayor servicio no tiene en cuenta a los hombres malvados del mundo.

4. A salvo están los fieles que están a cargo de Dios.

5. Los hombres pueden inventar muchas formas de dañar a los justos, pero Dios no las entrega en sus manos ( Génesis 31:7 ).

6. El poder y la justicia de Dios convierte los propósitos mismos de los malvados en el bien y el mal de sus santos.

7. La sutileza del hombre nunca podrá impedir el poder y la sabiduría de Dios ( Génesis 31:8 ). ( G. Hughes, BD )

Lecciones

1. La Providencia ordena las mejores temporadas para consolar a sus siervos contra sus temores.

2. Los santos deben recibir sus comodidades en la forma en que Dios las impartirá. En sueños, si Dios quiere.

3. Los santos tienen prueba real del cuidado de Dios por ellos y de la bondad de proporcionarles sus consuelos ( Génesis 31:10 ).

4. Solo Dios es el consolador de su pueblo.

5. Dios llama por su nombre a las almas pobres, en aplicación de consuelo, para prepararlas para ello.

6. Los siervos de Dios responden a su llamado para recibir sus consuelos ( Génesis 31:11 ).

7. Dios muestra a sus afligidos el camino de sus consolaciones para su apoyo.

8. La observación de Dios de las opresiones de los hombres no puede sino incitarlo a obrar el alivio de sus santos ( Génesis 31:12 ). ( G. Hughes, BD )

Versículo 13

Yo soy el dios de betel

El Dios de Betel

I. EL DIOS DE BETH ES UN DIOS DE PROVIDENCIA, de una Providencia misericordiosa especial para con Su pueblo; y de esto ejercido a través de un Mediador, por el ministerio de los ángeles.

1. Él es el Dios de la Providencia, que se extiende a todas las criaturas que ha creado. Dios no hizo el mundo y luego lo dejó, confinándose en el cielo, como algunos quisieran. Aunque su trono esté arriba, su reino domina sobre todo. No es un espectador despreocupado de lo que se hace; pero como un hábil piloto se sienta al timón y dirige al mundo hacia el rumbo que debe seguir. Su providencia es a menudo misteriosa, pero real y universal.

2. Dios ejerce una providencia de gracia especial sobre sus siervos. Dios tiene en cuenta todas las obras de sus manos; pero se dice con énfasis: "He aquí, el ojo del Señor está sobre los que le temen, sobre los que esperan en su misericordia". En cada uno de este número, Su mirada está fija con satisfacción y deleite.

3. Dios emplea a sus ángeles como ministros de su providencia en el mundo, particularmente en lo que respecta a su pueblo. No es que Dios necesite el albedrío de cualquiera de sus criaturas, pero para el honor de su majestad, se complace en usarlas.

II. EL DIOS DE BETEL ES EL DIOS DE LA PROMESA. Y como Él mismo declara aquí, Yo soy el Dios de Betel, denota claramente:

1. Que se deleita en las promesas que le ha hecho a su pueblo y en los compromisos del pacto en el que se encuentra con ellos.

2. Estas palabras, “Yo soy el Dios de Betel”, dichas veinte años después de las promesas y apariciones allí, fueron hechas por primera vez, Dios insinuó por ellas, que Él era el mismo ahora que antes; tan capaz de guiar y proteger, como antes.

3. Dios proclama esto para decirle a Su siervo que todas las misericordias que disfrutó vinieron de Su mano y amor, como su Dios en el pacto; y que bajo esta noción, aún debía buscar en Él todo lo que necesitara más.

III. En Betel, Jacob hizo un voto, que era la confirmación de su pacto con Dios; por lo que el hecho de que Dios se llame Dios de Betel denota en general que ÉL TOMA NOTA ESPECIAL DE LAS TRANSACCIONES SOLEMNAS DE SUS SIERVOS, qué promesas y votos le hacen. y donde. En particular, Él es el Dios de Betel, es decir , de Su casa, de cada lugar designado para Su adoración, observando quiénes allí prometen y se dedican a Él, y quiénes no; de qué manera le hizo algún voto, ya sea de verdad y de corazón, o con engaño y con astucia.

Dios no puede ignorar lo que se hace y dónde; pero se le consideraría como un observador particular de lo que sucede en Betel, es decir , en Su ronquera, y en Su mesa allí, ahora bajo estas edades del Nuevo Testamento.

1. Dios se da cuenta de quién se demora lejos de Su casa que debería estar allí; y también se da cuenta de con qué vestido viene cada individuo.

2. Dios es el Dios de Betel, que aprueba que su pueblo se dedique por voto, en confirmación de su pacto con él. Este es su servicio razonable, y a lo que Sus promesas y su gracia deberían llevarlos fácilmente.

3. Dios es el Dios de Betel, ya que está listo para recompensar a sus siervos que toman conciencia de cumplir sus compromisos y caminan en el sentido de los votos de Dios sobre sus almas.

IV. Y ahora como EL USO de todos.

1. Cuán deseable es una relación especial con el Dios de Betel, como el Dios de la Providencia, y de esto como de una manera peculiar ejercida sobre Su pueblo.

2. Como el Dios de Betel siempre está atento a Sus promesas, Su pueblo nunca puede desear que el ánimo llegue a Su trono de gracia.

3. ¿Dios se llama a sí mismo el Dios de Betel, como denotando su estricta observancia de lo que sucede en su casa? ¿Qué seriedad se nos vuelve en todos los deberes y servicios religiosos, o cuando, a modo de culto, tenemos que ver con Dios?

4. ¿Debe concebirse el Dios de Betel como testigo de todas nuestras transacciones y compromisos solemnes? ¿Cuán grande debe ser el pecado y la locura de ser formal y poco sincero al hacer votos al Señor, o al fingir, ya sea entrar en nuestro pacto con Él o confirmarlo, al dejar nuestros corazones atrás?

5. ¿Recuerda Dios, como Dios de Betel, los votos allí hechos, con qué confusión aparecerán ante Aquel que ha omitido cumplir sus promesas? ( D. Wilson. )

El Dios de Betel

¡Yo soy el Dios de Betel! Cuando estaba en Betel, el Señor dijo: "Yo soy Jehová, Dios de Abraham tu padre, y el Dios de Isaac". Podría haber dicho lo mismo ahora; pero fue Su placer dirigir la atención de Su siervo al último, ya Él, la más interesante de Sus manifestaciones. Al darle el último eslabón de la cadena, estaría en posesión del todo. El Dios de Betel era el Dios de sus padres, Abraham e Isaac; el Dios que había hecho pacto con el primero, lo había renovado con el segundo, y lo había renovado nuevamente con él. ¡Qué satisfacción debe dar el ser dirigido por un Dios así! ( A. Fuller. )

Recordatorios de dios

"Yo soy el Dios de Betel, donde ungiste la columna y me hiciste un voto". No solo es necesario que se nos recuerde las promesas de Dios para nuestro apoyo en los problemas, sino también nuestros propios compromisos solemnes, que se renueven los mismos afectos que distinguieron las mejores épocas de nuestra vida, y que en todos nuestros movimientos podamos cumplir. en vista del fin por el que vivimos. El objeto del voto era que Jehová fuera su Dios; y cada vez que volviera, que esa piedra fuera la casa de Dios.

Y ahora que el Señor le ordena que regrese, le recuerda su voto. No debe ir a Canaán con miras a promover su propio interés temporal, sino a introducir el conocimiento y la adoración del Dios verdadero. Este era el gran fin que Jehová tenía en mente en todo lo que hizo por la posteridad de Abraham, y nunca debían perderlo de vista. ( A. Fuller. )

Lecciones

1 . Dios se presenta a sus santos de manera distinta y eminente a partir de los conceptos erróneos que las naciones tienen sobre él.

2. Dios es el Dios de Betel para sus Jacobs, de dulces providencias y preciosas promesas para sus santos.

3. La providencia y la promesa de Dios pueden justamente hacer que las almas se dediquen y prometan a Él.

4. Las almas que se entregan a Dios, las compromete a seguirlo en esta llamada.

5. Dios se ve obligado a recordar a sus santos su compromiso a veces antes de que piensen en 2: 6. Solo el llamado de Dios es la base justa de la salida y la regresión de Sus siervos, para la bendición, y con 2: 7. Dios seguramente llamará en Su tiempo establecido a Sus santos para que regresen al lugar de descanso.

8. La preparación y ejecución para ir a donde Dios llama, se debe de los santos al llamado de Dios ( Génesis 2:13 ). ( G. Hughes, BD )

El Dios de Betel

I. ¿No significa eso, primero, que nuestro Dios es el Dios de nuestras primeras misericordias? 2 Betel fue para Jacob el lugar de la primera misericordia. Miremos hacia atrás a nuestras primeras misericordias. ¿No vinieron a nosotros, como lo hicieron con él, sin buscarlos e inesperadamente, y cuando, quizás, no estábamos preparados para ellos?

II. ¿No significa el Dios de nuestro Señor Jesucristo? ¿Qué es "Beth-el" sino "la casa de Dios"? Y la casa de Dios, el verdadero Betel, es la persona del Señor Jesucristo, porque "en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad".

III. Además, recordemos que este Dios de Betel es el Dios de los ángeles. No solemos decir mucho sobre esos seres misteriosos, porque sabemos muy poco de ellos. Sin embargo, esto lo sabemos: Dios ha puesto a los ángeles para que vigilen a su pueblo. No sufriremos ningún daño si ponemos nuestra confianza en Dios. “Me acostaré a dormir, porque Tú me haces habitar confiado”. Estos ángeles también fueron mensajeros.

“¿No son todos espíritus ministradores? “¿Y no son enviados con mensajes de Dios? Además, son nuestros protectores. Dios los emplea para que nos sostengan en sus manos, no sea que en algún momento tropecemos con nuestro pie en una piedra. No los vemos, pero las agencias invisibles son probablemente las agencias más fuertes del mundo.

IV. Note, una vez más, que el Dios de Betel es el Dios de nuestros votos. ( CHSpurgeon. )

Versículo 14

¿Hay todavía alguna parte o herencia para nosotros en la casa de nuestro padre?

Herencia para nosotros

Así preguntaron Raquel y Lea de Jacob.

Y vemos cuán sugerentes son estos toques históricos en la historia del Antiguo Testamento, cuando son vitalizados por el espíritu del evangelio. Pensamos de inmediato en el Salvador, que es la puerta abierta a la casa del gran Padre. Hay multitudes que han perdido sus porciones, y algunas están muy tristes y fatigadas. Pródigo se encuentra con pródigo y relata la historia del camino doloroso. Las ruinas siempre nos tocan con tristeza; y "¡los corazones humanos se vuelven ruinosos en mucho menos tiempo que los muros de piedra!"

I. EL GRITO ES PERSONAL. Los hombres no preguntan: "¿Hay esperanza para los perdidos, los derrochadores, los viles?" sino, "¿Hay esperanza para mí?" El soldado que yace herido en el campo de batalla piensa en los campos de cosecha lejanos, y el alma en medio de sus heridas y aflicciones susurra: “Me levantaré e iré a mi Padre. ¡Hay una forma de volver a casa para mí! "

II. EL GRITO ES ANSIEDAD. "¿Hay todavía?" Una vez que el alma estuviera lista para conjeturar, ¡podría haberlas! Pero, ¿existe ahora? cuando el pecado se ha convertido en hábito, cuando la puerta se ha cerrado tantas veces en el rostro desfigurado del Varón de Dolores. “Mi pecado está siempre delante de mí”, es el gran grito de la conciencia. Simpatizamos con la ansiedad humana. Observamos con ojos humedecidos a la viuda que pregunta: "¿Hay todavía una mesa en el desierto para mí y mis pequeños?" En respuesta al “todavía”, respondamos: “Aunque tus pecados sean como escarlata, los blanqueará como la lana”; “Él borrará tus rebeliones como una nube, y tus iniquidades como una nube”; “Él puede salvar perpetuamente a todos los que por él se acercan a Dios”.

III. EL GRITO ES DE NIÑO. "¡La casa de mi padre!" Porque somos, en cierto sentido, todos descendencia de Dios. Es cierto que hemos perdido nuestra semejanza con Él y la paz con Él; y solo por la fe podemos convertirnos en hijos espirituales de Dios. Pero hay un recuerdo del estado perdido en cada corazón. El hombre fue creado para Dios y Él es el único hogar del alma. Dios nos dio nuestros hogares y relaciones terrenales, para ser parábolas de esa gran verdad central.

Ninguna palabra nos emociona como "hogar"; ninguna imagen en las paredes de la Academia nos toca como los interiores de Provis. Y esto es natural. ¡Que el hogar esté oscuro o desierto, que la paloma de la paz deje eso, que esas dulces santidades sean profanadas y que ningún gozo externo, ningún viaje, ninguna búsqueda puedan compensar! Y para conocer el valor de una vivienda, debe perder una.

IV. EL GRITO ES RESPONDIDO. ¡Sí! en muchas parábolas, en muchas promesas, en hechos de amor y sacrificio. La fe conduce a lo largo del camino, desde la justificación hasta la gloria. Pero era un error concebir la herencia como todo futuro. El cielo comienza en la tierra, porque los principios, propósitos y placeres celestiales pueden ser nuestros ahora. CONCLUSIÓN. Cerramos con el recuerdo de que es bienvenida para nosotros, lugar para nosotros, recompensa para nosotros.

¿Alguna vez se ha parado fuera de una exposición de flores en verano y ha visto subir carruaje tras carruaje, con susurrantes sedas y libreas deslumbrantes y paneles con crestas, el orgullo y la pompa entrando? y luego vio el rostro melancólico de un niño pobre en la puerta, con otro niño en sus brazos, excluido de ver las hermosas flores de Dios? Los pobres, los ciegos, los lisiados, los débiles, los pródigos de todo tipo son bienvenidos. ¿Qué, me quiere? me espera? ¿Ha preguntado por mí? ( WM Statham, MA )

Una respuesta de espíritu mundano

Hemos visto algunas cosas en la historia de estas mujeres que nos han inducido a tener buenas esperanzas, a pesar de sus muchos fracasos; pero aunque en este caso era su deber cumplir con el deseo de su esposo, y poseer la mano de Dios en lo que había sucedido entre su padre y él; sin embargo, hay algo en su manera de expresarse que se parece más al espíritu del mundo que al espíritu que es de Dios.

Un espíritu recto les habría enseñado a recordar que Labán, cualquiera que fuera su conducta, seguía siendo su padre. Podrían haber sentido que era imposible vindicarlo; pero no debieron explayarse sobre sus faltas de tal manera que se complacieran en exponerlas. Tal conducta se parecía demasiado a la de Cam hacia su padre. Y en cuanto a reconocer la mano de Dios al entregar las riquezas de su padre a su esposo, esto no es más de lo que se ve a menudo en los personajes más egoístas, que pueden admirar fácilmente la providencia divina cuando les favorece.

Sin embargo, la facilidad con la que todos los hombres pueden discernir lo que es justo y equitativo para con ellos mismos, convierte el amor a nosotros mismos en un estándar adecuado para el amor a los demás, y tarde o temprano cerrará la boca a todo pecador. Incluso aquellos que no tienen una revelación escrita tienen esta ley divina grabada en sus conciencias: pueden juzgar con la mayor precisión lo que es justicia para ellos y, por lo tanto, no pueden alegar ignorancia de lo que es justicia de ellos para los demás. ( A. Fuller. )

Lecciones

1. Es conveniente para las esposas, especialmente en las buenas familias, escuchar los consejos de los esposos de parte de Dios.

2. Dios puede hacer dulcemente a los que no están de acuerdo en una familia que estén de acuerdo en hacer Su obra.

3. No es natural que los niños no encuentren porciones en la casa de su padre, cuando abundan.

4. Tales marcas de crueldad las deja el Espíritu sobre padres antinaturales ( Génesis 31:14 ).

5. Es cruel que los padres utilicen a sus hijos como esclavos y los conviertan en mercadería.

6. Es salvaje que los padres consuman la sustancia de los niños a quienes deben proporcionar.

7. Tales tratos antinaturales, en la justicia de Dios, alejan el corazón de los hijos de los padres ( Génesis 31:15 ).

8. Es conveniente considerar cómo Dios recompensa las crueldades de los padres antinaturales al privarlos de sus hijos.

9. Lo que Dios les da a los padres y los hijos puede ser justamente propiedad de ellos.

10. Las buenas mujeres serán libres y útiles para que sus maridos vayan y hagan lo que sea la voluntad de Dios para ellas ( Génesis 31:16 ). ( G. Hughes, BD )

Versículos 17-21

Entonces Jacob se levantó.

Lecciones

1. La concurrencia de todas las cosas con el llamado de Dios señala el tiempo de la obediencia del hombre a él.

2. Aquel que tiene el llamado de Dios para sí mismo y para otros a cualquier empresa, debe prepararse primero para ella.

3. Concierne a los esposos y a los padres el proveer a las esposas y los hijos a los movimientos convenientes al llamado de Dios ( Génesis 31:17 ).

4. La prudencia enseña a los hombres a ordenar toda su sustancia como movimientos correctamente según el llamado de Dios.

5. La justicia no permitirá que ningún hombre tome nada que no sea suyo.

6. El valor se convierte en siervos de Dios para superar todas las dificultades para seguir a Dios ( Génesis 31:18 ) e ir a donde Él los llama. ( G. Hughes, BD )

Lecciones

1. La Providencia encuentra trabajo para cancelar lo que podría obstaculizar la obediencia a Su obra por parte de Sus siervos.

2. Difícil es para las almas criadas en la superstición separarse por completo de ella.

3. Puede que los hijos sientan la tentación de robar a sus padres, pero es una grave iniquidad.

4. Los corazones no purgados tendrán sus supersticiones y sus medios de adoración voluntaria, aunque los roben.

5. Dios sufre prácticas tan irregulares en las buenas familias a veces para la prueba de los suyos ( Génesis 31:19 ). ( G. Hughes, BD )

Lecciones

1. La Providencia dirige a los siervos de Dios a la prudencia por escapar de las manos de los malvados a Su llamado.

2. No es iniquidad no declarar el llamado y el camino de Dios a quienes se oponen a ellos ( Génesis 31:20 ).

3. La huida no es a los santos indignos de estar bajo las manos de los opresores cuando Dios llama a 2: 4. Pasajes difíciles que los siervos de Dios encuentran a veces al seguir el llamado de Dios.

5. Ninguna dificultad debe desanimar donde Dios parece justificar los movimientos del hombre.

6. El rostro del hombre debe fijarse en la marca que Dios le señala en su peregrinaje ( Génesis 2:21 ). ( G. Hughes, BD )

Lecciones

1. La providencia ordena la noticia de la liberación de sus siervos, para que vengan a sus enemigos cuando no deben ser estorbados por ellos ( Job 5:12 ; Job 5:10 ).

2. Las noticias de misericordia para los santos pueden llegar a los malvados lo suficientemente pronto como para probarlos ( Génesis 31:22 ). ( G. Hughes, BD )

Los terafines

Raquel robó a los terafines, ya sea, como se ha adelantado, porque deseaba evitar que Labán les consultara sobre la dirección de su huida, o para asegurar su tutela para un viaje aparentemente plagado de dificultades y peligros. El valor del metal precioso del que podría haberse hecho el ídolo era ciertamente una tentación subordinada al motivo supersticioso. El ejemplo dado por Jacob con respecto a la adoración de Dios, evidentemente había ejercido una mayor influencia sobre Lea que sobre Raquel; Aunque ambos, por lo tanto, reconocieron, en la bendición de Jacob, la voluntad y el favor de Dios, y lo instaron a seguir las instrucciones divinas ( Génesis 31:16 ), Raquel continuó atribuyendo un gran valor a las imágenes mudas y se consideró segura solo bajo la tutela de sus propios dioses.

Nuestro conocimiento sobre la forma de los terafines es muy limitado. Se parecían a la forma del hombre ( 1 Samuel 19:13 ), o consistían en todo el cuerpo humano o solo en la cabeza y el pecho. Estaban hechos de diversos materiales, y no pocas veces de plata, de los cuales doscientos siclos se emplearon para una estatua ( Jueces 17:4 ).

Nuestra información es más precisa respetando el uso y la naturaleza de los Teraphim. Pero debemos distinguir entre la historia anterior y posterior de los hebreos. El origen de los terafines parece haber estado en Mesopotamia o Caldea, una suposición probable de nuestro pasaje y de una alusión posterior en la que se relata que el rey babilónico los consultó ( Ezequiel 21:26 ).

Aunque sin duda se incluyeron entre los ídolos que se registra que Jacob quitó en Siquem ( Génesis 35:4 ), permanecieron durante mucho tiempo en el favor de sus descendientes; y aunque los hebreos siempre estaban conscientes de su crimen cuando adoraban a otros dioses, no parecen haber considerado la adoración de los terafines como igualmente reprochable.

En este punto, la historia de Miqueas es muy instructiva ( Jueces 18:1 .). Muestra claramente, que los Terafines fueron considerados como deidades tutelares, plenamente compatibles con el homenaje únicamente debido al Señor; que fueron usados, por muchos, como oráculos, como el Urim y Tumim, o como el Arca de la Alianza; y que eran considerados sagrados y lícitos, si sólo un descendiente de Aarón realizaba las funciones ministeriales: implicaban una transgresión del segundo, no del primero.

Así explicamos el hecho, por lo demás muy extraño, de que el profeta Hosed enumera a los Terafines entre las bendiciones de las que serían privados los israelitas desobedientes (3: 4); los amenaza con la disolución de la vida nacional y familiar; predice que los príncipes y los sacrificios desaparecerán, y junto con ellos sus propios dioses domésticos, los Terafines, que, por lo tanto, tienen allí una importancia política y social más que religiosa.

El profeta no duda en mencionarlos, porque evidentemente en su tiempo todavía se los consideraba la forma más suave e inofensiva de idolatría. Pero gradualmente, cuando las doctrinas puras del mosaísmo comenzaron a imponerse con mayor rigor, los terafines fueron incluidos naturalmente entre los objetos de la aversión religiosa; incluso el autor del Libro de los Jueces, que escribió en los últimos tiempos de la monarquía ( Jueces 18:30 ), insertó en su veraz relato un comentario de desaprobación: “en aquellos días no había rey en Israel, cada uno hacía lo que era recto en su opinión ”(17: 6); Cuando el rey Josías estableció la adoración estricta del monoteísmo, destruyó entre los otros ídolos, también a los Terafines ( 2 Reyes 8:24); y, tal vez, precisamente porque fueron consideradas imágenes casi inocentes, los escritores posteriores fueron extremadamente severos al denunciarlas: el crimen de obstinación contra la voluntad divina se compara con la idolatría de los terafines ( 1 Samuel 15:23 ); están clasificados entre las “detestaciones y abominaciones” ( 2 Reyes 13:24 ); sus oráculos se describen no sólo como falsedad, sino también como maldad; extravían a los que los consultan como ovejas que no tienen pastor ( Zacarías 10:2 ); y se atribuyen al monarca babilónico junto con sus otros modos absurdos de adivinación, como los augurios tomados de “mirar en el hígado” ( Ezequiel 21:26 ; Ezequiel 21:28 ). ( MM Kalisch, Ph. D.)

Versículos 22-42

Labán dijo a Jacob: ¿Qué has hecho, que me robaste sin que me dieras cuenta y me llevaste a mis hijas
? ?

La protesta de Labán con Jacob y la defensa de Jacob

I. LA EXPOSTULACIÓN DE LABAN CON JACOB.

1. Al parecer, hubo un motivo de queja justa.

(1) Hubo algunos elementos criminales en la conducta de Jacob.

(2) Hubo crueldad y un incumplimiento de las obligaciones sociales.

2. Pero esta queja fue, en realidad, el disfraz de la propia naturaleza malvada de Labán.

II. LA DEFENSA DE JACOB.

1. Desafía la prueba de su deshonestidad.

2. Apela a muchos años de servicio fiel y honesto. ( TH Leale. )

Lecciones

1. Labán, al recibir noticias de la liberación de Jacob, se apresuró con furia a vengarse de ellos.

2. Hombres malvados y poderosos se unen a sus aliados para ayudarlos en sus furiosas venganzas.

3. La injusticia y la crueldad incitarán a las almas a perseguir a los inocentes durante muchos días.

4. La envidia y la venganza no dejarán de perseguir al inocente hasta que alcance a su presa ( Génesis 31:23 ). ( G. Hughes, BD )

I. EL VUELO de Jacob de Labán.

1. Causa.

(1) Celos por la prosperidad de Jacob entre la familia de Labán ( Génesis 31:1 ).

(2) El mismo Jacob no había sido tratado muy amablemente por Labán ( Génesis 31:7 ).

(3) Mandato de Dios de que regresara ( Génesis 31:13 ). Sumado a esto, Rachael y Lea, también, estaban dispuestas a partir, sintiendo que no eran tan bienvenidas en casa como antes ( Génesis 31:14 );

(4) y, sin embargo, no podía irse abiertamente. Labán lo habría obstaculizado o habría impedido que se llevara toda su propiedad ( Génesis 31:42 ).

2. Hora. Esquila de ovejas. Un deber tan importante que Labán mismo debe supervisarlo. Se aleja un poco de casa. Mientras Labán está ausente, Jacob se escapa. Reúne sus rebaños y manadas, sirvientes y bienes, y se embarca en el desierto que había atravesado unos veintiún años antes con solo su bastón en la mano.

II. LA PERSECUCIÓN. De Labán después de Jacob. Labán no se enteró de la huida de Jacob hasta que pasaron tres días. Esta parte del viaje Jacob viajaría naturalmente a toda velocidad. Una caravana tan grande no podía marchar sin dejar atrás la senda llana. Labán lo persiguió durante siete días, es decir , hasta diez días después de que Jacob había comenzado. Alcanzar los montes de Galaad y sus desfiladeros, y no alcanzarlos; Jacob podría pensar que la persecución no se había emprendido o, de ser así, que se había abandonado.

La tarde del décimo día Labán y su banda se acercan. Demasiado agotado por la marcha para abordar el asunto de una vez. Los dos campamentos se retiraron a descansar. La noche se posa sobre las colinas de Galaad, y mira los fuegos, etc. Probablemente fue esta noche que Labán tuvo una visión maravillosa, en la que se le advirtió respecto al trato que dio a Jacob. Por la naturaleza de la visión, está claro cuán asesinas fueron sus intenciones.

III. LA PARTIDA. De Jacob y Labán.

1. La controversia entre Labán y Jacob. La acusación de Labán contra Jacob. Yendo sigilosamente. Llevando cautivas a sus hijas (comp. Versículos 14, 15 con 26). Fingimiento de gran afecto ( Génesis 31:27 ). Afirmación de poder. Reconocimiento de la interferencia divina. Cargo de robar los ídolos.

2. Respuesta de Jacob. Dice la verdad ( Génesis 31:31 ), pero no toda la verdad (comp. Vers. 1-16). Repudia, severa y prontamente, la acusación de llevarse las imágenes.

3. La búsqueda de los ídolos, que no se encuentran.

4. Ellos levantaron un pilar conmemorativo, y así se separaron en Mizpa. Los dos campamentos permanecieron allí otra noche, y viajaron, al este y al oeste, temprano en la mañana, para no encontrarse más. Aprender:

I. Agradezca las relaciones domésticas de la vida, y que las nuestras no exijan nuestra huida de casa y parientes.

II. Jacob soportó un trato cruel durante veinte años, e incluso entonces no se preparó para la huida hasta que Dios le dio la orden.

III. La visión enviada a Labán muestra que Dios haría que las reuniones familiares se llevaran a cabo pacíficamente, y que aquellos que hayan tenido pensamientos desagradables, los dejaría a un lado.

IV. Cristo Jesús, Príncipe de Paz, es el Gran Reconciliador. ( JC Gray. )

Lecciones

1. El Dios Todopoderoso parece oportuno detener la furia de los crueles opresores contra Sus santos.

2. Apariciones nocturnas en sueños que Dios puede hacer para aterrorizar a los enemigos malvados de sus propósitos.

3. Dios advierte a los espíritus envidiosos que se miran a sí mismos si oprimen a sus santos.

4. Dios a veces frena los espíritus de los hombres malvados y les ordena que no digan una palabra mala a su pueblo ( Génesis 31:24 ). ( G Hughes, BD )

Lecciones

1. No es daño para los malvados alcanzar a los justos, mientras Dios los frena.

2. La providencia puede acercar enemigos a sus santos y, sin embargo, alejar el daño de ellos.

3. Dios puede hacer que los justos se Génesis 31:25 sus opresores y aún así asegurarlos ( Génesis 31:25 ). ( G. Hughes, BD )

Lecciones

1. Los peores traficantes son más propensos a cuestionar a los demás por sus acciones, aunque sean buenas.

2. La violencia cuestiona la inocencia por escapar de su corazón, aunque Dios lo llame.

3. Los interrogatorios de opresión pretenden el cautiverio de las hijas, cuando van libremente ( Génesis 31:26 ).

4. Los opresores irrazonables requieren una razón para la fuga del inocente, donde no es necesario que se rinda; siendo evidente.

5. Los hombres injuriosos se disgustan cuando los justos escapan sin su conocimiento.

6. La violencia hipócrita puede pretender una libre destitución de los justos, lo que nunca significó. Música de Labán ( Génesis 31:27 ).

7. Los padres antinaturales tienden a cuestionar a los demás como causas de su antinaturalidad para los hijos.

8. Los hombres Génesis 31:28 y necios están muy Génesis 31:28 a acusar a los inocentes de obrar mal ( Génesis 31:28 ). ( G. Hughes, BD )

Lecciones

1. Es propiedad de los malvados opresores jactarse de su fuerza, que es más de la que tienen.

2. Los hombres impíos que hacen daño se jactan de que pueden hacer daño a los justos ( Salmo 52:1 ).

3. La mano del impío está dispuesta a oprimir al inocente, si Dios no se lo impide.

4. Los malvados opresores se quejan de que Dios les estorba en sus crueles designios.

5. Los impíos no aprenderán a reconocer a Dios, aunque lo encuentren demasiado poderoso para ellos.

6. El miedo a la autodestrucción impide que los opresores destruyan a los santos.

7. Dios adorado en verdad por los suyos, es más fuerte que Dios falsificado por los malvados.

8. Dios hace que el enemigo inicuo confiese Su soberanía a veces en contra de su voluntad ( Deuteronomio 31:1 ; Deuteronomio 32:29 ). ( G. Hughes, BD )

Lecciones

1. Las respuestas claras y prontas se convierten en los santos contra las acusaciones de los impíos.

2. El solo miedo a la violencia es una base justa para que los santos escapen de ella, bajo el llamado de Dios.

3. El llamado de Dios y el temor de los santos a los peligros de los hombres bien pueden consistir juntos.

4. El rapto violento de esposas e hijos por parte de hombres crueles puede hacer que los santos teman y huyan de él ( Génesis 31:31 ).

5. Las almas santas aborrecen los ídolos y mucho más su cobertura.

6. La inocencia no teme someterse a la prueba de la vida.

7. Los corazones francos y honestos se atreven a ponerse en la búsqueda y juicio de sus enemigos.

8. Los buenos padres de familia tendrían a todos con ellos inocentes ellos mismos.

9. Los buenos hombres pueden confiar demasiado en la bondad de los que están debajo de ellos.

10. La ignorancia de los corazones y acciones de los demás hace que los hombres sean tan precipitados y confiados en ellos ( Génesis 31:32 ). ( G. Hughes, BD )

Lecciones

1. Los falsos acusadores de los santos están dispuestos a remover cada piedra para hacer valer su cargo sobre ellos ( Génesis 31:33 ).

2. Dios en su sabiduría usa los pecados de una criatura para frustrar el pecado de otras ( Génesis 31:31 ).

3. El pecado cometido una vez coloca a las almas sobre más pecado para ocultarlo.

4. La hipocresía y la mentira es la forma que usan los pecadores para cubrir el robo.

5. Dios puede soportar la iniquidad de algunos para limpiar la inocencia de otros.

6. Los que buscan ocasión contra los santos, Dios así lo ordena, que no la encuentren ( Génesis 31:35 ). ( G. Hughes, BD )

Jacob en Harán; o, las retribuciones disciplinarias de la vida

I. LAS RETRIBUCIONES QUE MARCARON LA VIDA DE JACOB.

1. Jacob había buscado por fraude, posición y posesión en la casa de su padre. Ahora es un exiliado de la casa de su padre, un paria y un vagabundo.

2. El que había defraudado a Esaú, ahora mismo es defraudado por Labán.

3. El que había engañado a su padre, después él mismo fue engañado por sus hijos.

4. Otra forma de retribución que aguardaba a Jacob era el tener que encontrarse y tratar con el hermano a quien tan cruel y vilmente había agraviado.

II. EL CARÁCTER DISCIPLINARIO DE LAS RETRIBUCIONES QUE MARCARON LA VIDA DE JACOB. Somos lentos en aprender las lecciones de una vida piadosa por precepto. Dios, por tanto, nos las enseña por experiencia. El carácter de Jacob ciertamente avanzó bajo la disciplina.

1. En Harán se dedicó de inmediato a la honesta laboriosidad, en lugar de recurrir al artificio y la astucia.

2. Un espíritu de magnanimidad marcó muchos de sus tratos con su tío, contrastando favorablemente con sus primeros indicios de egoísmo. ( W. Roberts. )

Los años de servidumbre

I. LA CONSISTENCIA RELIGIOSA DE JACOB.

1. Sus pruebas. Y entre estos debemos clasificar, como de primera importancia, que las circunstancias lo habían obligado a vivir más allá del alcance de la verdadera piedad, y a residir en una tierra idólatra y con una familia idólatra. Otra de las pruebas a las que estuvo expuesto Jacob fue la base sobre la que se encontraba en la familia de Labán. Todo el período había sido para él una época de aflicción; y, de no ser por el favor de su Dios, este servicio prolongado, por duro que fuera, habría terminado en la pobreza.

"Si el Dios de mi padre, el Dios de Abraham y el temor de Isaac, no hubiera estado conmigo, de cierto me enviarías ahora con las manos vacías". Jacob no tenía ninguna razón para esperar un trato como este por parte de un primo y un suegro. Una tercera prueba que Jacob tuvo que soportar fue, para una mente sensible, peculiarmente severa. Su apego a Rachel parece haber sido sincero y ardiente. No podía, entonces, dejar de sentir profundamente el engaño que se le practicaba. Entre las pruebas de Jacob debemos enumerar también muchas de las escenas de la vida doméstica.

2. Llegamos a notar los errores de Jacob.

3. Pero pasamos ahora a un tema de consideración más gratificante, cuando notamos, la piedad personal de Jacob - la influencia que, durante veinte años de prueba, sus principios tuvieron sobre su carácter personal.

(1) En cuanto a su sobriedad, salvo el error de poligamia, que fue sancionado indirectamente, no consta nada en su contra. No era culpable de la violencia que había llenado la tierra, ni de esos vicios que eran demasiado generales a su alrededor.

(2) Con referencia a la rectitud de su trato con sus semejantes, era celoso en el servicio de su amo, moderado más allá de sus requisitos y fiel en sus compromisos. Podía apelar a Raquel y a Leah: "Sabes que, con todo mi poder, he servido a tu padre". Y tenía el testimonio de ellos, e incluso el de Labán, de la fidelidad de su servicio.

(3) De su piedad no puede haber duda. Es manifiesto que habitó con Dios y Dios con él. Sus hábitos fueron los de piedad y comunión con Dios; e incluso el lenguaje de Lea y de Raquel muestra que, por su influencia, fueron inducidos a cultivar el mismo espíritu. Se nos dice que oraron y que Dios los escuchó. “El Dios de mis padres ha estado conmigo, Dios no le permitió que me lastimara.

"Dios se llevó el ganado de tu padre y me lo dio". Y de nuevo: "Si el Dios de mi padre, el Dios de Abraham y el temor de Isaac, no hubiera estado conmigo, de seguro me habrías despedido ahora con las manos vacías". "Dios vio mi aflicción y el trabajo de mis manos, y te reprendió anoche". Y este punto de vista de los hábitos devocionales de Jacob es confirmado por el testimonio del escritor sagrado, que Dios realmente estaba con él.

II. Pero antes de sacar una conclusión práctica de estas cosas, hay otro punto en el que haremos bien en retrasarnos un momento. ES LA FIDELIDAD DE DIOS A SU SIERVO. Dios había hecho un pacto con Jacob por medio de una promesa; y cuando Jacob partió de Betel, la promesa del favor divino descansaba sobre él. Jacob era piadoso porque Dios era misericordioso. Jacob perseveró, porque Dios fue fiel.

Su Dios había prometido “estar con él y guardarlo en todos los lugares adonde fuera”; y ni una palabra faltó de todo lo que el Señor le había dicho. La agencia secreta de la providencia de Dios valió para su protección y para su corrección en justicia. De este período, entonces, de la vida del Patriarca, aprendamos la sabiduría de confiarnos al cuidado del Dios Todopoderoso.

"Él se preocupa por nosotros". Tú, entonces, que solo estás entrando en el mundo, o que ahora estás luchando con sus preocupaciones y sus tentaciones, que sientes lo difícil que es caminar con humildad, circunspección y sin ofensas, deja que los veinte años de arduo servicio de Jacob te enseñen. usted una lección útil. El camino de la probidad y la rectitud es el camino del honor, la felicidad y el éxito. No es al hombre, sino a Dios a quien sirves, y Él no te olvidará.

Al mismo tiempo, esta historia le administrará una saludable precaución. No debe esperar la liberación precisamente cuando la desea, ni de la manera más satisfactoria para usted. Las nubes pueden acumularse cuando busca la luz del sol. Mire el pacto de Su gracia y apóyese en él, porque “no se moverá”; y determina que por Su gracia cumplirás fielmente con todos los deberes relativos de la vida, por dolorosos y angustiosos que sean. ( E. Craig. )

Lecciones

1. La fidelidad a los buenos siervos les hace someterse a labores de día y de noche por el bien de sus gobernantes.

2. Los consumos de calor y frío con noches inquietas harán que la gracia se incline a perseverar para honrar a Dios en el servicio.

3. Tal servicio fiel es un testimonio contra los errores y la injusticia de los amos crueles ( Génesis 31:40 ).

4. Incansable la gracia hace que las almas estén en el servicio al que Dios las llama.

5. La fidelidad no permitirá que un alma acepte un salario o reciba un bien gratis.

6. El mejor servicio puede ser recompensado con la mayor medida posible por parte de los maestros que se quejan.

7. El buen servicio se levantará en juicio contra los malos tratos de los gobernantes malvados ( Génesis 31:41 ).

8. Donde el hombre es injurioso, Dios mismo abogará por siervos justos.

9. Se sabe que el Dios verdadero es el Dios de Abraham, Isaac y Jacob.

10. La propiedad en Dios y el temor de Él es la mejor manera de conocer a Dios.

11. El diseño de los hombres inicuos es deshacer a aquellos en este mundo a quienes Dios posee y prosperará en él.

12. Dios presta especial atención a los sufrimientos y las acciones fieles de sus siervos hacia los hombres inicuos.

13. Dios reprende el espíritu envidioso y malicioso de los hombres crueles contra sus siervos justos.

14. La aprobación de Dios de los suyos y la reprensión de los malvados es una defensa completa contra acusaciones falsas o crímenes ( Génesis 31:42 ). ( G. Hughes, BD )

Labán

Labán busca obtener la bendición de Dios, por así decirlo, de segunda mano. Si los hombres pudieran estar relacionados con Dios indirectamente, como por ley y no por sangre, eso le vendría bien a Labán. Si Dios admitiera a los hombres en Su herencia en cualquier otro término que no fueran hijos en la línea directa, si hubiera alguna relación una vez eliminada, una especie de yernos, de modo que la mera conexión con los piadosos, aunque no con Dios, ganaría Su bendición, esto le sentaría bien a Labán.

Labán es el hombre que aprecia el valor social de la virtud, la veracidad, la fidelidad, la templanza, la piedad, pero desea disfrutar de sus frutos sin el dolor de cultivar las cualidades mismas. Es escrupuloso en cuanto al carácter de las personas a las que contrata y busca conectarse en los negocios con buenos hombres. En su vida doméstica, actúa sobre la base de la idea que le ha sugerido su experiencia, que las personas realmente piadosas harán que su hogar sea más pacífico, mejor regulado y más seguro de lo que podría ser de otra manera.

Si ocupa una posición de autoridad, sabe cómo utilizar, para la preservación del orden y la promoción de sus propios fines, los esfuerzos voluntarios de las sociedades cristianas, la confiabilidad de los funcionarios cristianos y el apoyo de la sociedad. Comunidad cristiana. Pero con todo este reconocimiento de la realidad y la influencia de la piedad, ni por un momento tiene la idea de convertirse en un hombre piadoso.

En todas las épocas hay habitantes de Labán que reconocen claramente la utilidad y el valor de una conexión con Dios, que se han mezclado mucho con personas en las que ese valor era muy conspicuo y que, sin embargo, al final, “parten y regresan a su lugar , ”Como el suegro de Jacob, sin haber entablado ninguna relación afectiva con Dios. ( M. Dods, DD )

Versículos 43-48

Hagamos un pacto, tú y yo; y que sea un testimonio entre tú y yo

El pacto de Labán con Jacob

I. FUÉ IMPULSADO SOBRE ÉL POR CIRCUNSTANCIAS.

1. Su largo viaje en busca de Jacob.

2. La advertencia divina.

3. Su fracaso en acusar a Jacob.

4. La fuerza abrumadora de la autodefensa de Jacob.

II. MOSTRÓ UN SENTIDO IMPERFECTO DE DEBER Y OBLIGACIÓN RELIGIOSOS.

1. El amor natural de los parientes puede existir aparte de la piedad. Los afectos sociales son hermosos en sí mismos, pero pueden ser ejercidos por aquellos que tienen nociones muy imperfectas de la religión, o que incluso la dejan de lado por completo.

2. Las formas de religión pueden usarse con un reconocimiento imperfecto de su significado real. La colocación de este pilar, y el lema piadoso que se le atribuye, parecían indicar una amistad sumamente sagrada y una consideración solemne por las realidades de la religión. Se reconoció la presencia omnipresente y el poder de Dios. Dios es considerado como Aquel ante quien los hombres deben rendir cuentas en última instancia. Pero esta transacción, aunque emplea las sanciones de la religión, muestra una comprensión muy baja de su naturaleza. Este montón fue creado por enemigos que pidieron a Dios que los protegiera, cada uno de las invasiones del otro. ( TH Leale. )

Betel a Mizpa; o, servicio en una tierra extraña

I. REMONSTRUYE DE JACOB CON LABAN.

1. Había servido durante mucho tiempo.

2. Había servido a Labán honestamente.

3. Había sufrido mucho trabajo.

II. LA CONFIANZA DE JACOB EN DIOS.

III. EL PACTO DE JACOB CON LABAN. Aprender:

1. La providencia de Dios.

2. La fidelidad de Dios. ( WS Smith, BD )

Lecciones

1. Los falsos acusadores, aunque silenciosos ante una defensa justa, no están preparados para absolver a los inocentes.

2. La culpa enmudece a los impíos para responder a la súplica de los justos. Labán conocía su culpa, pero no la reconoce.

3. Opresores orgullosos, cuando no pueden hacer daño, pero se jactan de que todo es suyo.

4. Los padres antinaturales, cuando se enteran, fingen cercanía e interés en su descendencia.

5. La crueldad a veces es astuta para pretender perdonar por el bien de la relación ( Génesis 31:43 ).

6. Los hombres ensangrentados, intimidados por Dios, se ven obligados a buscar la paz con los justos a quienes odian.

7. Los opresores son astutos para asegurar su paz mediante un pacto con los inocentes cuando se ven obligados a ello.

8. Los perseguidores astutos superan el compromiso de deseo de los perseguidos por su seguridad ( Génesis 31:44 ). ( G. Hughes, BD )

Lecciones

1. Los justos y los malvados en convenios de paz pueden estar de acuerdo en los mismos términos, pero no en el mismo corazón.

2. Los buenos y los malos tienden a utilizar términos acordes con su país y religión.

3. La imposición de nombres sobre cosas muertas puede tender a la información de los vivos ( Génesis 31:47 ).

4. Las fichas visibles pueden llevar legalmente los títulos de las cosas que significan.

5. Las peores almas pueden estar dispuestas de palabra para apelar al testimonio, pero las que conciben no pueden lastimarlas.

6. Los pilares y los lugares pueden llevar el nombre de acciones memorables para enseñar a la posteridad ( Génesis 31:48 ).

7. Títulos y palabras suficientes que los corazones más falsos pueden usar para sus propios fines.

8. Los corazones falsos pueden apelar a Jehová en cuanto a la búsqueda de uno mismo y su propia seguridad.

9. Las pretensiones justas y los temores culpables pueden mover a las almas malvadas a inclinarse por Dios sobre los inocentes por su propia seguridad.

10. Dios supervisa y vigila a todas las partes que pactan lo que hacen cuando se separan ( Génesis 31:49 ). ( G. Hughes, BD )

El pilar un testigo

Se cuenta la siguiente historia de un rico ciudadano de Bermago. Había prestado a uno de sus compatriotas en Florencia cuatrocientas coronas, que adelantó sin ningún testigo y sin requerir reconocimiento por escrito. Transcurrido el tiempo estipulado, el acreedor requirió su dinero; pero el prestatario, bien informado de que no se podían presentar pruebas en su contra, negó categóricamente que alguna vez las hubiera recibido.

Después de muchos intentos infructuosos por recuperarlo, se aconsejó al prestamista que recurriera al duque, quien encontraría algún método para hacerle justicia. En consecuencia, Alessandro ordenó a las dos partes antes que a él; y después de escuchar las afirmaciones de uno y la negación positiva del otro, se volvió hacia el acreedor y le dijo: "¿Es posible, entonces, amigo, que puedas haber prestado tu dinero cuando nadie estaba presente?" “En verdad no había nadie”, respondió el acreedor.

"Le conté el dinero en un correo". "Ve, trae el correo entonces, en este mismo instante", dijo el duque, "y haré que confiese la verdad". El acreedor, aunque asombrado de recibir tal orden, se apresuró a obedecer, habiendo recibido primero una advertencia secreta del duque de que no se apresurara a regresar. Mientras tanto, el duque se dedicó a tramitar los asuntos de sus otros pretendientes, hasta que finalmente, volviéndose hacia el prestatario, dijo: “Este hombre se queda mucho tiempo en este puesto.

"Es tan pesado, señor", respondió el otro, "que todavía no podría haberlo traído". De nuevo Alessandro lo dejó y, al regresar un tiempo después, exclamó descuidadamente: “¿Qué clase de hombres son los que prestan su dinero sin pruebas? No había nadie presente más que el correo. ¡No, señor! respondió el bribón. —Entonces, el correo es un buen testigo —dijo el duque— y te hará pagar al hombre su dinero.

Versículos 49-55

El Señor velará entre tú y yo.

Lecciones

1. Las personas perjudiciales son más propensas a sospechar de los inocentes por obrar mal.

2. Los hombres malvados no permitirán que otros hagan daño a sus hijos aunque lo hagan ellos mismos.

3. La naturaleza niega la poligamia aunque los deseos de los hombres la diseñan y la abogan.

4. La falta de testimonio humano para exigir fidelidad no es motivo para romper la seguridad del pacto.

5. Dios mismo es testigo de los pactos de los hombres, y verá lo correcto para que lo hagan o juzgará por ello.

6. Los hombres más fraudulentos pueden ser estrictos con los demás para presionarlos con el testimonio de Dios ( Génesis 31:50 ). ( G. Hughes, BD )

Lecciones

1. Los hombres traicioneros y engañosos son los que más temen que el daño les persiga. Entonces Labán.

2. El miedo culpable hace que los hombres sean solícitos y tengan la intención de salvarse a sí mismos.

3. La solicitud pecaminosa por la seguridad está llena de palabras con poco propósito ( Génesis 31:51 ).

4. Los celos infundados no se contentan con el testimonio de Dios, pero tendrán una seguridad visible.

5. La maldad a veces puede contentarse con no hacer daño a otros cuando ella misma tiene miedo.

6. Los más injuriosos son los más solícitos para protegerse de los inocentes, que no les piensan mal ( Génesis 31:52 ). ( G. Hughes, BD )

Lecciones

1. Un juramento de Dios es un medio justo de confirmación de un pacto legal para poner las cosas fuera de duda.

2. Los hombres supersticiosos, aunque están convencidos del verdadero camino de Dios, adoran y juran en formas antiguas y corruptas.

3. Los juramentos hechos por dioses falsos, o los verdaderos en formas falsas, todavía son obligatorios.

4. Al hacer las paces con los idólatras, es lícito aceptar su juramento corrupto, pero no seguirlo.

5. Los verdaderos santos, cuando son llamados a jurar, deben hacerlo en el verdadero temor del Dios verdadero.

6. Es justo que los santos glorifiquen a Dios jurando en casos justos y haciéndole juez ( Génesis 31:53 ). ( G. Hughes, BD )

Lecciones

1. Es apropiado para un día de pacificación que los siervos de Dios hagan una fiesta.

2. Los espíritus de los hombres buenos son libres e ingeniosos incluso para aquellos que les han sido adversarios.

3. Las invitaciones amistosas y la comunión son el mejor tema de debates candentes.

4. El poder de Dios prevalece de tal manera que hace dormir a los perseguidores al abrigo de aquellos a quienes han oprimido ( Génesis 31:54 ). ( G. Hughes, BD )

Lecciones

1 . Los propósitos de los hombres malvados no están en sus propias manos para lograrlos. Labán Goeth se mudó a casa.

2. La búsqueda furiosa del Dios inocente se convierte en la salida temprana de sus enemigos.

3. La providencia dominante puede hacer que los hombres antinaturales muestren un afecto natural.

4. Los malvados están convencidos de que el bien a los hombres sólo proviene de la bendición de Dios.

5. Los impíos pueden usar formas de bendición cuando aún no pueden obtener ninguna de Dios.

6. Dios vuelve a los opresores a los suyos con reprensiones que tienen sed de las posesiones de los inocentes ( Génesis 31:55 ). De modo que Dios libra a los suyos de las tentaciones. ( G. Hughes, BD )

Mizpah

I. El uso ordinario de esta palabra no es exactamente el mismo que su uso original. Generalmente se usa como una especie de vínculo o vínculo entre amigos separados; mientras que primero se usó como SALVAGUARDIA Y ADVERTENCIA entre dos hombres que eran de alguna manera enemigos, o, al menos, pero amigos dudosos, y uno de ellos muy sospechoso del otro.

1. Cuando dos hombres se separan, como Labán y Jacob se separaron, y sus circunstancias son tales que, mientras están ausentes el uno del otro, uno de ellos, o quizás cada uno de ellos, tendrá el poder de dañar al otro de cualquier manera, en tal caso, que esta palabra actúe como una advertencia saludable: "Mizpah", un faro o torre de vigilancia. El Señor mismo es tal. Lo pasa por alto todo.

2. Un sirviente a menudo debe estar libre del conocimiento de su amo o ama. Pero siempre hay un ojo en ese siervo: el ojo de Dios que todo lo ve. Se erige como una torre de vigilancia entre el sirviente y el amo o la dueña, marcando y juzgando cómo cada uno cumple su parte. ¿Es el amo o la amante amable, justo, considerado? ¿Es el siervo fiel y veraz, honesto, recto, diligente?

3. Los hombres tienen muchos tratos entre ellos en los negocios. El Señor permanece y pasa por alto cada trato.

II. Pero aunque la aplicación original de la palabra era tal, sin embargo, puede muy bien aplicarse también de la otra manera en que se usa con tanta frecuencia. Cuando los que se aman son llamados a separarse, cuando los amigos, por ejemplo, se separan, cuando los hermanos y hermanas se separan, cuando los hijos se van del hogar, cuando incluso un esposo es llamado a distancia, quizás a una tierra extranjera, y que durante mucho tiempo, es UN GRAN COMODIDAD recordar que el Señor es como una torre de vigilancia entre los que están así separados.

El vínculo más cercano y más querido de todos es el de tener un Padre, un Salvador, un Espíritu, una esperanza ahora, un hogar eterno en el más allá. Aquellos así unidos apenas están ausentes, incluso cuando están separados en el cuerpo. ( F. Bourdillon, MA )

Fichas de "Mizpah"

Las fichas y los memoriales no dejan de ser útiles. La "Mizpa" en el sello o anillo, en el relicario o en el libro, bien puede recordar a los ausentes e incluso servir para atraer los pensamientos hacia Dios. La hija, cuyo hogar está entre extraños, pensará en la madre cariñosa que hizo ese regalo de despedida, y cuyo deseo y oración parecen estar contenidos en esa palabrita. El hijo, lejos en tierra extranjera, lleva consigo un memorial del mismo tipo; y cuando lee esa palabra, sus pensamientos vuelven al hogar de su infancia, las palabras amorosas de un padre y una madre y las oraciones fervientes vuelven a su mente, su corazón se ablanda y recuerda a Aquel que está sobre todos, cuyo ojo está en en cada lugar, y ahora cuida tanto a él como a los que están en casa. ( F. Bourdillon, MA )

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