Bible Commentaries
Génesis 33

Versículos 1-20

EL TÔLDÔTH ISAAC ( Génesis 25:19 a Génesis 35:29 ).

EL NACIMIENTO DE LOS HIJOS DE ISAAC.

Abraham engendró a Isaac - El Tôldôth en su forma original proporcionó probablemente una genealogía completa de Isaac, rastreando su ascendencia a Shem, y mostrando así que el derecho de primogenitura le pertenecía; pero el historiador inspirado usa sólo lo necesario para trazar el desarrollo del plan divino de redención humana.

El sirio. - Realmente, el arameo o descendiente de Aram. (Ver Génesis 10:22 .) El nombre del distrito también es correctamente "Paddan-Ararn", y lejos de ser idéntico a Aram-Naharaim, en Génesis 24:10 , es estrictamente la designación de la región inmediatamente. en el barrio de Charran.

La afirmación de Gesenius de que significaba "Mesopotamia, con el desierto al oeste del Éufrates, en oposición al distrito montañoso hacia el Mediterráneo", carece de prueba. (Ver Chwolsohn, Die Ssabier, 1, p. 304.) En siríaco, el lenguaje de Charran, padana significa un arado ( 1 Samuel 13:20 ), o un yugo de bueyes ( 1 Samuel 11:7 ); y esto también sugiere que era el distrito cultivado cercano al pueblo.

En Oseas 12:12 se dice que "Jacob huyó al campo de Aram"; pero esta es una descripción muy general del país en el que encontró refugio, y no proporciona ninguna base para la afirmación de que Padan-aram era la región llana. Finalmente, la afirmación de que es un nombre antiguo usado por el Jehovista es solo una afirmación.

Es el nombre de un distrito especial, y el conocimiento de él fue el resultado de la prolongada permanencia de Jacob allí. Chwolsohn dice que todavía quedan rastros del nombre en Faddân y Tel Faddân, dos lugares cercanos a Charran, mencionados por Yacut, el geógrafo árabe, que floreció en el siglo XIII.

Isaac suplicó al Señor. - Esta esterilidad duró veinte años ( Génesis 25:26 ), y debe haber perturbado mucho a Isaac; pero también lo obligaría a pensar mucho en el propósito por el cual le había sido entregado a Abraham, y luego rescatado de la muerte en el monte Jehová-Jireh. Y cuando llegara la descendencia, en respuesta a su ferviente súplica de la promesa, la demora serviría para inculcar a ambos padres el significado religioso de su existencia como una raza y una familia separadas, y la necesidad de educar dignamente a sus hijos.

La derivación del verbo rogar, de un sustantivo que significa incienso, es incierta, pero se vuelve probable por la conexión natural de la idea de la fragancia ascendente y la de la oración que se eleva hacia el cielo ( Apocalipsis 5:8 ; Apocalipsis 8:4 ). .

Los niños lucharon juntos. - Dos naciones diferentes surgieron de Abraham, pero de madres totalmente diferentes; así, también, del pacífico Isaac, dos razas distintas de hombres debían tomar su origen, pero de la misma madre, y la contienda comenzó cuando aún no habían nacido. Y Rebekah, aparentemente sin darse cuenta de que estaba embarazada de gemelos, pero acosada por el dolor de extraños empujones y embestidas, se desanimó y exclamó:

Si es así, ¿por qué soy así? - Literalmente, si es así, ¿ por qué soy esto? Algunos explican esto en el sentido de "¿Por qué todavía vivo?" pero lo más probable es que ella quisiera decir: Si he concebido así, en respuesta a las oraciones de mi esposo, ¿por qué sufro de esta manera tan extraña? Así se prepara para lo que sigue, a saber, que Rebeca deseaba que le explicaran su condición y, por lo tanto, fue a consultar a Jehová.

Ella fue a consultar al Señor. - No a Sem, ni a Melquisedec, como muchos piensan, ni siquiera a Abraham, que todavía estaba vivo, sino, como sugiere Teodoreto, al altar de la familia. Isaac tenía varias casas, pero probablemente el altar en Betel, erigido cuando Abraham tomó posesión por primera vez de la Tierra Prometida ( Génesis 12:7 ), y por lo tanto especialmente santo, era el lugar señalado; y si Abraham estuviera allí, sin duda uniría sus oraciones a las de Rebeca.

Versículo 3

XXXIII.

(3) Pasó delante de ellos. - Mientras brindaba una pequeña posibilidad de escape a sus esposas e hijos, ordenados de acuerdo con su rango, Jacob fue el primero en valientemente y se colocó completamente en el poder de Esaú. Sin embargo, se esforzó por propiciarlo mediante su reverencia séptuple en reconocimiento de la superioridad de Esaú; porque la causa de la disputa había sido la usurpación de Jacob del derecho de precedencia de Esaú como primogénito. Esta reverencia en Oriente se hace inclinando el cuerpo hacia adelante con los brazos cruzados y la mano derecha sobre el corazón.

Versículo 4

Esaú corrió a su encuentro. - Cualquiera que haya sido la intención de Esaú cuando comenzó, tan pronto como ve a su hermano, los viejos tiempos de su niñez regresan a su corazón, y se siente abrumado por el amor; ni después parece haber vacilado en su afecto fraterno. Hemos tenido una prueba antes (en Génesis 27:38 ) de que Esaú era un hombre de sentimientos cálidos, y de manera similar ahora está nuevamente dominado por sus impulsos amorosos.

Es curioso que la palabra hebrea para "lo besó" haya tenido lo que se llaman vocales extraordinarias adjuntas, y se supone que los masooritas significan con ello que el beso de Esaú no fue un signo de amor genuino. Para una suposición tan malintencionada no hay garantía alguna.

Versículo 5

¿Quiénes son los que están contigo? - Heb., Para ti, es decir, ¿Quiénes son estos que te pertenecen? Esaú notó que eran la familia de Jacob y pidió información más completa sobre ellos.

Versículo 8

¿Qué quieres decir con todo este impulso ... ? Heb. ¿Qué es todo este campamento tuyo que conocí? Desde el momento de la llegada de Jacob a Mahanaim, la palabra mahaneh, "campamento", se usa de una manera muy notable. Es la palabra traducida bandas en Génesis 32:7 , y compañía en Génesis 32:8 ; Génesis 32:21 .

Es la palabra apropiada para un campamento de gente pastoral con sus rebaños, y podría usarse de manera no antinatural para los cinco grupos; porque le recordarían a Esaú el ganado que llevaba al atardecer al lugar donde iban a pasar la noche.

Versículo 10

Por tanto, he visto tu rostro. - La segunda mitad del versículo se traduciría más correctamente, ya que he visto tu rostro como se ve el rostro de Elohim, y me has recibido con gracia. Para el hebreo, el pensamiento de Dios no era aterrador, por lo que la visión del rostro de Dios era la visión de algo bueno y glorioso. Hay mucha hipérbole oriental al comparar la vista de Esaú con la contemplación del rostro de la Deidad, pero claramente transmitía la idea de que Esaú estaba usando su poder tan generosa y amorosamente como es la costumbre de Dios; y Dios estaba mucho más cerca del hebreo en aquellos días simples que de los hombres ahora que la ciencia les ha revelado la inmensidad de Sus atributos, que no había irreverencia en la comparación.

El comportamiento de Esaú es muy generoso. Quería ahorrarle a su hermano un regalo tan grande, y por eso conduce la conversación hacia él, sabiendo, por supuesto, cuál era el significado de los cinco rebaños, ya que sus conductores le habían entregado el mensaje de Jacob. Sin embargo, haberlo rechazado habría sido una señal de hostilidad, especialmente porque Jacob lo representó como el regalo de un inferior con el propósito de obtener el favor de alguien de quien había temido el peligro.

Pero Esaú protesta con su hermano. Él también era rico y Jacob debería quedarse con lo que le pertenecía. Pero Jacob todavía insta a su aceptación como prueba de buena voluntad, magnifica el valor del favor de Esaú y declara que por la bondad de Dios todavía tiene abundancia, incluso después de darle a su hermano un regalo tan principesco. Se llama “bendición” porque se consideraba afortunado recibir un regalo y, de toda buena suerte, Dios era el dador.

( 1 Samuel 25:27 ; 1 Samuel 30:26 .)

Versículo 13

Rebaños y manadas con crías. - Heb .: eso da tal. Thompson ( Land and Book, p. 205) infiere de esto que ahora era invierno, y piensa que esto lo confirma Jacob haciendo pliegues para su ganado en Sucot. De ser así, habrían transcurrido más de seis meses desde la huida de Jacob de Harán; pero la conclusión es incierta, y Jacob probablemente se detuvo en Sucot debido a su cojera.

Versículo 14

Según el ganado ... - Más bien, según el paso - heb .: pie - del ganado que está delante de mí, y según el paso de los niños. José tenía solo seis o siete años; y los dos hijos menores de Leah, y probablemente los de Zilpah, eran demasiado tiernos para soportar mucha fatiga.

Hasta Seir. - Esto implica un propósito de visitar a Esaú en su nueva adquisición, que probablemente no se llevó a cabo porque Esaú aún no se había establecido allí, sino que regresó a Hebrón con su padre.

Versículo 17

ASENTAMIENTO DE JACOB EN CANAAN. - EL MAL DE DINÁ, Y LA VENGANZA FEROZ DE SIMEÓN Y LEVI ( Génesis 33:17 a Génesis 34:31 .).

(17) Sucot. - Es decir, cabinas. Hay dos solicitantes de identificación con Sucot de Jacob, de los cuales uno está en la tribu de Gad, al este del Jordán, en la esquina formada por ese río y el Jaboc; el otro es el lugar que todavía se llama Sakût, al oeste del Jordán, pero ya que se encuentra a diez millas al norte. de la unión del Jordán y Jaboc, no es probable que Jacob se desvíe tanto de su camino.

Jacob ... le construyó una casa e hizo cabañas para su ganado. - Esto es algo bastante inusual, ya que el ganado en Palestina permanece al aire libre todo el año, y el hecho de que el lugar conservara el nombre de las casetas demuestra que se notó como notable. Pero el hecho, junto con la traducción correcta de Génesis 33:18 , es un testimonio fuerte pero no diseñado de la verdad de la narración.

Jacob había sido perseguido por Labán y sufría mucho por la ansiedad y el trabajo que conllevaba la mudanza apresurada de una casa tan numerosa. Liberado del peligro en la retaguardia, tiene que enfrentarse a un peligro mayor en la parte delantera y pasa muchos días y noches aterrorizado. Por fin Esaú está cerca, y habiendo hecho todo lo que el hombre pudo hacer, se queda atrás para recuperarse y prepararse para la temida reunión del día siguiente.

Pero en lugar de unas horas tranquilas y de descanso, tiene que luchar ferozmente toda la noche, y cuando sale el sol se mueve. adelante se da cuenta de que se ha torcido la cadera. Supera la entrevista con Esan con mucho sentimiento, agitado alternativamente por el miedo, la esperanza y la alegría, soportando todo el tiempo su dolor corporal lo mejor que puede, y luego, liberado de todo peligro, se derrumba. La palabra "viajó" simplemente significa que desmanteló su campamento desde el terreno elevado donde había conocido a su hermano, y se fue a la esquina cercana, donde los dos ríos lo protegerían y proporcionarían agua y pasto a su ganado.

Y allí no solo puso algo de protección, probablemente cercados de barbas hechos con ramas de árboles, para su ganado, sino que construyó una casa para él, algo, es decir, más sólido que una tienda: y allí permaneció acostado hasta que se curó. su cojera. El tendón tensado requeriría algunos meses de perfecto descanso antes de que Jacob pudiera moverse; pero fue sanado, porque "Jacob vino sano y salvo a la ciudad de Siquem". (Vea el siguiente versículo).

Versículo 18

Jacob llegó a Shalem, una ciudad de Siquem. - El SAM. Encerrado. tiene shalom, " seguro"; pero shalem tiene razón y significa completo, sano. Onkelos, sin embargo, seguido por la mayoría de los comentaristas modernos, lo traduce en paz, pero esto tampoco significaría pacíficamente, sino que sus problemas habían llegado a su fin y su cojera curada. La traducción de Philippsohn, sin embargo, es más exacta, a saber, wohlbehalten, en buenas condiciones.

Rashi también, que no es una autoridad insignificante, ve en él una alusión a la curación de la cojera de Jacob. Como Siquem era un hombre, su ciudad no sería Shalem, pero eso llamaba por su propio nombre. En Génesis 12:6 se llama "Sichern", donde ver Nota. Sichern era probablemente el nombre antiguo, pero después del cruel destino que le acarreó la mala conducta de Siquem, la ortografía se modificó para adaptarse a la historia.

En la tierra de Canaán. - Por lo tanto, Jacob había cruzado el río Jordán y hasta ese momento había completado su viaje de regreso a casa. Probablemente, tan pronto como se recuperó de su cojera, visitó a su padre, pero como sus posesiones eran grandes y Esaú era el jefe en Hebrón, no había lugar para él en este momento para vivir allí, y de hecho esto era posible hasta la muerte de Isaac. muerte. Pero cuando encontramos a Débora con ellos poco después, es evidente que había ido a visitar a Isaac y, al encontrar muerta a su madre, se había llevado consigo a su amada nodriza.

Versículo 19

Compró ... - Abraham se había visto obligado a comprar un terreno para un lugar de entierro, y encontramos incluso entonces que el campo que quería tenía un propietario que podía darle un título de posesión. Jacob, un siglo más tarde, se ve en la necesidad de comprar incluso el terreno en el que instalar su tienda, aunque su ganado todavía puede deambular libremente en busca de pastos. Sin embargo, esto ciertamente no habría sido necesario excepto en las inmediaciones de una ciudad.

Como ya se había recuperado de su esguince, vuelve a sus hábitos de nómada y vive en una tienda de campaña. En esta, la primera parcela de tierra que poseyó Jacob, fue enterrado el cuerpo embalsamado de José ( Josué 24:32 ; ver también Juan 4:5 ); y es notable que la posesión de él fuera segura, incluso cuando los propietarios estaban lejos en Egipto.

Cien piezas de dinero. - Heb .: cien hesitas. Es evidente que la kesita era un lingote de metal de considerable valor, por lo que se dice en el Libro de Job ( Génesis 42:11 ), que cada uno de sus amigos le dio al patriarca “una kesita y una argolla de oro . " La etimología de la palabra es incierta, y aparentemente todo el conocimiento de su significado había desaparecido en un período temprano, ya que Onkelos y algunas de las versiones la traducen corderos, para lo cual no hay soporte.

Versículo 20

Allí erigió un altar. - Abraham ya había construido un altar en este vecindario ( Génesis 12:7 ), y Jacob ahora siguió su ejemplo, en parte como una ofrenda de agradecimiento por su regreso sano y salvo, en parte también como posesión del país; pero principalmente como profesión de fe y reconocimiento público de la nueva relación en la que se encontraba con Dios.

Esto aparece especialmente en su llamado al altar "El, el Elohim de Israel". Por supuesto, el título de Jehová no podía usarse aquí, ya que el altar tenía una referencia especial al cambio del nombre de Jacob, y era un reconocimiento por su parte de que ahora es Israel, un príncipe con El, es decir. con Dios.