Bible Commentaries
Génesis 34

Versículo 1

XXXIV.

(1) Dina ... salió a ver a las hijas de la tierra. - Aquellos comentaristas que imaginan que Jacob vivió solo veinte años en Harán están obligados a suponer que permaneció dos o más años en Sucot, y unos ocho años en Siquem, antes de que ocurriera este evento, dejando solo un año más para el intervalo entre la deshonra de Dina. y la venta de José a los ismaelitas. Pero aun así, si Dina no tuviera ahora más de catorce, quedaría un período de solo nueve años, en el que Lea tiene que parir seis hijos y una hija, con un largo intervalo de esterilidad, durante el cual Zilpa fue entregada a Jacob. y da a luz dos hijos.

Pero además de esta imposibilidad, Jacob, evidentemente, se mantuvo en Sucot sólo hasta que él era shalem, sonido y todo de su esguince, y la visita de Dina era una curiosidad, para ella fue “para ver las hijas de la tierra”, es decir, que ella quería, como dice Abravanel, para ver cómo eran las mujeres nativas y cómo se vestían. Josefo dice que aprovechó la oportunidad de un festival en Siquem; pero como ni su padre ni sus hermanos sabían que ella se iba, pero estaban con su ganado como de costumbre, es probable que con una o dos mujeres solamente ella se escapara del campamento de su padre y pagó el castigo de su curiosidad de niña.

Pero ella no sentiría tanta curiosidad después de estar un año o dos en Siquem, por lo que es probable que su deshonra se produjera pocas semanas después de la llegada de Jacob allí. Así también, las palabras de Hamor en Génesis 34:21 muestran claramente que Jacob era un recién llegado; porque él propone que la gente debería “dejarlos habitar en la tierra”, y por lo tanto consentir en la condición requerida por ellos de que los heveos sean circuncidados. Habría sido absurdo hablar así si Jacob ya hubiera vivido allí ocho años sin aparente intención de marcharse.

Versículos 1-31

EL TÔLDÔTH ISAAC ( Génesis 25:19 a Génesis 35:29 ).

EL NACIMIENTO DE LOS HIJOS DE ISAAC.

Abraham engendró a Isaac - El Tôldôth en su forma original proporcionó probablemente una genealogía completa de Isaac, rastreando su ascendencia a Shem, y mostrando así que el derecho de primogenitura le pertenecía; pero el historiador inspirado usa sólo lo necesario para trazar el desarrollo del plan divino de redención humana.

El sirio. - Realmente, el arameo o descendiente de Aram. (Ver Génesis 10:22 .) El nombre del distrito también es correctamente "Paddan-Ararn", y lejos de ser idéntico a Aram-Naharaim, en Génesis 24:10 , es estrictamente la designación de la región inmediatamente. en el barrio de Charran.

La afirmación de Gesenius de que significaba "Mesopotamia, con el desierto al oeste del Éufrates, en oposición al distrito montañoso hacia el Mediterráneo", carece de prueba. (Ver Chwolsohn, Die Ssabier, 1, p. 304.) En siríaco, el lenguaje de Charran, padana significa un arado ( 1 Samuel 13:20 ), o un yugo de bueyes ( 1 Samuel 11:7 ); y esto también sugiere que era el distrito cultivado cercano al pueblo.

En Oseas 12:12 se dice que "Jacob huyó al campo de Aram"; pero esta es una descripción muy general del país en el que encontró refugio, y no proporciona ninguna base para la afirmación de que Padan-aram era la región llana. Finalmente, la afirmación de que es un nombre antiguo usado por el Jehovista es solo una afirmación.

Es el nombre de un distrito especial, y el conocimiento de él fue el resultado de la prolongada permanencia de Jacob allí. Chwolsohn dice que todavía quedan rastros del nombre en Faddân y Tel Faddân, dos lugares cercanos a Charran, mencionados por Yacut, el geógrafo árabe, que floreció en el siglo XIII.

Isaac suplicó al Señor. - Esta esterilidad duró veinte años ( Génesis 25:26 ), y debe haber perturbado mucho a Isaac; pero también lo obligaría a pensar mucho en el propósito por el cual le había sido entregado a Abraham, y luego rescatado de la muerte en el monte Jehová-Jireh. Y cuando llegara la descendencia, en respuesta a su ferviente súplica de la promesa, la demora serviría para inculcar a ambos padres el significado religioso de su existencia como una raza y una familia separadas, y la necesidad de educar dignamente a sus hijos.

La derivación del verbo rogar, de un sustantivo que significa incienso, es incierta, pero se vuelve probable por la conexión natural de la idea de la fragancia ascendente y la de la oración que se eleva hacia el cielo ( Apocalipsis 5:8 ; Apocalipsis 8:4 ). .

Los niños lucharon juntos. - Dos naciones diferentes surgieron de Abraham, pero de madres totalmente diferentes; así, también, del pacífico Isaac, dos razas distintas de hombres debían tomar su origen, pero de la misma madre, y la contienda comenzó cuando aún no habían nacido. Y Rebekah, aparentemente sin darse cuenta de que estaba embarazada de gemelos, pero acosada por el dolor de extraños empujones y embestidas, se desanimó y exclamó:

Si es así, ¿por qué soy así? - Literalmente, si es así, ¿ por qué soy esto? Algunos explican esto en el sentido de "¿Por qué todavía vivo?" pero lo más probable es que ella quisiera decir: Si he concebido así, en respuesta a las oraciones de mi esposo, ¿por qué sufro de esta manera tan extraña? Así se prepara para lo que sigue, a saber, que Rebeca deseaba que le explicaran su condición y, por lo tanto, fue a consultar a Jehová.

Ella fue a consultar al Señor. - No a Sem, ni a Melquisedec, como muchos piensan, ni siquiera a Abraham, que todavía estaba vivo, sino, como sugiere Teodoreto, al altar de la familia. Isaac tenía varias casas, pero probablemente el altar en Betel, erigido cuando Abraham tomó posesión por primera vez de la Tierra Prometida ( Génesis 12:7 ), y por lo tanto especialmente santo, era el lugar señalado; y si Abraham estuviera allí, sin duda uniría sus oraciones a las de Rebeca.

Versículo 5

Jacob escuchó. - Como Dina no regresó a casa ( Génesis 34:26 ), su padre probablemente aprendió su deshonra de las sirvientas que habían salido con ella. Pero “se mantuvo callado”, principalmente por su cautela habitual, por no ser rival para los heveos, pero en parte porque los hijos de Lea tenían derecho a defender el honor de su hermana.

Versículo 7

Había cometido locura en Israel. - La gran ira de los hijos de Jacob coincide tan completamente con la dureza general de su carácter como el silencio del padre con su habitual consideración; pero fue provocado por un gran mal. Sin embargo, el uso del término Israel para significar la familia de Jacob a diferencia de su persona pertenece a la época de Moisés, y es una de las pruebas de que la disposición de estos registros ha sido obra suya. Al seleccionarlos y tejerlos juntos en una historia, agregaría lo que fuera necesario, y en la última mitad de este versículo aparentemente tenemos una de esas adiciones.

Versículo 10

Moraréis con nosotros. - Hamor propone que la familia de Jacob abandone su vida nómada y se establezca entre los heveos. y comerciar con ellos, y obtener posesiones, no sólo de ganado y bienes muebles, sino de bienes inmuebles. Deseaba que los dos clanes se fusionaran en una sola comunidad.

Versículo 12

Dote y donación. - La palabra rendida dote (mohar) es el precio pagado a los padres y familiares de la novia, aunque en forma de regalo. El regalo (matthan) fue el regalo que hizo el novio a la novia misma. Además de esto, se esperaba que sus parientes le dieran regalos, y en algunas tribus árabes es habitual incluso entregarle la dote.

Versículos 13-14

Y dijo ... y ellos dijeron. - Estos son dos verbos diferentes en hebreo, y deben ser traducidos y hablados ( porque había profanado a su hermana Dina ) , y dicho. Las palabras intermedias están entre paréntesis, y no hay razón para traducir hablado por conspirado, tendido una trampa, como lo han hecho Gesenius y otros.

Versículo 18

Sus palabras complacieron a Hamor. - De esto deducimos que la circuncisión era un rito no sólo bien conocido, sino considerado como algo honorable; porque de otro modo no se habrían sometido tan fácilmente a algo tan doloroso.

Versículo 21

Tomemos a sus hijas ... - En una comunidad joven, como esta de los heveos en Siquem parece haber sido, la adición de un gran número de mujeres fue un aumento valioso de su fuerza, y uno que también trajo la promesa. de futura extensión. Los hombres de Jacob también eran principalmente de linaje semítico y, por lo tanto, poseían altas dotes físicas y mentales; y como eran ricos en ganado y otras riquezas, su incorporación al pueblo de Siquem lo elevaría a un alto rango entre los pequeños estados de Canaán. Por tanto, había mucha plausibilidad en la propuesta y los argumentos de Hamor.

Versículo 25

Simeón y Levi, hermanos de Dina. - Como nacieron de la misma madre, ellos, con Rubén y Judá, estaban especialmente obligados a abrazar la causa de su hermana, pero el método que tomaron fue extremadamente cruel. Y parece que estos dos eran los líderes en la trama, probablemente habiendo excluido a Rubén de ella, como un hombre de carácter débil y opuesto al derramamiento de sangre ( Génesis 37:22 ); y Judá, como alguien demasiado honorable para participar en una transacción tan nefasta.

Mucho después, Jacob habla de ello en términos de la reprobación más fuerte ( Génesis 49:5 ). Al ejecutar su cruel acto, solicitarían los servicios de la parte más activa y feroz de los sirvientes de Jacob; pero deben haber sido no muchachos, sino hombres maduros, antes de que pudieran haber tenido suficiente influencia o poder para tan terrible hazaña.

Versículo 27

Los hijos de Jacob. - Después de matar a Hamor y Siquem, los dos hermanos "tomaron a Dina y salieron". Fue después de esto que los hijos de Jacob en general, aunque no sin excepciones, ya que varios de ellos eran aún muy jóvenes, se unieron para apoderarse del botín.

Versículo 29

Sus pequeños. - Heb .: su taf. (Ver Nota sobre Génesis 17:13 .) Cuán errónea es la traducción "pequeños" puede verse en Números 31:17 , que en el Heb. es, “Ahora, por lo tanto, maten a todos los hombres de la taf .

.. y toda la taf de mujeres solteras ". Sería monstruoso suponer que los niños iban a ser ejecutados y los hombres escapaban, ni era probable que las niñas se casaran. En 2 Crónicas 31:18 el taf se distingue tanto de los hijos como de las hijas; y así también en Génesis 20:13 , donde leemos “sus tafs y sus hijos.

La LXX. han alterado el orden aquí, pero por lo demás traducen correctamente sus personas, es decir, su propiedad en sirvientes y sirvientas, en contraposición a su ganado y su riqueza en bienes. En Génesis 1:8 la LXX. traducir clan, y en Génesis 34:21 hogar. Los esclavos así apresados ​​probablemente constituirían la parte más valiosa del botín.

Versículo 30

Me habéis molestado. - La timidez de Jacob lo llevó a pensar primero en el peligro que resultaría de la conducta de sus hijos, y solo después en la crueldad y traición de su acto. Comentó esto en su lecho de agonía con palabras de adecuada reprobación, pero su reproche ahora es singularmente débil, y la réplica de sus hijos justa. Si el peligro fuera todo, esto no tendría ningún peso cuando se hubiera cometido un daño vergonzoso; pero al vengar este mal habían cometido un crimen de un tinte más profundo