Bible Commentaries
Génesis 34

Versículo 1

1. Y Dinah ... salió. Este capítulo registra una contienda severa, con la cual Dios nuevamente ejerció a su siervo. Cuán preciosa sería la castidad de su hija para él, podemos conjeturar fácilmente de la probidad de toda su vida. Cuando, por lo tanto, escuchó que ella había sido violada, esta desgracia infligiría la más profunda herida de dolor en su mente: sin embargo, pronto su dolor se triplica, cuando se entera de que sus hijos, por el deseo de venganza, han cometido el crimen más terrible. Pero examinemos todo en orden. Dinah es violada porque, después de haber salido de la casa de su padre, deambulaba más libremente de lo que era apropiado. Debería haberse quedado tranquilamente en casa, como enseña el Apóstol y la naturaleza misma lo dicta; porque para las niñas la virtud es adecuada, que el proverbio se aplica a las mujeres, que deben ser (οἰκουροὶ) o encargadas de la casa. Por lo tanto, a los padres de familia se les enseña a mantener a sus hijas bajo estricta disciplina, si desean preservarlas sin ningún tipo de deshonra; porque si una vana curiosidad fuera tan castigada en la hija del santo Jacob, no menos peligro se cierne sobre las vírgenes débiles en este día, si van demasiado audaz y ansiosamente a las asambleas públicas, y excitan las pasiones de la juventud hacia ellos mismos. Porque no debe dudarse que Moisés en parte echa la culpa de la ofensa a la propia Dina, cuando dice: "ella salió a ver a las hijas de la tierra". mientras que ella debería haberse quedado bajo los ojos de su madre en la tienda.

Versículo 3

3. Y su alma se dirigió a Dina. Moisés insinúa que no fue violada tan a la fuerza, que Siquem, que una vez abusó de ella, la trató con desprecio, como es habitual con las rameras; porque la amaba como esposa; y ni siquiera objetó ser circuncidado para que él pudiera tenerla; pero el fervor de la lujuria había prevalecido tanto que primero la sometió a la desgracia. Y por lo tanto, aunque abrazó a Dina con un apego real y sincero, sin embargo, en esta falta de autogobierno, pecó gravemente. Siquem "habló al corazón" de la doncella, es decir, se dirigió a ella cortésmente, para atraerla a sí mismo con sus discursos insípidos: de donde se deduce que cuando ella no estaba dispuesta y resistía, él usaba la violencia hacia ella.

Versículo 4

4. Y Siquem le dijo a su padre Hamor. En este lugar se expresa de manera más clara que Siquem deseaba tener a Dina como su esposa; ya que su lujuria no era tan desenfrenada como para que, después de haberla deshonrado, la despreciara. Además, se muestra una modestia loable, ya que muestra deferencia hacia la voluntad de su padre; no intenta contraer matrimonio por su propia voluntad, sino que deja esta decisión a la autoridad de su padre. Aunque había caído vilmente debido al ardor precipitado de la lujuria, ahora volviendo en sí mismo, sigue la guía de la naturaleza. Por lo tanto, los jóvenes deben tener aún más cuidado de sí mismos, para que en la resbaladiza etapa de su juventud, las pasiones de la carne no los impulsen a cometer muchos crímenes. Hoy en día, sin embargo, prevalece en todas partes una mayor licencia, de modo que ninguna moderación detiene a los jóvenes de una conducta vergonzosa. Sin embargo, dado que Siquem, bajo la regla y dirección de la naturaleza, deseaba que su padre fuera el intermediario en su matrimonio, inferimos de aquí que el derecho que los padres tienen sobre sus hijos es inviolable; por lo tanto, aquellos que intentan socavarlo confunden el cielo y la tierra. Por lo tanto, dado que el Papa, en honor al matrimonio, se ha atrevido a romper este sagrado vínculo de la naturaleza; este fornicador Siquem solo será un juez suficiente, y más que suficiente, para condenar esa conducta bárbara.

Versículo 5

5. Y Jacob escuchó. Moisés introduce un solo verso acerca del silencioso pesar de Jacob. Sabemos que aquellos que no están acostumbrados a los reproches, se ven más gravemente afectados cuando les ocurre algún deshonor. Por lo tanto, cuanto más este prudente hombre había procurado mantener a su familia pura de toda mancha, casta y bien ordenada, más profundamente está herido. Pero al estar en casa solo, disimula y guarda su dolor para sí mismo, hasta que sus hijos regresan del campo. Además, con esta palabra, Moisés no quiere decir que Jacob aplazó la venganza hasta su regreso; sino que, estando solo y desprovisto de consejo y consuelo, yacía postrado como desanimado. El sentido entonces es que estaba tan abrumado por un dolor insoportable que guardaba silencio. (118) Al usar la palabra "contaminado", Moisés nos enseña cuál es la verdadera pureza del hombre; es decir, cuando la castidad se cultiva religiosamente y cada uno posee su vaso con honor. Pero aquel que prostituye su cuerpo a la fornicación se contamina de manera repugnante. Si se dice que Dina fue contaminada, a quien Siquem había violado por la fuerza, ¿qué se debe decir entonces de los adúlteros y fornicadores voluntarios?

Versículo 7

7. Y los hijos de Jacob salieron del campo. Moisés comienza a relatar el trágico desenlace de esta historia. Siquem, en efecto, había actuado de manera perversa e impía; pero era mucho más atroz y malvado que los hijos de Jacob asesinaran a todo un pueblo para vengarse de la falta privada de un hombre. No era en absoluto apropiado buscar una compensación cruel por la ligereza y la imprudencia de un joven, mediante la matanza de tantos hombres. Además, ¿quién los había constituido jueces para que se atrevieran, con sus propias manos, a ejecutar venganza por una ofensa que les habían infligido? Se añadió la perfidia, porque procedieron bajo el pretexto de un pacto para perpetrar este crimen atroz. En Jacob, además, tenemos un admirable ejemplo de paciencia; él, a pesar de verse afligido por tantos males, no desfalleció bajo su peso. Pero sobre todo, debemos considerar la misericordia de Dios, por la cual el pacto de gracia permaneció con la posteridad de Jacob. ¿Qué parecía menos adecuado que unos pocos hombres en los que reinaba una furia tan desenfrenada y una malicia tan implacable fueran contados entre el pueblo y los hijos de Dios, excluyendo a todo el mundo? Ciertamente vemos que no fue por su propio poder que no se habían apartado por completo del reino de Dios. De ahí se deduce que el favor que Dios les había otorgado era gratuito y no se basaba en sus méritos. También nosotros necesitamos ser tratados por Él con la misma indulgencia, ya que caeríamos por completo si Dios no perdonara nuestros pecados. Los hijos de Jacob tienen, de hecho, una causa justa de ofensa, porque no solo les afecta su propia ignominia privada, sino que también están atormentados por la indignidad del crimen, ya que su hermana fue arrastrada de la casa de Jacob, como de un santuario, para ser violada. Argumentan principalmente que habría sido maldad permitir tal desgracia en el pueblo elegido y santo; sin embargo, ellos mismos, impulsados por el odio hacia un pecado, se precipitan furiosamente hacia crímenes mayores e intolerables. Por lo tanto, debemos tener cuidado de no, después de convertirnos en jueces severos al condenar las faltas de los demás, precipitarnos inconsideradamente hacia el mal. Pero sobre todo, debemos abstenernos de remedios violentos que superen el mal que deseamos corregir. Por esto, urgen principalmente, que hubiera sido maldad permitir tal desgracia en los elegidos y los santos: (119) pero ellos mismos, a través del odio a un pecado, precipitarse furiosamente hacia crímenes mayores y más intolerables. Por lo tanto, debemos tener cuidado, no sea que, después de convertirnos en jueces severos al condenar las faltas de los demás, nos precipitemos al mal sin pensar. Pero principalmente debemos abstenernos de remedios violentos que superen el mal que deseamos corregir.

Qué cosa no se debe hacer (120) Los intérpretes comúnmente explican el pasaje como que significa "no se está convirtiendo en algo así;" pero, a mi juicio, se aplica más adecuadamente a los hijos de Jacob, que habían determinado consigo mismos que la lesión no debía ser soportada. Sin embargo, se apropian injustamente del derecho a vengarse: ¿por qué no reflexionan así? “Dios, que nos recibió bajo su cuidado y protección, no sufrirá que esta lesión pase sin venganza; Mientras tanto, es nuestra parte guardar silencio y dejar el acto de castigar, que no está en nuestras manos, enteramente a su voluntad soberana ". Por lo tanto, podemos aprender, cuando estamos enojados por los pecados de otros hombres, a no intentar nada que esté más allá de nuestro propio deber.

Versículo 8

8. Y Hamor habló con ellos. Aunque los hijos de Jacob estaban justamente indignados, su enojo debería haber sido apaciguado, o al menos algo mitigado, por la gran cortesía de Hamor. Y si la humanidad de Hamor no pudo reconciliar a los hijos de Jacob con Siquem, el anciano sí merecía una recepción benigna. Vemos qué condiciones equitativas ofrece; él mismo era el príncipe de la ciudad, mientras que los hijos de Jacob eran extranjeros. Por lo tanto, sus mentes debieron haber sido extremadamente crueles para no inclinarse a la moderación. Además, la súplica suplicante de Siquem mismo merecía que le concedieran el perdón por su amor ferviente. Por lo tanto, que permanecieran implacables es un signo de un orgullo muy cruel. ¿Qué habrían hecho a los enemigos que los hubieran dañado intencionadamente, cuando no se conmovieron por las súplicas de alguien que, engañado por un amor ciego y por el error de la incontinencia, los hirió sin ninguna intención maliciosa?

Versículo 13

13. Y respondieron los hijos de Jacob. Aquí se relata el comienzo de su curso pérfido: en su furia, más que simplemente enojados, desean derrocar toda la ciudad. Al no ser suficientemente fuertes para contender contra tan gran número de personas, urden un nuevo engaño, para levantarse de repente contra los habitantes debilitados por las heridas. Por lo tanto, dado que los de Siquem no tenían fuerza para resistir, resultó una matanza cruel en lugar de una conquista, lo cual aumentó la atrocidad de la maldad en los hijos de Jacob, quienes no se preocuparon por nada más que por satisfacer su rabia. Alegan como excusa que, al estar separados de otras naciones, no les era lícito dar esposas de su familia a los incircuncisos. Lo cual era cierto si lo decían sinceramente; pero falsamente utilizan el sagrado nombre de Dios como pretexto; sí, su doble profanación de ese nombre los prueba ser doblemente sacrílegos, pues no les importaba la circuncisión, sino que estaban centrados en una cosa: cómo aplastar a los desdichados en su estado de debilidad. Además, separan perversamente el signo de la verdad que representa; como si alguien, al dejar de lado su incircuncisión, pudiera pasar de repente a la Iglesia de Dios. Y de esta manera contaminan el símbolo espiritual de la vida, al admitir extranjeros, de manera promiscua y sin discriminación, en su comunidad. Pero dado que su pretensión tiene cierto color de probabilidad, debemos observar lo que dicen, que les sería vergonzoso dar a su hermana a un hombre incircunciso. Esto también es cierto si quienes usaron las palabras fueron sinceros; porque, al llevar la marca de Dios en su carne, les resultaba malvado contraer matrimonios con incrédulos. Del mismo modo, en la actualidad, nuestro bautismo nos separa de los profanos, de manera que quien se mezcla con ellos se pone una marca de infamia sobre sí mismo.

Versículo 18

18. Y sus palabras complacieron a Hamor. Moisés persigue la historia hasta que llega a la matanza de los siquemitas. Hamor, sin duda, había sido inducido por las súplicas de su hijo, para mostrarse así manejable. De ahí aparece la indulgencia excesiva del viejo amable. Debería, al principio, haber corregido severamente la culpa de su hijo; pero no solo lo cubre lo más posible, sino que se rinde a todos sus deseos. Esta moderación y equidad habrían sido encomiables, si lo que su hijo hubiera requerido fuera justo; pero que el viejo, por el bien de su hijo, adopte una nueva religión y sufra una herida en su propia carne, no puede considerarse libre de locura. Se dice que el joven no se demoró porque amaba con vehemencia a la criada y sobresalía con dignidad entre sus propios ciudadanos; y debido al honor de su rango, obtuvo fácilmente lo que deseaba: porque el fervor de su amor no habría servido de nada, a menos que hubiera poseído el poder de lograr su objetivo.

Versículo 21

21. Estos hombres son pacíficos. Moisés describe el modo de actuar mediante el cual persuadieron a los siquemitas a aceptar las condiciones impuestas por los hijos de Jacob. Era difícil inducir a todo un pueblo a someterse en un asunto de tal magnitud a unos pocos extranjeros. Sabemos lo desagradable que resulta un cambio de religión; sin embargo, Hamor y Siquem razonan desde la utilidad, lo cual es una retórica natural. Aunque la honra tiene una apariencia más plausible, en su mayor parte es fría en la persuasión. Pero entre el vulgo, la utilidad casi siempre se impone, porque la mayoría persigue ávidamente lo que considera conveniente para sí misma. Con este propósito, Hamor y Siquem elogian a la familia de Jacob por su honestidad y hábitos tranquilos, para que los siquemitas consideren útil recibir a tales huéspedes. Añaden que la tierra es lo suficientemente grande como para que los habitantes originales no tengan que temer ninguna pérdida. Luego enumeran otras ventajas, mientras ocultan astutamente la causa privada y real de su solicitud. De aquí se sigue que todos estos pretextos eran falaces. Pero es una enfermedad muy común que los hombres de rango, que tienen gran autoridad, al hacer que todo se subordine a sus propios intereses privados, finjan considerar el bien común y pretendan desear el beneficio público. Y, en verdad, se puede creer que las personas aquí mencionadas eran las mejores entre todo el pueblo y estaban dotadas de una singular superioridad; pues los siquemitas habían elegido a Hamor como su príncipe, alguien preeminente en excelentes dones. Sin embargo, vemos cómo él y su hijo mienten y engañan bajo la apariencia de rectitud. De ahí también percibimos que la hipocresía está tan arraigada en las mentes humanas que es un milagro encontrar a alguien completamente libre de ella, especialmente cuando se trata de intereses privados. A partir de este ejemplo, todos aquellos que gobiernan deben aprender a cultivar la sinceridad en los diseños públicos, sin tener en cuenta sus propios intereses ocultos. Por otro lado, que la gente practique la autogobernanza, para que no busque con demasiado empeño su propio beneficio, ya que a menudo sucede que son atrapados por una apariencia ilusoria de bien, como los peces por el anzuelo. Ya que el amor propio es ciego, somos arrastrados sin juicio a la esperanza de ganancia. Y el Señor, justamente, castiga esta codicia a la que nos ve inclinados de manera indebida, al permitirnos ser engañados por ella. Moisés dice que este discurso tuvo lugar en la puerta de la ciudad, donde solían celebrarse las asambleas públicas y administrarse la justicia.

Versículo 24

24 Y escucharon a Hamor y a Siquem su hijo, etc. Aparentemente, este consentimiento puede atribuirse a la modestia y la humanidad, ya que al obedecer fácilmente a sus príncipes y admitir amablemente a los extranjeros en igualdad de derechos en la ciudad, muestran modestia y humanidad en ambos aspectos. Pero si reflexionamos sobre el verdadero significado de la circuncisión, fácilmente se verá que estaban demasiado inclinados a sus propios intereses egoístas. Sabían que, mediante un nuevo sacramento, se comprometerían con un culto a Dios diferente. Aún no se les había enseñado que las abluciones y sacrificios a los que habían estado acostumbrados durante toda su vida eran bagatelas inútiles. Por lo tanto, cambiar su religión tan descuidadamente revela, por su parte, un desprecio grosero hacia Dios; porque nunca aquellos que adoran seriamente a Dios abandonan tan repentinamente sus supersticiones, a menos que estén convencidos por una doctrina sólida y argumentos. Pero los siquemitas, cegados por una mala conciencia y por la esperanza de ganancia, pasan a un Dios desconocido como hombres medio embrutecidos. "Buscad en las islas", dice el profeta, "¿hay alguna nación que abandone a sus dioses, que sin embargo no son dioses?". (121) Sin embargo, esto se hizo en Siquem, cuando no se había demostrado que existiera algún defecto en las supersticiones recibidas; por lo tanto, nadie debería sorprenderse de que esta ligereza mental haya tenido un triste resultado. Sin embargo, Simeón y Leví no eran excusables por la indulgencia de su propia crueldad; más bien, su impiedad aparece como más detestable, porque no solo se precipitan impetuosamente contra los hombres, sino que, en cierto sentido, pisotean la sagrada alianza de Dios, de la cual se jactan. Ciertamente, si no tenían compasión por los propios hombres, al menos la reverencia por Dios debería haber contenido su ferocidad, cuando reflexionaban sobre la causa de la debilidad de los siquemitas.

Versículo 25

25. Simón y Leví, los hermanos de Dina. Debido a que Moisés dice que la matanza tuvo lugar al tercer día, los hebreos piensan que en ese momento el dolor de la herida era más severo. Sin embargo, la prueba no es válida y no tiene mucha importancia. Aunque Moisés menciona solo a dos autores de la matanza, no me parece probable que vinieran solos, sino que eran los líderes de la tropa; porque Jacob tenía una familia numerosa y podría ser que llamaran a algunos de sus hermanos para unirse a ellos; sin embargo, debido a que el asunto fue dirigido y aconsejado por ellos, se les atribuye a ellos, de la misma manera que se dice que Cartago fue destruida por Escipión. Moisés también los llama hermanos de Dina, porque eran hijos de la misma madre. Hemos visto que Dina era hija de Lea; por esta razón, Simón y Leví, quienes eran hermanos de ella por ambos padres, estaban más enojados por la violación de su castidad. Por lo tanto, fueron impulsados no tanto por el reproche común contra la raza santa y elegida (según su reciente alarde), como por un sentido de la infamia que se les había infligido a ellos mismos. Sin embargo, no hay lector que no perciba fácilmente lo espantoso y execrable que fue este crimen. Solo un hombre había pecado, y él intentaba compensar la falta con muchos actos de amabilidad; pero la crueldad de Simón y Leví solo podía saciarse con la destrucción de toda la ciudad. Bajo el pretexto de un pacto, maquinaron contra amigos y personas hospitalarias, en tiempo de paz, algo que habría sido considerado intolerable incluso contra enemigos en guerra abierta. Por lo tanto, percibimos cuán misericordiosamente trató Dios a ese pueblo, ya que, a partir de la posteridad de un hombre sanguinario e incluso de un ladrón malvado, estableció un sacerdocio para sí mismo. Que los judíos vayan ahora y se enorgullezcan de su noble origen.  Pero el Señor declaró su misericordia gratuita mediante demasiadas pruebas como para que la ingratitud del hombre pueda oscurecerla. Además, aprendemos de esto que Moisés no habló desde un sentido carnal; sino que fue el instrumento del Espíritu Santo y el heraldo del Juez celestial. Aunque era levita, no escatimó en denunciar a su propia raza, marcando con infamia perpetua al padre de su tribu. No cabe duda de que el Señor tenía la intención de cerrar la boca de hombres impuros y profanos, como los lucianistas, quienes confiesan que Moisés fue un hombre muy grande y de rara excelencia; pero afirman que se procuró, mediante astucia y sutileza, autoridad sobre un gran pueblo. Como si un hombre sagaz e inteligente no hubiera sabido que este solo acto de maldad mancharía grandemente el honor de su raza. Sin embargo, su único propósito era ensalzar la bondad de Dios hacia su pueblo. En realidad, no deseaba ejercer dominio, como claramente se desprende del hecho de que transfirió la función sacerdotal a otra familia y ordenó que sus hijos fueran solo ministros. En cuanto a los siquemitas, aunque a los ojos de Dios no eran inocentes, ya que prefirieron su propio interés a una religión que creían lícita, el Señor no quería que fueran castigados tan gravemente por su falta. Sin embargo, permitió que esta terrible pena siguiera a la violación de una sola doncella para testimoniar en todas las edades su gran repulsión hacia la lujuria. Además, dado que la iniquidad había surgido de un príncipe de la ciudad, la pena se extendió justamente a todo el cuerpo de la población. Puesto que Dios nunca confía el gobierno a príncipes malvados y viciosos excepto en juicio justo, no es sorprendente que, cuando pecan, involucren a sus súbditos con ellos en la misma condenación. Además, aprendamos de este ejemplo que si en algún momento la fornicación prevalece impunemente, Dios, en última instancia, exigirá castigos tanto más severos. Si la violación de una doncella fue vengada con la horrible matanza de toda una ciudad, no se quedará dormido ni estará tranquilo si un pueblo entero se entrega a la licencia común de la fornicación y, por todos lados, se toleran mutuamente la iniquidad. Los hijos de Jacob actuaron de manera malvada; pero observemos que la fornicación fue divinamente condenada de esta manera.

Versículo 27

27. Vinieron los hijos de Jacob. Moisés muestra que, no contentos con la simple venganza, se lanzaron al saqueo. En lo que respecta a las palabras, se dice que llegaron sobre los muertos, ya sea porque se abrieron paso sobre los cuerpos asesinados, o porque, además de la matanza, se lanzaron al saqueo. De cualquier manera que se tome, Moisés enseña que, no satisfechos con su maldad anterior, le añadieron esto. Sea que estuvieran cegados por la ira al derramar sangre; sin embargo, ¿con qué derecho saquean la ciudad? Esto ciertamente no puede atribuirse a la ira. Pero estos son los frutos comunes de la intemperancia humana: aquel que se da rienda suelta para perpetrar una maldad, pronto irrumpe en otra. Así, los hijos de Jacob, de asesinos, se convierten también en ladrones, y la culpa de la avaricia se suma a la de la crueldad. Por lo tanto, más ansiosos deben ser nuestros esfuerzos por frenar nuestros deseos; no sea que se aviven mutuamente, para que finalmente, por su acción combinada, surja un incendio terrible; pero sobre todo, debemos tener cuidado de no recurrir a la fuerza armada, que conlleva muchos asaltos perversos y brutales. Moisés dice que los hijos de Jacob hicieron esto porque los siquemitas habían deshonrado a su hermana; pero toda la ciudad no era culpable. Sin embargo, Moisés solo expone de qué manera estaban afectados los autores de la matanza: aunque desean aparecer como justos vengadores de la ofensa, no respetan lo que les era lícito hacer, no intentan controlar sus depravados afectos y, en consecuencia, no ponen límites a su maldad. Si alguien prefiere tomar la expresión en un sentido más elevado, puede referirse al juicio de Dios, por el cual toda la ciudad fue implicada en la culpa, porque nadie se había opuesto al deseo del príncipe; tal vez muchos habían consentido, al no preocuparse mucho por el injusto ultraje hecho a sus huéspedes; pero el primer sentido es el que más apruebo.

Versículo 30

30. Y Jacob dijo. Moisés declara que el hombre santo condenó el crimen, para que nadie pensara que había participado en su consejo. También les reprocha a sus hijos, porque los habían hecho odiados entre los habitantes de la tierra; es decir, los habían vuelto tan repulsivos que nadie podría soportarlos. Si las naciones vecinas se conjuraran contra él, no podría resistirles, ya que tenía una fuerza tan pequeña en comparación con su gran número. Él nombra expresamente a los cananeos y a los ferezeos, quienes, aunque no habían sufrido ninguna ofensa, por naturaleza estaban sumamente inclinados a infligir daño. Pero Jacob puede parecer que actúa de manera preposterada al pasar por alto la ofensa cometida contra Dios y considerar solo su propio peligro. ¿Por qué no se enfada más por su crueldad? ¿Por qué no se ofende por su perfidia? ¿Por qué no reprueba su avaricia? Sin embargo, es probable que cuando los vio aterrados por su reciente crimen, adaptó sus palabras a su estado mental. Actúa como si estuviera quejándose de que él, en lugar de los siquemitas, fuera asesinado por ellos. Sabemos que los hombres rara vez, si acaso, se ven llevados al arrepentimiento, excepto por el temor al castigo, especialmente cuando tienen un pretexto especioso como cobertura para su falta. Además, no sabemos si Moisés seleccionó esto como parte de una larga exposición, para hacer que sus lectores entiendan que la furia de Simeón y Leví era tan violenta que estaban más insensibilizados que las bestias a su propia destrucción y a la de toda su familia. Esto queda claro en su propia respuesta, que no solo respira una ferocidad bárbara, sino que muestra que no tenían sensibilidad. Fue bárbara, primero, porque se excusan por haber destruido a todo un pueblo y saqueado su ciudad debido a la injuria hecha por un hombre; en segundo lugar, porque responden a su padre de manera tan breve y contumaz; en tercer lugar, porque defienden obstinadamente la venganza que habían tomado precipitadamente. Además, su insensibilidad fue prodigiosa, porque no se vieron afectados por la idea de su propia muerte, y la de sus padres, esposas e hijos, que parecía inminente. Así se nos enseña cómo la ira intemperante priva a los hombres de sus sentidos. También se nos amonesta que no es suficiente culpar a nuestros oponentes, sino que siempre debemos ver hasta dónde es lícito proceder.