Bible Commentaries
Génesis 35

Versículo 1

1. Y Dios habló a Jacob. Moisés relata que cuando Jacob había sido reducido a la última extremidad, Dios vino en su ayuda en el momento adecuado, como en un momento crítico. Así nos muestra, a través de la experiencia de un hombre, que Dios nunca abandona a su Iglesia una vez que la ha abrazado, sino que procurará su salvación. No obstante, debemos observar el orden de su proceder. Dios no se reveló inmediatamente a su siervo, sino que le permitió primero ser atormentado por la tristeza y las preocupaciones excesivas, para que pudiera aprender la paciencia, diferiendo su consuelo hasta el momento de extrema necesidad. Ciertamente, la condición de Jacob era entonces muy miserable. Porque todos, por todos lados, podían estar tan enojados contra él que estaría rodeado de tantas muertes como había naciones vecinas; y no era tan estúpido como para no ser consciente de su peligro. Dios permitió que el hombre santo fuera así atormentado por las preocupaciones y atormentado por los problemas, hasta que, como en una especie de resurrección, lo restauró, como a alguien medio muerto. Cada vez que leemos este pasaje y otros similares, reflexionemos que la providencia de Dios vela por nuestra salvación, incluso cuando parece estar más adormecida. Moisés no dice cuánto tiempo estuvo Jacob en ansiedad, pero podemos inferir del contexto que había estado muy perplejo, cuando el Señor así lo revivió. Además, debemos observar que la principal medicina por la que fue restaurado estaba contenida en la expresión: "El Señor habló". ¿Por qué Dios no lo tradujo milagrosamente a algún otro lugar y así lo sacó inmediatamente de todo peligro? ¿Por qué no extendió incluso su mano sobre él sin decir una palabra y reprimió la ferocidad de todos, para que nadie intentara hacerle daño? Pero Moisés no insiste en este punto en vano. Porque se nos enseña de dónde debemos buscar nuestro mayor consuelo en nuestras aflicciones; y también que es la principal ocupación de nuestra vida depender de la palabra de Dios, como aquellos que están completamente persuadidos de que, cuando ha prometido salvación, tratará bien con nosotros, de modo que no dudemos en caminar a través de las muertes. Otra razón de la visión fue para que Jacob no solo percibiera verdaderamente que Dios era su liberador, sino que, al ser advertido por su palabra, aprendiera a atribuir a Dios todo lo que sucediera después. Porque al ver que somos lentos y torpes, la mera experiencia no nos basta para atestiguar el favor de Dios hacia nosotros, a menos que se añada la fe surgida de la palabra.

Sube a Betel. Aunque es el designio de Dios elevar a su siervo de la muerte a la vida, podría parecer que lo estaba exponiendo al ridículo; pues la objeción era evidente: "Tú, en verdad, oh Señor, me ordenas subir, pero todos los caminos están cerrados; pues mis hijos han suscitado tal contienda contra mí que no puedo permanecer seguro en ningún escondite. Casi no me atrevo a mover un dedo: ¿qué será de mí si comienzo a mover mi campamento con una gran multitud? ¿No provocaré nuevas enemistades contra mí con mis movimientos?" Pero de esta manera, la fe de Jacob fue probada de la manera más completa; porque, sabiendo que Dios es el guía y guardián de su viaje, se dispuso a ello, confiando en el favor divino. Además, el Señor no simplemente manda lo que es su voluntad que se haga, sino que anima a su siervo añadiendo la promesa. Al recordarle que él es el mismo Dios que antes se le había aparecido mientras huía alarmado de su hermano, se incluye una promesa en estas palabras. El altar también se refiere al mismo punto; porque, dado que es la señal divinamente designada de agradecimiento, se sigue que Jacob llegaría allí en seguridad, para que pudiera celebrar debidamente la gracia de Dios. Dios elige y asigna Betel, en lugar de cualquier otro lugar, para su santuario; porque la mera vista del lugar serviría mucho para quitar el temor, cuando recordara que allí había visto la gloria del Señor. Además, ya que Dios exhorta a su siervo a la gratitud, muestra que es bondadoso con los fieles, para que ellos, a su vez, se reconozcan a sí mismos como deudores de todo a su gracia y se ejerciten en celebrarla.

Versículo 2

2. Entonces Jacob dijo a su familia. Aquí se describe la pronta obediencia de Jacob. Cuando escuchó la voz de Dios, no dudó ni discutió consigo mismo sobre lo que era necesario hacer, sino que, como se le ordenó, se preparó rápidamente para su viaje. Pero para mostrar que obedecía a Dios, no solo recogió sus bienes, sino que también purificó su casa de ídolos. Porque si deseamos que Dios nos sea propicio, todas las barreras que lo separan de nosotros deben ser eliminadas. De aquí también percibimos hasta qué punto tendía el robo de Raquel. Pues (como hemos dicho) no deseaba apartar a su padre de la superstición, sino que más bien lo seguía en su falta; tampoco guardaba este veneno para sí misma, sino que lo difundía por toda la familia. Así fue como esa casa sagrada fue infectada con el peor contagio. De aquí también se desprende cuán grande es la propensión de la humanidad a la adoración impía y viciosa; ya que los sirvientes de Jacob, a quienes se les había transmitido la religión pura, se aferraron ávidamente a los ídolos que se les ofrecían. Y Jacob no era completamente ignorante del mal: pero es probable que estuviera tan influenciado por su esposa, que, por connivencia, alimentaba en silencio esta plaga en su familia. Y verdaderamente, en una palabra, se convence y condena a sí mismo y al resto, llamando a los ídolos "dioses extraños". ¿De dónde surgió la distinción hecha aquí, sino de saber que debía estar dedicado solo a un Dios? Porque hay una comparación tácita entre el Dios de Abraham y todos los demás dioses que el mundo había inventado malvadamente para sí mismo: no porque Abraham tuviera el poder de determinar quién sería el verdadero Dios, sino porque Dios se le había manifestado a Abraham, él también deseaba tomar Su nombre.  Jacob, por lo tanto, confiesa su propia negligencia al haber permitido ídolos en su casa, contra los cuales la puerta había sido cerrada por Dios. Porque dondequiera que brilla el conocimiento del verdadero Dios, es necesario alejar todo lo que los hombres se fabrican a sí mismos y que es contrario al verdadero conocimiento de él. Pero como Jacob había sido adormecido, ya sea por las caricias de su esposa, o había descuidado hacer su deber por la despreocupación de la carne, ahora es despertado por el temor del peligro, para volverse más fervoroso en la adoración pura de Dios. Si esto le sucedió al santo patriarca, ¡cuánto más deberíamos temer la seguridad carnal en tiempos de prosperidad! Si, sin embargo, en algún momento nos ha invadido tal torpor y negligencia, que el castigo paternal de Dios nos estimule y nos impulse a purificarnos diligentemente de los errores que, por nuestra negligencia, hayamos contraído. Aquí se manifiesta la bondad infinita de Dios, ya que aún se dignó considerar la casa de Jacob, aunque estuviera contaminada con ídolos, como su santuario. Porque aunque Jacob se mezcló con los idólatras, e incluso su esposa, una patrona de la idolatría, dormía en su seno, sus sacrificios siempre fueron aceptables para Dios. Sin embargo, esta gran benignidad de Dios al conceder el perdón ni disminuye la culpa del santo hombre, ni debe ser utilizada por nosotros como ocasión para la negligencia. Aunque Jacob no aprobó estas supersticiones, no fue gracias a él que la adoración pura de Dios no fue gradualmente subvertida. Porque la corrupción que comenzó con Raquel ahora estaba empezando a extenderse más ampliamente. Y el ejemplo de todas las edades enseña lo mismo. Casi nunca prevalece la verdad de Dios entre los hombres, por mucho que los maestros piadosos se esfuercen en mantenerla, sin que queden algunas supersticiones entre la gente común. Si se les agrega la disimulación, el mal pronto avanza hasta apoderarse de todo el cuerpo. Al ser así alimentado, el montón de supersticiones que en la actualidad pervade el Papado ha ganado su influencia. Por lo tanto, debemos resistir valientemente esos comienzos de mal, para que la verdadera religión no resulte dañada por la pereza y el silencio de los pastores.

Y sed limpios, y cambiad vuestros vestidos. Esta es una exhortación a la profesión externa de penitencia. Jacob desea que sus criados, que antes se habían contaminado, testifiquen su purificación renovada mediante un cambio de vestimenta. Con el mismo diseño y propósito, Moisés ordenó a la gente que se quitara sus adornos después de haber hecho los becerros de oro. Solo en ese caso se siguió un método diferente: la gente, al quitarse los adornos, simplemente confesó su culpa con un atuendo de luto y humilde; pero en la casa de Jacob, se cambiaron las vestiduras para que aquellos que se habían contaminado pudieran surgir como hombres nuevos: sin embargo, el fin (como he dicho) era el mismo, que mediante este rito externo, los idólatras pudieran aprender cuán grande era la atrocidad de su maldad. Porque aunque la penitencia es una virtud interna y tiene su sede en el corazón, esta ceremonia no fue en absoluto superflua; ya que sabemos cuán poco dispuestos están los hombres a disgustarse consigo mismos por sus pecados, a menos que sean pinchados con muchos aguijones. Además, la gloria de Dios también está involucrada en esto, para que los hombres no solo reflexionen internamente sobre su culpa, sino que al mismo tiempo la declaren abiertamente. Así que este es el resumen; aunque Dios no había dado un mandamiento expreso con respecto a la purificación de su casa, Jacob, para que pudiera obedecer de manera pura a Dios, se aseguró de que se eliminaran todos los obstáculos; y lo hizo cuando la necesidad lo obligaba a buscar ayuda de Dios.

Versículo 4

4. Y le dieron a Jacob. Aunque el hombre santo tenía su casa en una adecuada subordinación, no dudo que todos obedecieron tan prontamente su mandato de desechar sus ídolos, influenciados por el temor al peligro. De ahí también inferimos lo importante que es despertarnos del letargo a través del sufrimiento. Sabemos lo pertinaz y rebelde que es la superstición. Si en un estado pacífico y alegre, Jacob hubiera dado algún mandato de este tipo, la mayor parte de su familia habría ocultado fraudulentamente sus ídolos; algunos, quizás, se habrían negado obstinadamente a entregarlos; pero ahora, la mano de Dios los impulsa, y con mentes dispuestas se arrepienten rápidamente. Es también probable que, de acuerdo con las circunstancias de la época, Jacob les haya predicado acerca del justo juicio de Dios para inspirarles temor. Cuando les ordena que se limpien, es como si les dijera: "Hasta ahora os habéis contaminado delante del Señor; ahora, viendo que nos ha mirado con tanta misericordia, limpiad esta inmundicia, no sea que él vuelva a apartar su rostro de nosotros". Parece, sin embargo, absurdo que Jacob haya enterrado los ídolos bajo un roble, en lugar de haberlos roto en pedazos y quemado en el fuego, como leemos que hizo Moisés con los becerros de oro ( Éxodo 32:20,) y Ezequías con la serpiente de bronce ( 2 Reyes 18:4.) El hecho no se relata así sin motivo, sino que se señala la debilidad de Jacob, porque no había sido lo suficientemente previsor para el futuro. Y tal vez el Señor castigó su excesiva indulgencia y falta de firmeza previa, privándolo de prudencia o valentía. Sin embargo, Dios aceptó su obediencia, aunque tuviera algún resto de defecto, sabiendo que el designio del hombre santo era apartar los ídolos de su familia y, en señal de su repugnancia, enterrarlos en la tierra. Sin duda, los zarcillos eran emblemas de superstición, al igual que en la actualidad se observan innumerables bagatelas en el papado, a través de las cuales se manifiesta la impiedad.

Versículo 5

5. Y el terror de Dios estaba sobre las ciudades. Ahora aparece manifiestamente que la liberación prometida al hombre santo por Dios no fue en vano; pues, en medio de tantas espadas hostiles, sale no solo a salvo, sino sin perturbaciones. Con la destrucción de los shequemitas, todos los pueblos vecinos se inflamaron de enemistad contra una sola familia; sin embargo, nadie se mueve para vengarse. La razón la explica Moisés, que el terror de Dios había caído sobre ellos, lo que reprimió sus violentos asaltos. De aquí aprendemos que los corazones de los hombres están en manos de Dios; que puede infundir valor a aquellos que son débiles en sí mismos; y, por otro lado, ablandar su dureza de hierro cuando así lo desea. A veces, ciertamente, permite que muchos arrojen la espuma de su orgullo, contra quienes luego opone su poder: pero a menudo debilita con el miedo a aquellos que eran naturalmente valientes como leones: así encontramos a estos gigantes, que eran capaces de devorar a Jacob cien veces, tan atemorizados que desfallecen. Por lo tanto, cada vez que veamos a los impíos empeñados furiosamente en nuestra destrucción, para que nuestros corazones no falten de miedo y no sean quebrantados por la desesperación, recordemos este terror de Dios, con el cual la rabia, por más furiosa que sea, de todo el mundo puede ser fácilmente sometida

Versículo 7

7. Y construyó allí un altar. Ya se ha mencionado por qué los santos padres, adondequiera que iban, debían tener un altar propio, distinto de los de otras naciones; a saber, para manifestar que no adoraban dioses de diversas clases, una práctica a la que el mundo estaba entonces entregado en todas partes, sino que tenían un Dios peculiar para ellos. Porque aunque Dios es adorado con la mente, sin embargo, una confesión externa es la compañera inseparable de la fe. Además, todos reconocen cuán útil nos resulta ser estimulados por ayudas externas para la adoración de Dios. Si alguien objeta que estos altares no diferían en nada de otros altares en apariencia, respondo que, mientras otros construían altares a dioses desconocidos de manera temeraria e imprudente, Jacob siempre se apegó a la palabra de Dios. Y no hay altar legítimo que no esté consagrado por la palabra; tampoco la adoración de Jacob sobresalía por ninguna otra marca que esta: que no intentó nada más allá del mandato de Dios. Al llamar al lugar "El Dios de Betel", (122) se piensa que es demasiado familiar; y sin embargo, este mismo título enaltece la fe del santo hombre, y con razón, ya que se limita a los límites divinamente prescritos. Los papistas actúan de manera insensata al buscar el elogio de la humildad mediante una modestia que es sumamente degradante. Pero la humildad de la fe es loable, ya que no desea saber más de lo que Dios permite. Y así como cuando Dios desciende a nosotros, en cierto sentido, se humilla y balbucea con nosotros, nos permite balbucear con Él. Y esto es ser verdaderamente sabio, cuando abrazamos a Dios de la manera en que Él se acomoda a nuestra capacidad. Por esta razón, Jacob no discute agudamente sobre la esencia de Dios, sino que se vuelve familiar con Dios a través del oráculo que ha recibido. Y debido a que aplica sus sentidos a la revelación, este balbuceo y simplicidad (como he dicho) son aceptables para Dios. Ahora bien, aunque en nuestros días el conocimiento de Dios ha brillado con mayor claridad, dado que Dios, en el evangelio, asume el carácter de un padre que amamanta, aprendamos a someter nuestras mentes a Él; solo recordemos que desciende hacia nosotros para elevarnos hacia Él. Por lo tanto, debemos observar esta regla: ya que el nombre del altar fue dado por un oráculo celestial, la construcción de este altar fue una prueba de fe. Porque donde no resuena la voz viva de Dios, todo lo que se introduzca será como espectros sombríos; como en el papado, donde no se puede ver nada más que globos llenos de viento. Se puede agregar que Jacob muestra la constante tenacidad de su fe, desde el momento en que Dios comenzó a manifestarse a él; porque tiene presente el hecho de que los ángeles se le habían aparecido.  (123) Ya que la palabra está en plural, interpreto gustosamente que se refiere a los ángeles; y esto no contradice la doctrina anterior. Aunque la majestad de Dios era entonces visible en la medida en que podía comprenderse, Moisés no menciona sin razón a los ángeles que Jacob vio subiendo y bajando por las escaleras de la escalera. En ese momento, él contempló la gloria de Dios en los ángeles, de la misma manera en que vemos el esplendor del sol que llega a nosotros a través de sus rayos.

Sin embargo, hay cierta dificultad en el pasaje, derivada de la aparente aspereza de la repetición de "El", el nombre de Dios, en este título. Bush piensa que el primer "El" no pertenece al nombre del lugar. Rivetus lee el primer "El" como genitivo, suponiendo que la palabra "lugar" está implícita. "Y llamó al lugar 'el lugar del Dios de Betel". Este Dathe piensa duro, y sigue a Michaelis al conectar למקום con el primer אל Y llamó al lugar de Dios, Beth-el ". - Ed

Versículo 8

8. Pero Débora, la nodriza de Rebeca, murió. Aquí se inserta una breve narración sobre la muerte de Débora, a quien podemos concluir que fue una santa matrona y a quien la familia de Jacob veneraba como una madre; pues el nombre dado en perpetuidad al lugar testifica que fue enterrada con un honor especial y con un duelo no común. Poco después se relatará la muerte y el entierro de Raquel; sin embargo, Moisés no dice que se transmitiera a la posteridad ninguna señal de luto por Débora, (124) Por lo tanto, es probable que la consideraran a Débora como una especie de abuela en ese lugar. Pero puede preguntarse cómo terminó estando en compañía de Jacob, ya que aún no había llegado a su padre y su avanzada edad como mujer anciana la hacía inapropiada para un viaje tan largo. (125) Algunos intérpretes imaginan que había sido enviada por Rebeca para encontrarse con su hijo Jacob; sin embargo, no veo ninguna probabilidad en esa conjetura, y tampoco tengo algo seguro para afirmar, excepto que quizás había querido a Jacob desde pequeño, ya que lo había cuidado, y cuando supo la razón de su exilio, lo siguió por su apego a la religión. Ciertamente, Moisés no celebra en vano su muerte con un elogio tan notable.

Versículo 9

9. Y Dios se le apareció a Jacob. Moisés, tras mencionar brevemente la muerte de Débora, relata una segunda visión en la que Jacob es confirmado después de su regreso a Betel. Una vez, en este lugar, Dios se le había aparecido cuando estaba en camino hacia Mesopotamia. Mientras tanto, Dios había testimoniado de varias maneras, según fuera necesario, que estaría presente con él en todo su viaje; pero ahora es devuelto a ese mismo lugar donde se le había dado un oráculo más ilustre y memorable, para que pueda recibir una nueva confirmación de su fe. La bendición de Dios aquí significa nada más que su promesa; porque aunque los hombres recen por bendiciones mutuas, Dios se declara como el único Dispensador de la felicidad perfecta. Ahora, en esta ocasión, Jacob no escuchó nada nuevo; sino que se le repite la misma promesa, para que él, como alguien que había regresado del cautiverio a su propia tierra y había renovado su fe, pudiera llevar a cabo con mayor valor el resto de su vida.

Versículo 10

10. Tu nombre no será llamado más Jacob. Ya hemos dado el significado de estas palabras. El nombre anterior no es abolido, sino que se prefiere la dignidad del otro que le fue otorgado después. Se le llamó Jacob desde el vientre, porque luchó fuertemente con su hermano; pero después se le llamó Israel, porque entró en contienda con Dios y obtuvo la victoria; no porque hubiera prevalecido por su propio poder (pues había tomado valor, fuerza y armas solo de Dios), sino porque era la voluntad del Señor conferirle libremente este honor. Por lo tanto, habla en términos comparativos, mostrando que el nombre Jacob es oscuro e ignoble en comparación con el nombre Israel. Algunos lo entienden de esta manera: "No solo serás llamado Jacob, sino que se añadirá el sobrenombre de Israel"; sin embargo, la primera exposición me parece más sencilla: es decir, que el nombre antiguo, al tener menos esplendor, cederá su lugar al segundo. Lo que Agustín aporta es más aparente que sólido, a saber, que se le llamaba Jacob en referencia a su vida presente, pero Israel en referencia a su vida futura. Sin embargo, se considere establecido que se le dio un nombre doble al hombre santo, de los cuales uno era, con mucho, el más excelente; porque vemos que los profetas a menudo combinan ambos, marcando así la constancia de la gracia de Dios desde el principio hasta el fin.

Versículo 11

11. Soy Dios Todopoderoso. Dios aquí, como en otros lugares, proclama su propia fuerza, para que Jacob pueda confiar más firmemente en su fidelidad. Luego promete que hará que Jacob crezca y se multiplique, no solo en una nación, sino en una multitud de naciones. Cuando habla de "una nación", sin duda se refiere a que la descendencia de Jacob se volverá lo suficientemente numerosa como para adquirir el cuerpo y el nombre de un gran pueblo. Pero lo que sigue acerca de "naciones" puede parecer absurdo; porque si deseamos que se refiera a las naciones que, por adopción gratuita, son insertadas en la raza de Abraham, la forma de expresión es inapropiada; pero si se entiende de los hijos por descendencia natural, entonces sería más una maldición que una bendición, que la Iglesia, cuya seguridad depende de su unidad, se divida en muchas naciones distintas. Pero me parece que el Señor, en estas palabras, incluyó ambos beneficios; porque cuando, bajo Josué, el pueblo fue repartido en tribus, como si la descendencia de Abraham se hubiera propagado en tantas naciones distintas, sin embargo, el cuerpo no se dividió por eso; se le llama una asamblea de naciones, por esta razón, porque en conexión con esa distinción aún florecía una sagrada unidad. La expresión tampoco se extiende indebidamente a los gentiles, que, habiendo sido dispersados anteriormente, son reunidos en una congregación por el vínculo de la fe; y aunque no nacieron de Jacob según la carne, como la fe fue para ellos el comienzo de un nuevo nacimiento, y el pacto de salvación, que es la semilla del nacimiento espiritual, fluyó de Jacob, todos los creyentes son adecuadamente contados entre sus hijos, de acuerdo con la declaración: "Te he constituido padre de muchas naciones".

Y reyes saldrán de tus lomos. Esto, en mi opinión, debería referirse correctamente a David y su posteridad; porque Dios no aprobó el reino de Saúl y, por lo tanto, no fue establecido; y el reino de Israel fue simplemente una corrupción del reino legítimo. Reconozco verdaderamente que, a veces, aquellas cosas que han surgido de fuentes malas se cuentan entre los beneficios de Dios; pero como aquí se habla de la bendición simple y pura de Dios, la entiendo gustosamente solo en referencia a los sucesores de David. En resumen, Jacob es constituido señor de la tierra, como único heredero de su abuelo Abraham y de su padre Isaac; porque el Señor excluye manifiestamente a Esaú de la santa familia, cuando transfiere el dominio de la tierra, por derecho hereditario, solo a la posteridad de Jacob.

Versículo 13

13. Y Dios se retiró de él. Esta ascensión de Dios es análoga a su descenso; ya que Dios, que llena el cielo y la tierra, se dice que desciende hacia nosotros, aunque no cambia de lugar, cada vez que nos da alguna señal de su presencia; una expresión utilizada para adaptarse a nuestra pequeñez. Él subió, por lo tanto, de Jacob, cuando desapareció de su vista o cuando terminó la visión. Al utilizar este lenguaje, Dios nos muestra el valor de su palabra, porque está cerca de nosotros en el testimonio de su gracia; ya que, dado que hay una gran distancia entre nosotros y su gloria celestial, él desciende hacia nosotros por su palabra. Esto se cumplió plenamente en la persona de Cristo; quien, al ascender al cielo, elevó nuestra fe hacia allí; sin embargo, siempre mora con nosotros por el poder de su Espíritu.

Versículo 14

14. Y Jacob levantó un pilar. Aunque es posible que nuevamente haya erigido un monumento sagrado, en memoria de la segunda visión; sin embargo, suscribo fácilmente la opinión de quienes piensan que se hace referencia a lo que se había hecho antes; como si Moisés dijera, ese era el antiguo templo de Dios, en el que Jacob había derramado su libación: porque no se le había ordenado que viniera allí por el bien de habitar allí; pero para que una nueva vista del lugar pueda renovar su fe en el antiguo oráculo y confirmarlo más plenamente. Leemos en otra parte que los altares fueron construidos por los santos padres, donde pretendían permanecer más tiempo; pero su razón para hacerlo era diferente: mientras que Jacob había hecho un voto solemne en Beth-el, con la condición de que el Señor lo trajera a salvo; ahora se requiere acción de gracias de él, después de que se haya atado por su voto, (126) que, fortalecido, puede continuar su viaje.

Versículo 16

16. Y partieron de Beth-el. Hemos visto la grave herida que la contaminación de su hija infligió al santo Jacob, y con qué terror le inspiró la cruel acción de sus dos hijos. Variadas pruebas se entrelazan ahora, por las cuales es fuertemente afligido a lo largo de su vejez; hasta que, en su partida a Egipto, recibe nueva alegría al ver a su hijo José. Pero incluso esto fue una tentación muy dolorosa, ser exiliado de la tierra prometida hasta su muerte. Luego se relata la muerte de su amada esposa; y poco después sigue la relación de la relación incestuosa de su primogénito con su esposa Bilha. Un poco más tarde, Isaac, su padre, muere; luego su hijo José es arrebatado, a quien supone haber sido desgarrado por bestias salvajes. Mientras está casi consumido por el luto perpetuo, surge una hambruna, de modo que se ve obligado a buscar alimento en Egipto. Allí, otro de sus hijos está encarcelado; y, finalmente, es privado de su amado Benjamín, a quien envía como si sus propias entrañas fueran arrancadas de él. Vemos, por lo tanto, a través de qué grave conflicto y a través de qué sucesión continua de males fue entrenado en la esperanza de una vida mejor. Y en cuanto a la muerte de su amada esposa, esta fue probablemente la causa de que el Señor pretendía corregir la exorbitancia de su afecto por ella. El Espíritu Santo no marca a Leah con ninguna infamia, ya que era una mujer santa y dotada de mayor virtud; pero Jacob apreciaba más la belleza de Raquel. Este error en el santo hombre fue corregido con una medicina amarga, cuando su esposa fue quitada de él: y el Señor a menudo priva a los fieles de sus propios dones, para corregir su abuso perverso de ellos. Los impíos, de hecho, profanan de manera más audaz los dones de Dios; pero si Dios tolera más tiempo su mala conducta, les espera una condenación más severa debido a su tolerancia. Pero al quitarles a su propio pueblo la ocasión de pecar, promueve su salvación. Por lo tanto, quien desee el uso continuado de los dones de Dios, que aprenda a no abusar de ellos, sino a disfrutarlos con pureza y sobriedad.

Versículo 17

17. La partera le dijo. Sabemos que los antiguos deseaban mucho tener descendencia, especialmente hijos varones. Dado que Raquel no acepta este tipo de consuelo cuando se le ofrece, inferimos que estaba completamente agobiada por el dolor. Por lo tanto, murió en agonía, pensando solo en su triste parto y sus propios pesares: de los cuales le dio un nombre a su hijo; pero Jacob posteriormente corrigió el error. El significado del nombre muestra claramente que, en su opinión, el exceso de tristeza en su esposa estaba equivocado; ya que ella había marcado a su hijo con un nombre siniestro y deshonroso, (127) porque esa tristeza no está libre de ingratitud, que ocupa tanto nuestras mentes en la adversidad que la bondad de Dios no las anima, o al menos no les infunde un poco de dulzura para mitigar nuestro dolor. Luego se menciona su entierro; al cual los santos padres no habrían asistido con tanto cuidado religioso, excepto por su esperanza en la futura resurrección. Por lo tanto, cada vez que leemos acerca de cómo enterraban a los muertos, como si estuvieran ansiosos por cumplir algún deber extraordinario, pensemos en el fin del cual he hablado; porque no era una ceremonia tonta, sino un símbolo viviente de la futura resurrección. Reconozco, de hecho, que en ese momento, hombres profanos y degenerados en varios lugares, incurrieron vanamente en muchos gastos y trabajos al enterrar a sus muertos, solo como un consuelo vacío de su tristeza. Pero aunque habían degenerado de la institución original en graves errores, sin embargo, el Señor hizo que este rito permaneciera intacto entre su propio pueblo. Además, pretendía que existiera un testimonio entre los incrédulos, por el cual quedaran inexcusables. Pues dado que, independientemente de la instrucción, este sentimiento era innato en todos los hombres, que enterrar a los muertos era uno de los deberes de la piedad, la naturaleza les dictaba claramente que el cuerpo humano estaba formado para la inmortalidad; y, por lo tanto, que, al sumergirse en la muerte, no perece por completo. La estatua o monumento que erigió significaba lo mismo. No erigió una ciudadela que pudiera ser un símbolo de su gloria entre su posteridad: sino que se encargó de levantar el memorial de una tumba, que sería testigo para todas las edades de que él estaba más dedicado a la vida futura; y, por la providencia de Dios, este memorial permaneció en pie hasta que el pueblo regresó de Egipto.

Versículo 22

22. Rubén fue y se acostó con Bilhá. Ahora se relata una historia triste e incluso trágica sobre la relación incestuosa de Rubén con su suegra. Moisés, de hecho, llama a Bilhá concubina de Jacob: pero aunque no había venido a las manos de su esposo como la ama de casa y partícipe de sus bienes; sin embargo, en lo que respecta al lecho, ella era su esposa legítima, como ya hemos visto. Incluso si un extraño hubiera profanado a la esposa del santo hombre, habría sido una gran desgracia; sin embargo, fue mucho más atroz que sufriera tal indignidad de su propio hijo. Pero cuán grande y cuán detestable fue la deshonra, que la madre de dos tribus no solo se contaminó con el adulterio, sino también con el incesto; un crimen tan abominable para la naturaleza, que ni siquiera entre los gentiles ha sido tolerado. Y verdaderamente, por la maravillosa artimaña de Satanás, esta gran obscenidad penetró en la casa santa, para que la elección de Dios pareciera no tener efecto. Satanás se esfuerza, por cualquier medio posible, en pervertir la gracia de Dios en los elegidos; y dado que no puede lograrlo, cubre eso con infamia, o al menos lo oscurece. Por lo tanto, sucede que ejemplos vergonzosos a menudo se cuelan en la Iglesia. Y el Señor, de esta manera, permite que su propio pueblo sea humillado, para que se cuiden más atentamente a sí mismos, para que vigilen más fervientemente en la oración y para que aprendan a depender por completo de su misericordia. Moisés solo relata que Jacob fue informado de este crimen; pero oculta su dolor, no porque fuera insensible (pues no era tan insensato como para no sentir tristeza), sino porque su aflicción era demasiado grande para expresarla. Aquí, Moisés parece haber actuado como el pintor que, al representar el sacrificio de Ifigenia, puso un velo sobre el rostro de su padre, porque no podía expresar suficientemente la tristeza de su semblante. Además de esta eterna desgracia para la familia, había otras causas de ansiedad que atravesaban el pecho del santo. La suma de su felicidad estaba en su descendencia, de la cual debía proceder la salvación de todo el mundo. Mientras tanto, ya dos de sus hijos habían sido pérfidos y sanguinarios ladrones; el primogénito, ahora, los supera a ambos en maldad. Pero aquí la elección gratuita de Dios ha aparecido más brillante, porque no fue por su valía que prefirió a los hijos de Jacob a todo el mundo; y también porque, cuando habían caído tan vilmente, esta elección seguía siendo firme y eficaz. Advertidos por tales ejemplos, aprendamos a fortalecernos contra esos escándalos terribles con los que Satanás intenta perturbarnos. Cada uno también debe aplicar esto en privado para fortalecer su propia fe. A veces, incluso los hombres buenos caen, como si hubieran caído de la gracia. La desesperación sería necesariamente la consecuencia de tal ruina, a menos que el Señor, por otro lado, ofrezca la esperanza del perdón. Un ejemplo notable de esto se nos presenta en Rubén, quien, después de este acto extremo de iniquidad, aún conservó su rango de patriarca en la Iglesia.   Sin embargo, debemos permanecer bajo la custodia del miedo y la vigilancia, para que la tentación no nos atrape desprevenidos y así las trampas de Satanás no nos envuelvan. Porque el Espíritu Santo no pretendió mostrarnos un ejemplo de lujuria vil para que todos se precipitaran en conexiones incestuosas; sino que quiso exponer a la infamia la bajeza de este crimen en una persona honorable, para que todos, por esa razón, lo aborrecieran más vehementemente. Este pasaje también refuta el error de Novato. Rubén había sido instruido adecuadamente; llevaba en su carne, desde la infancia, el símbolo del pacto divino; incluso había nacido de nuevo por el Espíritu de Dios; vemos, por lo tanto, desde qué profundo abismo fue levantado por la increíble misericordia de Dios. Por lo tanto, los novacianos y fanáticos similares no tienen derecho a eliminar la esperanza de perdón para los caídos: no es una pequeña afrenta a Cristo suponer que la gracia de Dios está más restringida por su advenimiento.

Ahora los hijos de Jacob eran doce. Moisés vuelve a enumerar a los hijos de Jacob en una serie regular. Rubén se coloca el primero entre ellos, no por el bien del honor, sino para que cargue con un mayor oprobio. Cuanto mayor es el honor que alguien recibe del Señor, tanto más severamente debe ser culpado si después se convierte en esclavo de Satanás y abandona su puesto. Moisés parece insertar este catálogo antes del relato de la muerte de Isaac, con el fin de discriminar entre la progenie de Jacob y los idumeos, de los cuales hará mención en Génesis 36:1.Porque en la muerte de Isaac, el manantial de la santa raza se dividió, como en dos corrientes; pero dado que la adopción de Dios se restringía solo a una rama, era necesario distinguirla de la otra.

Versículo 28

28. Y los días de Isaac. La muerte de Isaac no está relacionada en su orden correcto, como pronto aparecerá a partir de la conexión de la historia: pero, como hemos visto en otra parte, la figura de Hysteron Proteron le era familiar a Moisés. (128) Cuando se dice que murió anciano y lleno de días, se quiere expresar que, habiendo cumplido el curso de su vida, partió en una muerte madura; esto, por lo tanto, se atribuye a la bendición de Dios. Sin embargo, no solo refiero estas palabras a la duración de su vida, sino también a su estado emocional; implicando que Isaac, al estar satisfecho con la vida, partió voluntaria y plácidamente del mundo. Podemos ver a ciertos ancianos decrépitos que no desean menos la vida de lo que lo hacían en la flor de su juventud; y con un pie en la tumba, todavía sienten horror por la muerte. Por lo tanto, aunque una vida larga se considere entre las bendiciones de Dios, no es suficiente que los hombres puedan contar un gran número de años; a menos que sientan que han vivido mucho y, estando satisfechos con el favor de Dios y con su propia edad, se preparen para su partida. Así, para que los ancianos dejen sus mentes formadas hacia este tipo de moderación, les corresponde tener una buena conciencia, para que no huyan de la presencia de Dios; porque una mala conciencia persigue y agita a los malvados con terror. Moisés añade que Isaac fue enterrado por sus dos hijos. Dado que, en ese momento, la resurrección no estaba claramente revelada y sus primeros frutos aún no habían aparecido, era apropiado que los santos padres fueran entrenados con mayor diligencia en ceremonias significativas, para corregir la impresión producida por la apariencia de destrucción que presenta la muerte. El hecho de que Esaú sea mencionado primero nos enseña de nuevo que el fruto de la bendición paterna no fue recibido por Jacob en esta vida; porque él, que era el primogénito por derecho, aún estaba sujeto al otro después de la muerte de su padre.