Bible Commentaries
Génesis 35

Versículos 1-29

- La muerte de Isaac

8. דברה d ^e borâh , Deborah, “abeja”. בּכוּת אלּון 'alôn - bākût , Allon-bakuth, “roble de llanto”.

16. כברה kı̂brâh , “extensión de longitud”. Una distancia cierta pero desconocida, un estadio o furlong (Josephus) un hipódromo (Septuagint) que era algo más largo, una milla (Kimchi). אפרת 'ephrâth , Ephrath, “fructífero o ceniciento”.

18. בן־אוני ben - 'ônı̂y , Ben-oni, “hijo de mi dolor”. בנימין bı̂nyāmı̂yn , Binjamin, “hijo de la mano derecha”.

19. לחם בית bēt - lechem , Beth-lechem, “casa de pan”.

21. עדר ‛ ěder , 'Eder, “rebaño, rebaño”.

Este capítulo contiene el regreso de Jacob a la casa de su padre, y luego añade la muerte de Isaac.

Génesis 35:1

Jacob regresa a Betel. “Y Dios le dijo a Jacob”. Recibe la dirección de Dios. Llevaba ya seis años en Sukkoth y Sleekem. Puede haber habido algún contacto entre él y la casa de su padre durante este intervalo. La presencia de Deborah, la enfermera de Rebekah, en su familia, es un claro indicio de esto. Pero parece que Jacob se desvió hacia Shekem, ya sea para visitar el lugar donde Abraham erigió por primera vez un altar al Señor, o para buscar pastos para sus numerosos rebaños.

“Levántate, sube a Betel y mora allí”. En su perplejidad y terror, el Señor acude en su ayuda. Le recuerda su anterior aparición en ese lugar y le ordena que levante un altar allí. Este fue el segundo lugar de descanso de Abraham en la tierra. El que allí se había aparecido a Jacob como el Yahvé, el Dios de Abraham e Isaac, ahora se describe como (casa de El), el Fuerte, probablemente en alusión a Betel (casa de El), que contiene este nombre, y fue en ese momento aplicado por el mismo Jacob al lugar. "Su casa;" sus esposas e hijos. “Todos los que estaban con él;” sus siervos y siervas.

Los dioses extraños, pertenecientes al extranjero oa la tierra extraña. Estos incluyen los terafines, que Rachel había secretado, y los anillos que se usaban como amuletos o amuletos. Sé limpio; limpien el cuerpo, en señal de la limpieza de sus almas. Cambia tus vestiduras; vístete con tu mejor atuendo, acorde con la santa ocasión. El Dios, en contraposición a los dioses extraños ya mencionados. los escondió; enterrarlos.

“La encina que estaba junto a Shekem.” Este pudo haber sido el roble de Moreh, bajo el cual Abraham plantó su tienda . El terror de Dios; un temor despertado en su pecho por alguna indicación de que la presencia divina estaba con Jacob. El patriarca parece haber retenido la posesión de la tierra que había comprado y ganado por conquista, en este lugar.

Sus rebaños se encuentran allí muy poco después de este tiempo , él alude a él, y dispone de ellos en su entrevista con José y sus hijos , y su pozo está allí hasta el día de hoy.

Luz, que está en la tierra de Kenaan. A primera vista, esto parece dar a entender que había una Luz en otro lugar, y que el profeta revisor lo agregó para determinar el lugar al que se refería aquí. Luz significa almendro, y puede haber designado muchos lugares. Pero el lector de Génesis podría no haber necesitado tal insinuación, ya que Jacob está claramente en la tierra de Kenaan, yendo de Shekem a Hebron. Más bien parece llamar la atención nuevamente en sobre el hecho de que Jacob ha regresado de Padan-aram a la tierra prometida.

El nombre Luz todavía se repite, ya que el almendro puede estar todavía floreciendo. “Y edificó allí un altar, y llamó a aquel lugar El-beth-el”. Así obedeció Jacob el mandato de Dios, y comenzó el pago del voto que hizo veintiséis años antes en este lugar Génesis 38:20 . “Allí Dios se le reveló.

El verbo aquí נגלוּ nı̂glû es plural en el hebreo masorético, y así fue en la copia de Onkelos. El Pentateuco Samaritano y la Septuaginta tienen el singular. La lectura es, pues, variada. El original probablemente era singular, y puede haberlo sido incluso con sus letras actuales. Si no, este es uno de los pocos casos en los que Elohim se interpreta gramaticalmente con un verbo en plural.

Deborah muere en la familia en la que comenzó su vida. Está enterrada bajo “la encina famosa” en Betel. Jacob derrama una lágrima natural de dolor sobre la tumba de este siervo fiel, y por eso, la encina se llama la encina del llanto. Es probable que Rebeca ya estuviera muerta, ya que de lo contrario no deberíamos esperar encontrar a Débora transferida a la casa de Jacob. Es posible que ella no haya vivido para ver a su hijo favorito a su regreso.

Génesis 35:9

Dios se aparece a Jacob nuevamente en Betel y renueva la promesa que le hizo allí Génesis 28:13 . Otra vez. El escritor aquí se refiere a la reunión anterior de Dios con Jacob en Betel, y por lo tanto demuestra que él mismo está al tanto del hecho y del registro que ya se ha hecho de él. “Cuando salió de Padan-aram”. Esto corrobora la explicación de la cláusula, , “que está en la tierra de Kenaan.

Betel fue el último punto en esta tierra que se notó en su huida de Esaú. Su llegada al mismo punto indica que ahora ha regresado de Padan-aram a la tierra de Kenaan. “Llamó su nombre Israel”. En Betel renueva el cambio de nombre, para indicar que las reuniones aquí fueron de igual importancia en la vida espiritual de Jacob que en Penuel. Implica también que esta vida había ido declinando en el intervalo entre Penuel y Betel, y ahora había sido revivida por el llamado de Dios para ir a Betel, y por la entrevista.

La renovación del nombrar expresa acertadamente esta renovación de la vida espiritual. “Yo soy Dios Todopoderoso”. Así se proclamó antes a Abraham . “Fructificad y multiplicaos”. Abraham e Isaac tuvieron cada uno un solo hijo de la promesa. Pero ahora ha llegado el momento del aumento. Jacob ha sido bendecido con once hijos y al menos una hija.

Y ahora recibe la bendición prometida desde hace mucho tiempo: “Fructificad y multiplicaos”. A partir de este momento la multiplicación de Israel es rápida. Veintiséis años después de este tiempo desciende a Egipto con setenta almas, además de las mujeres de sus descendientes casados, y doscientos diez años después sale Israel de Egipto siendo como un millón ochocientos mil. “Una nación y una congregación de naciones”, tal como se conocía entonces en el mundo, había venido de él en la última fecha, y los “reyes” lo seguirían en el debido tiempo. La tierra, así como la semilla, son nuevamente prometidas.

Jacob ahora, según su costumbre, perpetúa la escena de la manifestación divina con una piedra monumental. “Dios subió”; cuando subió de Abraham después de una conferencia similar con él. Ahora le había hablado a Jacob cara a cara, mientras se comunicaba con Abraham. “Un pilar” en el lugar donde habló con él, monumento consagrado de esta segunda entrevista, no en un sueño como antes, sino en una visión de vigilia.

Sobre éste derrama una libación de vino, y luego lo unge con aceite. Aquí, por primera vez, nos encontramos con la libación. Es posible que hubiera tal ofrenda cuando Melkizedec trajo pan y vino, aunque no está registrado. La libación es el complemento de la ofrenda de carne, y ambas acompañan al sacrificio que se ofrece en el altar. Son en sí mismos expresión de gratitud y devoción.

El vino y el aceite se usan para denotar el poder vivificante y santificador del Espíritu de Dios. "Templo no conformista." Ahora estamos familiarizados con la repetición del nombramiento de personas y lugares. Este lugar ya fue llamado Betel por el mismo Jacob; es muy probable que Abraham le aplicara este nombre: y por lo que sabemos, algún siervo del Dios verdadero, bajo el pacto de Noé, pudo haber originado el nombre.

Génesis 17:16.

En el viaje, Raquel muere al dar a luz a su segundo hijo. "Un estiramiento." Probablemente fueron unos pocos estadios. "No temáis." El motivo de aliento fue que nació el niño, y que era un varón. Por lo tanto, el deseo y la esperanza de Raquel expresados ​​en el nacimiento de José se cumplieron . “Cuando su alma partía.

Esta frase no expresa aniquilación, sino simplemente cambio de lugar. Presupone la existencia perpetua del alma. “Ben-oni”, hijo de mi dolor, es la expresión natural de la Raquel que se va. "Benjamín." La mano derecha es el asiento del poder. El hijo de la mano derecha es, por tanto, el hijo del poder. Le dio poder a su padre, ya que era su duodécimo hijo, y así completó el número de la sagrada familia.

“Efrata y Belén” son nombres cuyo origen no está registrado. “La columna de la tumba de Raquel”. Jacob ama la piedra monumental. “Hasta el día de hoy”. Esto pudo haber sido escrito diez o veinte años después del evento y, por lo tanto, antes de que Jacob dejara Kenaan (ver com. ). La tumba de Raquel era bien conocida en la época de Samuel , y el Kubbet Rahil, cúpula o tumba de Raquel, se encuentra quizás en el mismo lugar, aproximadamente a una milla inglesa al norte de Belén.

Génesis 35:21

Eder - La torre del rebaño probablemente era una torre de vigilancia donde los pastores guardaban sus rebaños por la noche. Estaba a una milla (Jerome) o más al sur de Belén. Aquí Rubén fue culpable del acto vergonzoso que llegó a conocimiento de su padre, y ocasiona la alusión en . Por este acto fue degradado de su posición en la sagrada familia. La división de la parashá abierta en el texto aquí está más de acuerdo con el sentido que con el del versículo.

Génesis 35:22

El regreso de Jacob y la muerte de su padre. Ahora se enumera la familia de Jacob, porque se ha completado con el nacimiento de Benjamín. “En Padan-aram”. Esto se aplica a todos ellos excepto a Benjamin; una excepción que el lector del contexto puede hacer por sí mismo. Jacob finalmente llega con todo su establecimiento a Hebrón, la tercera estación notable ocupada por Abraham en la tierra .

Aquí también reside su padre. La vida de Isaac ahora está cerrada. José debe haber sido, en el momento del regreso de Jacob, en su año trece, y por lo tanto, su padre en su centésimo cuarto. En consecuencia, Isaac tenía ciento sesenta y tres años. Sobrevivió al regreso de Jacob a Hebrón unos diecisiete años, ya la venta de su nieto José unos trece. “Esaú y sus hijos Jacob lo sepultaron”. Por lo tanto, aprendemos que Esaú y Jacob continuaron siendo hermanos desde el día de su reunión en el vado de Jaboc.

Este capítulo cierra el noveno de las piezas o documentos señalados con la frase “estas son las generaciones”. Su evento de apertura fue el nacimiento de Isaac , que tuvo lugar en el centésimo año de Abraham, y por lo tanto, setenta y cinco años antes de su muerte registrada en el séptimo documento. Así como el séptimo pretende ser las generaciones de Taré y se relaciona con Abraham, quien fue su descendencia, el presente documento, que contiene las generaciones de Isaac, se refiere principalmente a los hijos de Isaac, y especialmente a Jacob, como el heredero. de promesa

Isaac como hijo aprendió la obediencia a su padre en ese gran evento típico de su vida, en el cual fue puesto sobre el altar, y figurativamente sacrificado en el carnero que era su sustituto. Este fue el gran pasaje significativo de su vida, después del cual se retira a una relativa tranquilidad.