Bible Commentaries
Génesis 35

Versículos 1-15

EXPOSICIÓN

Génesis 35:1

Y Dios, Elohim. El empleo de este nombre para la Deidad a lo largo del presente capítulo se ha considerado evidencia concluyente de que, con las alteraciones jovísticas de Roma, pertenece al documento fundamental (Tuch, Bleek, Delitzsch, Kalisch, et alii); pero las frecuentes alusiones a Génesis 28:13-1, que los particionistas asignan casi universalmente a los bautistas, prueban que ambas secciones proceden del mismo autor y que, "aunque se evita la mención del nombre, esto capítulo, no hay duda, se relaciona sustancialmente con Jehová "(Hengstenberg), mientras que el nombre Elohim puede simplemente indicar que el viaje de Jacob desde Siquem se emprendió en obediencia a una Intimación Divina (Cantera), dijo Jacob (poco después de los incidentes registrados en el capítulo anterior), Levántate, sube a Betel, a unas treinta millas de distancia ( Génesis 12:8; Génesis 13:3; Génesis 28:19), a lo que, algunos treinta años antes, había prometido solemnemente regresar ( Génesis 28:22), un voto que parecía algo dilatorio en su ejecución, aunque sus condiciones se habían cumplido exactamente (Keil, Kurtz, Kalisch, c.) - y morar allí (la masacre de los shechemitas obviamente hizo que la residencia en ese vecindario fuera insegura): y hacer que haya un n altar, esto Jacob había prometido hacer en su voto (vide Génesis 28:22) a Dios, que se te apareció a ti, es decir. a Jehová (vide Génesis 28:13) - cuando huiste de la cara de Esaú tu hermano. Las palabras contenían la seguridad de que el mismo brazo Divino que lo había protegido contra la enemistad de Esaú y la opresión de Labán le extendería protección en su camino futuro.

Génesis 35:2, Génesis 35:3

Entonces Jacob dijo a su familia (es decir, a aquellos que pertenecían más inmediatamente a su familia), y a todos los que estaban con él (refiriéndose probablemente a los siquemitas capturados): Alejen a los dioses extraños, literalmente, a los dioses del extraño, incluidos muy probablemente los terafines de Labán, que Raquel aún conservaba, y otros objetos de adoración idólatra, ya sea traídos por los sirvientes de Jacob de Mesopotamia, o adoptados en Canaán, o quizás poseídos por los cautivos, que están entre ustedes, y estén limpios, literalmente, limpien ustedes mismos. La palabra es la que luego describe las purificaciones de la ley ( Números 19:11, Números 19:12; Le Números 14:4; Números 15:13) . Aben Ezra interpreta que significa que lavaron sus cuerpos; y Michaelis ve el rito como una especie de bautismo, lo que significa su adopción de la verdadera religión de Jehová, un cuasi bautismo de arrepentimiento, como el que luego predicó Juan, y cambia sus vestiduras. Las instrucciones aquí dadas son muy similares a las que se emitieron posteriormente en el Sinaí ( Éxodo 19:10), y estaban destinadas a simbolizar una purificación moral y espiritual de la mente y el corazón. Y levantémonos e iremos a Betel. "Obviamente, esta no es la primera vez que Jacob conoce a su familia con la visión en Bethel (Inglis). Y haré allí un altar a Dios," El probablemente esté empleado debido a su proximidad y conexión con Bethel, o la casa de El , y el contraste intencionado entre el El de Betel y el extraño Elohim que se ordenó a la casa de Jacob que guardara, que me respondió en el día de mi angustia, parece implicar que Jacob oró en Betel antes de que él durmiera, si es así. No se refirió a su súplica antes de reunirse, Esaú ( Génesis 32:9) - y estuvo conmigo en la forma en que fui. Este lenguaje claramente mira hacia atrás a Betel (vide Génesis 28:20).

Génesis 35:4

Y le dieron a su compañero Jacob todos los dioses extraños, Rosenmüller cree que debieron haber sido muchos, ya que el historiador no habría usado el término כֹּל, que estaban en sus manos (es decir, los que poseían), y todos sus aretes que estaban en sus manos. orejas aquellos empleados con fines de adoración idólatra, que a menudo estaban cubiertos con figuras alegóricas y oraciones misteriosas, y se suponía que estaban dotados de una virtud talismánica ( Jueces 8:21; Isaías 3:20; Oseas 2:13) - y Jacob los ocultó, ya que probablemente los destruyó por primera vez, ya que no parecen haber sido buscados o reanudados por las partes que los entregaron (Hughes), debajo del roble que estaba en Siquem . Ya sea el roble o el terebinth, debajo del cual Abraham una vez lanzó su tienda ( Génesis 12:6), que bajo cuya sombra Joshua erigió su pilar conmemorativo ( Josué 24:26), el roble del los hechiceros ( Jueces 9:37), y el roble del pilar en Siquem ( Jueces 9:6) eran todo el árbol debajo del cual Jacob enterró las imágenes y los pendientes no pueden determinarse con certeza la probabilidad es que lo fueran.

Génesis 35:5

Y viajaron (desde Siquem, después de la obra de reforma recién descrita): y el terror de Dios, lo que significa no simplemente un gran terror, como en Génesis 23:6; Génesis 30:8 (Dathe, Bush), pero ya sea un temor sobrenatural inspirado por Elohim (Ainsworth, Clericus, Rosenmüller, Keil, Kalisch y otros), o un miedo a Elohim, bajo cuyo cuidado Jacob manifiestamente mal estado tomadas (Murphy, Quarry) —estaban sobre las ciudades que las rodeaban —literalmente, en sus circuitos, es decir, donde quiera que fueran— y no persiguieron a los hijos de Jacob, como era de esperar.

Génesis 35:6

Entonces (literalmente, y) Jacob llegó a Luz (vide Génesis 28:19), que está en la tierra de Canaán (esta cláusula se agrega para llamar la atención sobre el hecho de que Jacob había logrado su regreso a Canaán) , es decir, Betel, él y todas las personas que estaban con él, es decir su casa y los siquemitas capturados.

Génesis 35:7

Y construyó allí un altar, así redimiendo su voto (cf. Eclesiastés 5:4) y llamó al lugar El-beth-el: es decir. Dios de Betel. No llamó el lugar de Dios, o el lugar sagrado para Dios, Betel, ni llamó al altar (Keil, Kalisch, Gerlach, c.), Sino que llamó al lugar donde el altar era El-beth-el; es decir, o dedicó el lugar como sagrado al El de Bethel (Rosenmüller), o le dio al lugar el nombre de (entonces, el lugar de) el El de Bethel, leyendo el primer El como genitivo (Lange); o lo llamó El-Beth-el metafóricamente, ya que Jerusalén después se denominó Jehová Tsidkenu (Jeremias 33:16) y Jehová Shammah ( Ezequiel 48:35; Inglis). Se ha propuesto, después de la LXX; para evitar la aparente incongruencia de asignar tal nombre a un lugar, para leer, invocó en el lugar el El de Betel, porque allí Dios se le apareció, el El de Betel era Jehová (vide Génesis 28:13; Génesis 31:13) - cuando huyó de la cara de su hermano.

Génesis 35:8

Pero Deborah — Bee (Gesenius, Furst) la enfermera de Rebekah (vide Génesis 24:59) murió a una edad muy avanzada, después de haber dejado Padan-aram para Canaán junto con Rebekah, hace más de 150 años. El hecho de que ahora se la encuentre en la casa de Jacob puede explicarse suponiendo que Rebekah la había enviado, de acuerdo con la promesa de Génesis 27:45 (Delitzsch); o que Jacob había visitado a su padre en Hebrón y la había traído con él a Siquem, probablemente debido a la muerte de Rebekah (Lange); o que a la muerte de Rebekah había sido trasladada a la casa de Jacob (Keil, Murphy, Alford); o que Isaac, "que durante los veinte años de ausencia de su hijo vagó por diferentes partes de la tierra" (?), "en este período de sus migraciones llegó al vecindario de Betel" (Kalisch). Y fue enterrada debajo de Betel, que estaba situada en la región montañosa, de donde se le ordena a Jacob que "suba" a Betel ( Génesis 27:1) debajo de un roble. Más correctamente, el roble o el terebinth, es decir, el conocido árbol, que mucho después sirvió para marcar su último lugar de descanso, que algunos sin razón identificaron con la palmera de Deborah la profetisa ( Jueces 4:5 ), y el roble de Tabor mencionado en 1 Samuel 10:3 (Delitzsch, Kurtz, c.). Y el nombre se llamaba, no "él", es decir, Jacob, "lo llamaba" (Ainsworth), sino "uno se llamaba", es decir, se llamaba (Kalisch): Allon-bachuth (es decir, el roble del llanto )

Génesis 35:9, Génesis 35:10

Y Dios se apareció nuevamente a Jacob: era una manifestación visible, en contraste con la audible en Siquem ( Génesis 35:1), y en un estado de vigilia ( Génesis 35:13), a diferencia de la visión onírica que antes se veía en Bethel ( Génesis 28:12) - cuando salió (o había salido) de Padan-aram (como previamente se le había aparecido al patriarca al entrar en Padan-aram) y lo bendijo, es decir renovó las promesas del pacto, del cual él era el heredero. Y Dios le dijo: Tu nombre es Jacob: o suplantador (vide Génesis 25:26). Lange lee: ¿Tu nombre es Jacob? Su nombre ya no se llamará Jacob, pero Israel (vide Génesis 32:28) será tu nombre, y él lo llamó Israel. La renovación del nombre dado en Peniel posiblemente puede indicar un avivamiento en la vida espiritual de Jacob, que había estado disminuyendo en el intervalo entre la entrevista anterior con Dios y el presente (Murphy), pero probablemente fue diseñada como una confirmación de la primera. entrevista con Dios y de la experiencia por la que pasó. Cf. el nombre dos veces dado de Peter ( Juan 1:42; Mateo 16:16).

Génesis 35:11, Génesis 35:12

Y Dios le dijo (repitiendo sustancialmente las promesas hechas a Abraham), yo soy Dios Todopoderoso: —El Shaddai (cf. Génesis 17:1) - sea fructífero y multiplíquese; - "Abraham e Isaac tenían cada uno solo uno hijo de la promesa, pero ahora ha llegado el momento del aumento "(Murphy; cf. Génesis 1:28) - una nación y una compañía de naciones serán de ti (cf. Génesis 17:5 ; Génesis 28:3), y los reyes saldrán de tus lomos (cf. Génesis 17:6, Génesis 17:16); y la tierra que le di a Abraham e Isaac (vide Génesis 12:7; Génesis 13:15; Génesis 26:3, Génesis 26:4), a ti Lo daré (cf. Génesis 28:13), y a tu simiente después de ti te daré la tierra. El tiempo de su entrada en posesión se especificó a Abraham ( Génesis 15:16).

Génesis 35:13

Y Dios se levantó de él, demostrando que esto fue una manifestación visible (cf. Génesis 17:22), en el lugar donde habló con él.

Génesis 35:14

Y Jacob colocó un pilar (el pilar anterior ( Génesis 28:18) probablemente se cayó y desapareció) en el lugar donde él (Dios) habló con él (para conmemorar la entrevista), incluso un pilar de piedra . La creación de pilares, según Tuch, una peculiaridad del Elohist, parece haber sido una práctica favorita de Jacob: ser testigo del primer pilar en Betel ( Génesis 28:18), el pilar en Galeed ( Génesis 31:45), el segundo pilar en Betel ( Génesis 35:14), el pilar sobre la tumba de Rachel ( Génesis 35:20). Y sirvió una bebida que ofrecía al respecto. Esta es la primera mención de esas libaciones de sacrificio que luego se hicieron tan prominentes en relación con el ritual mosaico ( Éxodo 29:40, Éxodo 29:41; Le Éxodo 23:13, Éxodo 23:18, 37; Números 6:15; y en otros lugares). Según la ley, el נֶסֶךְ— σπονδεῖον σπονδή (LXX.) Libamentum, libamen (Vulgate); frankopfer (Luther): consistía en una cuarta parte de un hin de vino, que equivalía a aproximadamente un tercio de un galón. Y vertió aceite al respecto, como lo hizo en la ocasión anterior ( Génesis 28:18, q.v.).

Génesis 35:15

Y Jacob llamó el nombre del lugar donde Dios habló con él, Betel. Este nombre se le dio primero después de la visión soñada de la escalera ( Génesis 28:19); ya en esta ocasión se había cambiado a El-beth-el ( Génesis 35:7); ahora se reimpone su antiguo nombre.

HOMILÉTICA

Génesis 35:1

Betel revisitado.

I. VIAJE DE JACOB A BETHEL.

1. La ocasión del viaje. El crimen de sus hijos había hecho necesario que Jacob dejara a Siquem y su vecindario; pero es dudoso si en esas circunstancias Jacob hubiera pensado en ir a Betel sin una invitación expresa del Cielo, lo que, sin embargo, recibió.

2. El objeto del viaje. Esto fue declarado por la Divina comunicación que Jacob recibió para cumplir el voto que veinte años antes había hecho para erigir un altar en el lugar donde disfrutaba la visión de la escalera y los ángeles. Los votos no pierden su carácter obligatorio por lapso de años. Los hombres pueden, pero Dios nunca lo hace, olvidar las promesas que se le hacen. De ahí el consejo del Predicador ( Eclesiastés 5:4, Eclesiastés 5:5).

3. La preparación para el viaje. La eliminación de los dioses extraños ...

(1) Era necesario si Jacob y su familia adoraban sinceramente a Dios. La necesidad de no tener otros dioses sino Jehová fue luego impuesta a Israel como nación. En el evangelio la ley es igualmente imperativa. Dios y Cristo exigen el homenaje indiviso del corazón humano.

(2) Fue aconsejado por Jacob a su casa. Es bueno cuando los jefes de familia tienen la capacidad y la inclinación de dirigir a sus hijos y dependientes en los deberes de la religión.

(3) Estuvo alegremente asentido por la casa de Jacob. Las imágenes plateadas y de madera (los terafines) que Rachel había extraído de la tienda de su padre, los objetos idólatras que los shequemitas pudieron haber traído con ellos, y los aretes que estaban en sus oídos, fueron abandonados de inmediato y por completo por Jacob. propia mano enterrada bajo el roble de Siquem.

(4) Fue simbolizado en la casa de Jacob por los actos de lavado y vestimenta limpia. Según la ley, las abluciones corporales y los accesorios embellecidos eran típicos de la renovación espiritual y la aplicación de la justicia de los santos (cf. Ezequiel 36:25; Hebreos 10:22; Judas 1:23; Apocalipsis 19:2).

4. La experiencia del viaje. Dondequiera que iban los viajeros, se encontraban sin ser molestados, y las ciudades que los rodeaban alarmados y temerosos de perseguirlos. El terror de Elohim estaba sobre la gente de la tierra, y por lo tanto el cuidado de Jehová estaba alrededor de sus santos.

5. La finalización del viaje. Jacob y todas las personas que estaban con él llegaron a Luz en la tierra de Canaán, que es Betel. Se inician muchos viajes que nunca terminan. Algunos que prometen bien desde el principio se ven abrumados por el desastre antes de que terminen. Es solo él quien mantiene a Israel que puede preservar la entrada y salida de un buen hombre.

II LA RESIDENCIA DE JACOB EN BETHEL.

1. La construcción de un altar. Esto fue de parte de Jacob

(1) un acto de obediencia, ya que se realizó de acuerdo con las instrucciones Divinas ( Génesis 35:1);

(2) un acto de justicia, en la medida en que se ejecutó en cumplimiento de un voto, ( Génesis 28:22);

(3) un acto de gratitud, diseñado para expresar la gratitud de Jacob por las misericordias de Dios ( Génesis 35:3, Génesis 35:7).

2. La muerte de Deborah.

(1) Su trabajo de vida: la enfermera de Rebekah.

(2) Su muerte: esto debe haber tenido lugar a una edad avanzada.

(3) Su entierro: el lugar de la sepultura estaba en la ladera de la colina de Betel, a la sombra de un roble extendido.

(4) Su memorial: el árbol se llamaba Allon-bachuth, roble del llanto.

3. La aparición de Elohim.

(1) La bendición renovada ( Génesis 35:9;)

(2) el nuevo nombre confirmado ( Génesis 35:10);

(3) las promesas repetidas ( Génesis 35:11).

4. La erección de un pilar. Probablemente la vieja columna haya sido derribada, esto era

(1) creado como un memorial de la entrevista con Dios que acababa de disfrutar;

(2) empleado como altar para la adoración de Elohim: "derramó una ofrenda de bebida al respecto"; y

(3) consagrado como objeto de respeto reverente al verter aceite sobre el mismo.

5. El cambio de nombre del lugar. El nombre dado veinte años antes se renueva, Bethel ( Génesis 35:15), con una ligera modificación, El-Bethel ( Génesis 35:7), para conectarlo con el altar recién erigido.

Aprender-

1. Que los hombres buenos a veces requieren que Dios les recuerde su deber.

2. Que los actos de adoración divina deben estar precedidos por la purificación del corazón y la reforma de la vida.

3. Que Dios es perfectamente capaz de proteger a su pueblo cuando están caminando en sus senderos designados.

4. Que los hombres buenos cuando sirven a Dios no están exentos de las aflicciones de la vida.

5. Que los siervos fieles sean atendidos con ternura por sus amos cuando sean viejos, que estén enterrados decentemente cuando estén muertos y que sean recordados amorosamente cuando sean enterrados.

6. Que Dios nunca olvida ni sus promesas ni a su pueblo.

7. Que Dios no debe ser olvidado por aquellos a quienes recuerda.

HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY

Génesis 35:1

Dios con nosotros

El asentamiento de Jacob con su familia en Betel. Esta fue una renovación solemne del pacto con el patriarca al final de su peregrinación. Fue la ocasión para una nueva dedicación de él y su familia por votos y ofrendas, y por la separación de ellos mismos de todas las cosas paganas y pensamientos alrededor del altar recién erigido El-Bethel.

I. REVELACIÓN la base de la fe. Dios se apartó de él después de haber hablado con él, y allí levantó una columna de piedra, sirvió una ofrenda de bebida y derramó aceite sobre ella.

II EXPERIENCIA PERSONAL el trasfondo de una vida consagrada. Deberíamos hacer del recuerdo de la bondad de Gears la base sobre la cual construimos los monumentos de nuestra vida. Marcar los lugares por ofrendas. Que el Bethel de nuestra adoración sea el Bethel de su alabanza.

HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY

Génesis 35:1, Génesis 35:2

Renovación espiritual.

La vida espiritual es una cosa de crecimiento; nunca terminó aquí ( Filipenses 3:13; Hebreos 6:1). Sin duda, la pregunta más importante es: ¿Estás en Cristo? Y en cada vida cristiana hay un punto, conocido por Dios, cuando el alma pasa de la muerte a la vida ( 1 Juan 5:12). Porque por naturaleza hijos de ira. Aún hay trabajo de toda una vida. El espíritu puede haber elegido a Cristo; pero la carne es débil y la ley del pecado todavía funciona. Más comúnmente en una vida así, ciertos momentos se destacarán, conectados con lecciones especiales y tratos especiales, cuando alguna ventana del alma se haya abierto a la luz celestial, alguna línea de acción presionada sobre la mente.

I. LA LECCIÓN APRENDIDA POR JACOB MISMO. No sabemos cuándo comenzó su vida espiritual. Probablemente antes de irse de casa; porque con todas sus faltas deseaba una bendición espiritual. Pero en Bethel y Penuel se dieron grandes pasos. Aprendió la presencia de Dios y el cuidado protector de Dios, como nunca los había conocido antes. Sin embargo, las lecciones fueron principalmente subjetivas; ellos consideraron su propia actitud hacia Dios. Y esto generalmente viene primero, pero no es todo. "Levántate, ve a Betel". Retoma el libro de lecciones. ¿No hay más que aprender de él? Esos ángeles ascendiendo y descendiendo, ¿fueron acusados ​​solo de tu bien? El Señor que estaba arriba, ¿se preocupaba solo por ti? Con todas tus posesiones eres de "una forma solitaria" (Salmo 107:4). Aquí Jacob parece primero darse cuenta de su responsabilidad por el estado espiritual de los demás (cf. Salmo 119:136). El carácter cristiano no se forma completamente hasta que se siente que la posesión de la verdad nos obliga a usarla para el bien de los demás. Siendo "comprados con un precio", somos deudores para todos ( Romanos 1:14); y principalmente a aquellos con quienes estamos conectados ( 1 Timoteo 5:8).

II EL TRABAJO QUE TOMÓ EN LA MANO. Presionar sobre su hogar

1. Servicio sincero de Dios. "Guarda a los dioses extraños". La sinceridad es la raíz de toda renovación real. Hasta ahora, la semi-idolatría de los terafines parece haberse permitido tácitamente. La afición de Jacob por Rachel puede haberle impedido prohibirlo. De ahí un servicio dividido. Guardar no se refiere solo a la adoración formal. Es apartar el servicio del dios de este mundo: codicia ( Colosenses 3:5), objetivos mundanos ( Juan 5:44), gratificación de uno mismo ( Lucas 12:19; Lucas 14:11), máximas tradicionales de conducta y juicio (Marco 3:21; 1 Pedro 4:4). Primero busca el reino de Dios y descansa en él (Salmo 37:5).

2. "Sé limpio". No tolera el mal ( Mateo 5:48). Los cristianos deben ser un pueblo santo ( 1 Pedro 2:9). Esto es mucho más que una mera vida recta y honorable. Las reglas levíticas, estrictas y minuciosas como eran, ensombrecieron levemente el alcance de la ley de justicia. Ver el Sermón del Monte. Gran diferencia entre una vida recta y una vida santa. Uno es un seguimiento de las reglas, el otro un paseo con Dios.

3. "Cambia tus prendas". Según la ley, esta es una parte necesaria de la purificación. Contraste las prendas, Salmo 109:18 y Isaías 61:10. La explicación, Zacarías 3:4. En el lenguaje del Nuevo Testamento, vístete de Cristo. La raíz es la expiación, la cobertura de los pecados (Salmo 32:1), el perdón de los pecadores ( Romanos 3:26). No hay renovación real sin este cambio: desechar la justicia propia y aferrarse a la obra de Cristo (Jeremias 23:6; Romanos 10:4). Muchos han dicho que la confianza en la gracia gratuita apunta al pecado. La palabra de Dios de extremo a extremo declara que es el único camino de santidad.

HOMILIAS POR F. HASTINGS

Génesis 35:2

La preparación de Jacob para una adoración aceptable.

"Aparta a los dioses extraños que están entre ustedes, y sed limpios, y cambien sus vestiduras; y levantémonos, y subamos a Betel". "Cuando hagas un voto, difiere de no pagarlo", dice Eclesiastés ( Génesis 5:4); pero Jacob había diferido. Hizo un voto en Betel, y luego parece haberlo ignorado. Si lo pensaba, varias cosas habían estado siempre listas para presentarse como excusas para la demora. Sus fieles servicios prestados constantemente a Labán, sus esfuerzos por cumplir su posición en la tierra, y luego para evitar la ira de Esaú, aparentemente habían absorbido tanta atención que había olvidado sus votos. Estas solemnes promesas se habían hecho en un período muy crítico de su vida, y Dios no las había olvidado. Él les recuerda a Jacob de una manera muy enfática. Jacob no había podido ver en las circunstancias en que fue colocado con respecto a las personas entre las que vivía que había un indicio de deber descuidado. Dios permitió que Jacob se sintiera incómodo de ser considerado. La forma en que sus hijos habían tratado a los siquemitas lo había puesto en gran peligro. Es probable que él y todos los suyos sean cortados por estos habitantes enfurecidos de la tierra. Se le recuerda el peligro en el que una vez fue puesto por la venganza de Esaú. La similitud de las circunstancias con fuerza y ​​muy naturalmente dirige sus pensamientos hacia Aquel que solo puede ser su defensa. Así, las circunstancias y las comunicaciones divinas impulsan el cumplimiento del deber. ¡Qué misericordioso es Dios en su tratamiento de las almas! ¡Cómo lleva al vagabundo de vuelta al deber! Jacob, cuando está a punto de golpear sus tiendas y trasladarse a Betel, desea que sus hijos y sirvientes suban con él y que suban con el espíritu correcto. Por lo tanto, les dice: "Alejen a los dioses extraños", c.

I. EL DERECHO DESAGRADADO ES UNA INSIGNIA PARA ADORAR APROPIADO Y ACEPTABLE. El hecho de que Jacob se haya visto obligado a dar tal mandato a su familia demuestra que no había cumplido suficientemente con sus hijos y siervos el deber que le debían a Dios. Se había permitido luchar por el éxito mundano hasta que hubieran imaginado que no era mejor que el resto de ellos o sus vecinos; pero en el fondo de este hombre había una reverencia por Dios y un deseo de hacer su voluntad. Su negligencia en instruir cuidadosamente a sus hijos había dado frutos amargos. Si él hubiera inculcado las ideas de sus hijos más de acuerdo con el carácter del Dios al que servía, no habrían tomado métodos tan malos como se menciona para vengarse de aquellos a quienes les había desagradado. Su negligencia requiere el esfuerzo repentino y difícil que ahora se hace para inducir a sus hijos a buscar con él para servir a Dios. Siente que no puede adorar a Dios correctamente a menos que sus hijos y su familia estén con él en espíritu. Desea fomentar en ellos una creencia en su propia sinceridad. Tener uno en una familia que lo mire indiferentemente o con desprecio es la muerte de una adoración exitosa. La negligencia de Jacob había llevado al descuido de sus hijos del servicio Divino. No podía entrar de lleno en el servicio hasta que haya cumplido, en cierta medida, su deber como guía e instructor para su familia.

II OTRA LUCHA ES EL ACCESORIO A LOS OBJETOS MAL DESTINADOS EN LA REVERENCIA. Los hijos de Jacob habían admitido dioses falsos en sus afectos. La idolatría abundaba entre ellos. Incluso su esposa Rachel tenía tanta fe en los ídolos de su padre que los robó cuando se fue de casa. Los hijos captaron el espíritu de la madre y se entregaron a la adoración de dioses extraños. Tal vez adoraban en secreto a los dioses que Rachel apreciaba, o pueden haber adorado a los ídolos que encontraron entre el botín de los shechemitas. Es posible que hayan tenido pequeñas imágenes que llevaron consigo, ya que muchos cristianos supersticiosos llevan el crucifijo. Amuletos y amuletos que parecen haber usado en sus manos y en sus oídos, todo indica superstición, adoración falsa e ideas equivocadas. Dios habla de la Biblia como "celoso". Esto es con respecto al culto dado a las representaciones de dioses que no tienen existencia. Los celos son correctos, porque sería malo para el hombre pensar que había muchos dioses o seleccionar a su propio dios. Cuando, después de siglos, los descendientes de estos hijos de Jacob se rindieron al pecado de adorar a otros dioses, diez de las tribus fueron barridas y nunca fueron redescubiertas. De hecho, la corriente estaba contaminada en la fuente y "no se hizo más pura a medida que avanzaba". Cuando Acán trajo la vestimenta babilónica al campamento de Israel, los elegidos de Dios no pudieron pararse ante sus enemigos, pero cuando se los quitaron, volvieron a salir victoriosos. Entonces, los dioses extraños deben ser removidos de nuestros hogares y de nuestros corazones, o nunca podremos tener éxito en el conflicto contra el pecado, o en la aceptabilidad de la adoración que ofrecemos. Le corresponde a cada cristiano buscar en su alma y ver si hay algún deseo, hábito o práctica que en lo más mínimo atente contra la adoración a Dios. Muchos de los que se incorporaron a la casa de Jacob eran sirios, que trajeron sus malas prácticas con ellos. Cuando alguien entra en la Iglesia de Dios, debe dejar atrás las prácticas del mundo; ni las posesiones ni la poción deben ser los dioses que luego adoran: "Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no está en él".

III. EL PUERTO DE CUALQUIER PECADO ESPECIAL SERÁ UNA SEGURIDAD HINDRANCE. Los hijos de Jacob no solo tenían objetos falsos de reverencia, sino propensiones hacia el mal. Eran traicioneros, crueles, lujuriosos, envidiosos, asesinos. Vea cómo trataron a los siquemitas, y en años posteriores a su propio hermano José. ¡Qué escándalo, celos e incluso oposición se encuentran en algunos hogares! Cuán difícil es alienar los hábitos pecaminosos del corazón y el hogar. Cuán difícil es conseguir el tono adecuado para el servicio devoto en el hogar. Ciertos hábitos de genio, ridículo y sarcasmo se enfriarán y controlarán toda adoración. Jacob instó a sus hijos a ser "limpios", puros, "a cambiarse la ropa". Tenían que hacer lo último, porque habían sido vistos con la sangre de los hombres que habían asesinado. Jacob quiso decir que debían ponerse las vestiduras guardadas para la adoración de Dios. Rebeca tenía prendas suyas en las que Esaú, como hijo mayor, adoraba a Dios, y se la puso a Jacob. Es probable que fuera la práctica bajo la dispensación patriarcal realizar ciertas abluciones ceremoniales antes de comenzar la adoración solemne. "La limpieza está al lado de la piedad".

Lleva a eso. La necesidad de pureza en la adoración o en Dios está así indicada por abluciones y cambios de vestimenta. Pero con qué facilidad podemos tener lo externo sin lo interno. Necesitamos limpieza en la fuente sagrada abierta por Cristo, y ser revestidos por su justicia.

IV. Un gran obstáculo para la adoración exitosa es TENER BAJAS IDEAS DE LA DIGNIDAD DEL ACTO, Y LA MAJESTAD Y SANTIDAD DE A QUIEN ADORAMOS. Dios debe ser hecho para parecernos grandiosos. Él es "alto y elevado". Hizo no solo estos cuadros nuestros, sino este vasto universo. Es adorado por mundos de espíritus inteligentes, y ha sido adorado desde las profundidades de la eternidad. Es santo y lleno de majestad. ¿Seremos indiferentes respecto del deber o el modo de adoración? Qué maravilla que se nos permita tener comunión con nuestro Creador I Si lo tenemos, debe estar en el camino y el lugar que él designe. Para Jacob fue en Betel, para los judíos en Jerusalén, para los cristianos en la cruz. Para Jacob y los judíos fue por sacrificios anuales, para nosotros es por la ofrenda de Cristo "de una vez por todas". - H.

Versículos 16-29

EXPOSICIÓN

Génesis 35:16

Y viajaron, no en oposición al mandamiento Divino ( Génesis 35:1), que no impuso un asentamiento permanente en Betel, sino de acuerdo probablemente con su propio deseo, si no también con el consejo del Cielo, de proceder Mamre visitará a Isaac, desde Bethel (hacia el sur en dirección a Hebrón); y solo había un pequeño camino (literalmente, todavía había un espacio de tierra; probablemente unos pocos furlongs (Murphy), aproximadamente cuatro millas inglesas (Gerlach). La Vulgata traduce "en primavera" y la LXX). render, ἐγένετο δὲ ἡνίκα ἤγγισεν εἰς χαβραθὰ, los cuales son malentendidos del original, para llegar a Ephrath: —Fruitful; el antiguo nombre de Belén (vide infra Génesis 35:19) y Rachel travailed, y Rachel se puso de pie y tuvo trabajos forzados, literalmente, tuvo trabajos forzados en su parto, que quizás fue aún más severo que habían transcurrido dieciséis o diecisiete años desde que nació su primer hijo, Joseph.

Génesis 35:17

Y sucedió que cuando estaba en trabajos forzados (literalmente, en su trabajo duro en su parto), la partera le dijo: No temas; también tendrás este hijo, literalmente, porque también para ti es este hijo; lo que significa que seguramente tendría la fuerza para dar a luz a otro hijo o, lo que es más probable, que el niño ya había nacido y que era un hijo.

Génesis 35:18

Y sucedió, ya que su alma estaba partiendo, literalmente, en la partida de su alma; no en la aniquilación, sino en otro estado de existencia (incorpóreo) (vide Génesis 25:3) - porque ella murió (un comentario patético sobre Génesis 30:1), que llamó su nombre Ben -oni ("hijo de mi tristeza", como un memorial de su angustia al cargarlo, y de su muerte a causa de él): pero su padre lo llamó Benjamín: "hijo de mi mano derecha", o "el hijo de mi fuerza "(Clericus, Rosenmüller, Murphy), o" el hijo de mi felicidad o buena fortuna "(Gesenius, Keil, Kalisch), con alusión a que Jacob ahora posee doce hijos; o como expresión de la falta de voluntad de Jacob para ver un mal presagio en el nacimiento del hijo de Raquel (candlish), o "el hijo de mis días", es decir, de mi vejez (samaritano), una interpretación que Lunge pasa con una mera alusión, pero que Kalisch pronuncia justamente no tan absurdo como suele ser afirmó (cf. Génesis 44:20); o "el hijo de mi afecto" (Ainsworth; cf. Génesis 50:18)

Génesis 35:19

Y Raquel murió, y fue enterrada en el camino a Efrata, que es Belén, o Casa del Pan, a unas siete millas al sur de Jerusalén. Más tarde se convirtió en el lugar de nacimiento de David ( 1 Samuel 16:18) y de Cristo ( Mateo 2:1). La afirmación de que esta cláusula es una interpolación posterior (Lunge) carece de fundamento (Kalisch, Kurtz).

Génesis 35:20

Y Jacob colocó una columna sobre su tumba (vide en Génesis 35:14): esa es la columna de la tumba de Raquel hasta el día de hoy, es decir, hasta los tiempos de Moisés; pero el sitio del sepulcro de Raquel se conocía tan tarde como la edad de Samuel ( 1 Samuel 10:2); y parece que no hay razón para cuestionar la tradición que desde el siglo IV la colocó dentro de la capilla turca Kubbet Rachil, aproximadamente a media hora de viaje al norte de Belén.

Génesis 35:21

E Israel (o Jacob) viajó (desde Efrata, después del funeral de Raquel), y se extendió, es decir. desplegado ( Génesis 12:8; Génesis 26:25) - su tienda más allá de la torre de Edar, literalmente, es decir, no trans (Vulgate), ultra (Dathe), pero ad, usque ( Rosenmüller), hasta Migdol Edar, la Torre del rebaño, probablemente una torreta o torre de vigilancia, erigida para la comodidad de los pastores en la protección de sus rebaños (2 Rey 18: 8; 2 Crónicas 26:10; 2 Crónicas 27:4), - el sitio del cual es incierto, pero que comúnmente se supone que ha estado a una milla (Jerome) o más al sur de Belén ". La LXX omite este versículo.

Génesis 35:22

Y sucedió que, cuando Israel habitaba en esa tierra, Rubén fue y se acostó con Bilhah, la concubina de su padre: un acto de incesto (Le Génesis 18:8) por el que luego fue desheredado ( Génesis 49:4; 1 Crónicas 5:1) - e Israel lo escuchó. La pausa en el texto y la ruptura en la EM. en este punto, ambos pueden haber sido diseñados para expresar el dolor de Jacob por las noticias. La LXX agregue débilmente καὶ πονηρὸν ἐφάνη ἐναντίον αὐτοῦ, que seguramente no representa la mezcla de vergüenza y tristeza, indignación y horror, con la que la maldad de su hijo mayor debe haberlo llenado. Ahora los hijos de Jacob tenían doce años, un verso separado en la LXX; que ciertamente está más de acuerdo con el sentido que la división en el texto.

Génesis 35:23-1

Los hijos de Lea; Rubén, el primogénito de Jacob, y Simeón, y Leví, y Judá, e Isacar, y Zabulón (cf. Génesis 29:32-1; Génesis 30:18-1; Génesis 46:8-1; Éxodo 1:2, Éxodo 1:3). Los hijos de Raquel; Joseph y Benjamin (Cf. Génesis 30:22-1; Génesis 35:18; Génesis 46:19). Y los hijos de Bilha, la sierva de Raquel; Dan y Neftalí (cf. Génesis 30:4-1). Y los hijos de Zilpa, la sierva de Lea; Gad y Asher (cf. Génesis 30:9-1): estos son los hijos de Jacob, que le nacieron en Padan-aram. Todos, excepto Benjamin, nacieron allí. O esta es una instancia del estilo sumario de la Escritura en el que la precisión verbal minuciosa no siempre se conserva (Inglis), o todo el período de peregrinación de Jacob a Mesopotamia y de regreso está destinado a su residencia en Padan-aram (Kalisch).

Génesis 35:27

Y Jacob vino a Isaac su padre, a Maduro (en la probabilidad de que Jacob haya visitado previamente a su padre, vide Génesis 35:8), a la ciudad de Arbah ( Génesis 13:18; Génesis 23:2, Génesis 23:19; Josué 14:15; Josué 15:13), que es Hebrón, donde residieron Abraham e Isaac.

Génesis 35:28

Y los días de Isaac fueron ciento ochenta años. En este momento Jacob tenía 120 años; pero a los 130 años se presentó ante el faraón en Egipto, fecha en la que José había sido gobernador durante 10 años. Por lo tanto, tenía 120 años cuando Joseph fue ascendido a la edad de 30 años, y 107 cuando Joseph fue vendido; en consecuencia, Isaac tenía 167 años cuando se vendió a José, por lo que debe haber sobrevivido a ese evento y simpatizar con su hijo Jacob por un período de 13 años.

Génesis 35:29

E Isaac abandonó el fantasma, y ​​murió, y se reunió para golpear a la gente, cf. el relato de la muerte de Abraham ( Génesis 25:8) - ser viejo y estar lleno de días (literalmente, satisfecho con días. En Génesis 25:8 se usa la expresión más corta satisfecha) y sus hijos Esaú y Jacob lo enterró: Esaú llegó del monte Seir para pagar el último servicio debido a su padre fallecido, y Jacob según él esa precedencia que una vez le había pertenecido como el primogénito de Isaac.

HOMILIAS POR R.A. REDFORD

Génesis 35:16-1

Estos registros familiares se mezclan bien con la historia de la gracia de Dios. La madre "Ben-oni" es el "Benjamin" del padre. Fuera del dolor y el duelo a veces viene el consuelo. Una extraña mezcla de alegría y tristeza es la historia del amor humano. Pero hay un amor superior que puede extraer la corriente pura de paz y deleite tranquilo de esa fuente impura. Jacob y Esaú fueron separados en sus vidas, pero se encontraron en la tumba de su padre. La muerte es un terrible divisor, pero también unificador. Bajo la sombra del gran misterio, en las fronteras de un mundo eterno, en presencia de esas lágrimas que los ojos humanos lloran por los muertos, incluso cuando no pueden llorar otras lágrimas, las cosas malvadas de la envidia, el odio, la venganza, la alienación. a menudo se esconden, y surgen las mejores cosas de amor, arrendatario, hermandad, amistad. Jacob estaba con Isaac cuando murió, y Esaú vino a la tumba.