Bible Commentaries
Génesis 35

Versículo 1

Jacob regresa a Betel y levanta un altar allí. Dios renueva su pacto con él. Finalmente se une a Isaac. La muerte de Isaac (35: 1-36: 1a)

Este registro del pacto se basa en la teofanía y el pacto en Génesis 35:9 . Es un momento de extrema santidad en el regreso de Jacob a Betel después de una ausencia tan prolongada de la tierra prometida y resulta en que finalmente se una a su padre Isaac y a la principal tribu de la familia en Mamre.

Génesis 35:1

Y Dios le dijo a Jacob: Levántate, sube a Betel y habita allí, y haz allí un altar al Dios que se te apareció cuando huías de tu hermano Esaú. '

Jacob todavía está en Siquem ( Génesis 35:4 ) pero no habría sido prudente permanecer allí en vista de lo que ha sucedido. Por tanto, es oportuno que Dios se le vuelva a aparecer a Jacob con la orden de seguir adelante. Sin embargo, el motivo de Dios es ligeramente diferente. Había visto que Jacob estaba dispuesto a ceder. Ahora le pide que regrese a Betel para volver a consagrarse a sí mismo y a su tribu. Se ha evitado una situación peligrosa que arruina el pacto.

Debemos notar que la narración es plenamente consciente de la visita previa de Jacob a Betel ( Génesis 35:1 ; Génesis 35:7 ; Génesis 35:9 ). Es, por supuesto, solo 'Betel' en este momento para Jacob debido a su experiencia allí. Para el mundo exterior todavía está en la región de Luz ( Génesis 35:6 ).

El comando entonces es regresar a donde había tenido su visión anterior. Esto lo alejará bastante del vecindario de Siquem. Dios está llamando a Jacob a una nueva dedicación de sí mismo. Y de hecho, Jacob es consciente de que no puede acercarse a ese lugar santo sin volver a examinar su vida, porque allí se había encontrado con Dios de una manera inusualmente vívida.

Versículos 2-3

Entonces Jacob dijo a su casa ya todos los que estaban con él: “Apartaos de los dioses extraños que hay entre vosotros, purificaos y cambiaos de ropa. Y levantémonos y vayamos a Betel, y haré allí un altar a Dios, que me respondió en el día de mi angustia y estuvo conmigo en el camino por donde fui ”.

Jacob es consciente de la solemnidad de este momento. Está viajando de regreso al lugar donde había visto el cielo y la tierra reunirse, donde había hecho un pacto solemne con Dios, un lugar que nunca podría olvidar. Y esto hace que le dé una nueva mirada a la tribu familiar. La distinción entre "su casa" y "los que estaban con él" es interesante. Su casa, que serían aquellos con quienes dejó Paddan-aram, incluiría a sus sirvientes y sirvientes y sería bastante grande, pero claramente otros se han unido a ellos dando como resultado un grupo aún más grande, incluidos los remanentes de Siquem.

Pero este momento solemne debe estar preparado. No todo va bien. Muchos adoran en secreto a dioses extraños, la superstición abunda, la lealtad a Yahvé está en suspenso. De hecho, estos dioses extraños pueden incluir los terafines robados por Raquel y que ella pudo haber comenzado a adorar, aunque es posible que lo haya estado haciendo solo en secreto sin el conocimiento de Jacob. Pero no pueden ir a ese lugar sagrado con estas abominaciones (el nombre que luego se le dio a los ídolos). No puede haber ídolos en Beth-el. Debe haber una nueva dedicación.

Por tanto, deben apartar a estos dioses (no basta con dejar de prestarles atención, hay que deshacerse de ellos). Luego deben purificarse ritualmente, incluso cambiarse de ropa, en preparación para el viaje a Betel. No tenemos indicios del método de purificación ritual, pero bien puede haber incluido el lavado ritual y un período de abstinencia de la actividad sexual, eliminando la "terrenalidad" para que puedan estar en condiciones de acercarse a Betel y a Dios.

El lavado es para eliminar la "tierra". La nueva vestimenta sugiere una presentación de sí mismos ante Dios habiéndose librado del pasado (estos hombres seminómadas no se lavaban ni cambiaban de ropa con regularidad. De hecho, la pasión por la limpieza es una virtud moderna). Todos sabrían que este fue un momento que cambió la vida.

Como lo hicieron, es bueno para nosotros también tomarnos un tiempo para reexaminar nuestras vidas y deshacernos de aquellas cosas que han comenzado a obstaculizar nuestro caminar con Dios. Entonces nosotros también podemos tener una experiencia más profunda de Dios.

El propósito final es ir a Betel, donde se le apareció el Dios que lo ha estado vigilando continuamente, como todos sabrían, y construir un altar donde había erigido la columna. Siquem ya no les da la bienvenida, por lo que se requiere un nuevo santuario. Y Jacob reconoce que este es un llamado a regresar a lo que Yahweh había querido para él desde su nacimiento, como se confirmó previamente en Betel.

Versículo 4

"Y le dieron a Jacob todos los dioses extraños que tenían en la mano, y los anillos que tenían en las orejas, y Jacob los escondió debajo de la encina que estaba junto a Siquem".

Estos incluirían imágenes pequeñas, amuletos y otros objetos supersticiosos, que incluían aretes, que tenían conexiones religiosas idólatras y que se habrían comprado a comerciantes que pasaban. Estos fueron recolectados y enterrados bajo un roble en Siquem. Estos árboles a menudo estaban relacionados con eventos importantes. Representaban hitos destacados. Así, cuando salieron de Siquem, dejaron atrás su pasado. Nos recuerda que no se puede acercarnos a Dios de manera casual. Si queremos acercarnos a Él, todos los obstáculos deben ser eliminados.

Versículo 5

'Y comenzaron su viaje, y un terror de Dios (o' un gran terror ') se apoderó de las ciudades que los rodeaban, y no persiguieron a los hijos de Jacob'.

Huyeron de Siquem sin interferencias. Esto se debió al miedo que se había extendido como resultado de sus actividades. Las historias sobre la incursión de los hijos de Jacob probablemente se difundieron de boca en boca, expandiéndose a medida que avanzaban, de modo que para cuando las otras ciudades las escucharon, un gran y feroz ejército había estado involucrado. Y esto fue agregado y usado por Dios. Así se mantuvieron alejados, y cuando se supo la verdad ya era demasiado tarde.

Los hijos de Jacob habían escapado. Tal terror de Dios se atestigua en otra parte de Éxodo 23:27 ; 1 Samuel 14:15 . Está implícito en Josué 10:10 ; Jueces 4:15 ; Jueces 7:22 . Dios puede obrar en la mente de los hombres de muchas formas.

Versículo 6

"Entonces Jacob vino a Luz, que está en la tierra de Canaán, (la misma es Betel), él y toda la gente que estaba con él".

Luz era el nombre de la ciudad en el área en la que Jacob había erigido el pilar en su primera visita. Más tarde se cambió a Betel y aquí se agregó una nota del compilador.

Versículo 7

"Y edificó allí un altar y llamó al lugar El-Betel porque allí Dios le fue revelado cuando huyó de la presencia de su hermano".

Anteriormente, Jacob había erigido una columna como testimonio personal de su pacto personal con Dios. Él había llamado a su sitio Betel. Ahora erige un altar como lugar de culto para su tribu familiar. Y llama al lugar del altar 'El-Betel', que significa 'el Dios de Betel'. Esto fue en memoria del hecho de que había nombrado el lugar donde la columna era Beth-el (casa de Dios) cuando Dios se le había revelado allí. Este es un nombramiento público, con plenas solemnidades de sacrificio y adoración, en contraste con el nombramiento privado anterior. Ahora, el nombre es generalmente reconocido en la tribu y no solo personal.

Versículo 8

Y murió Débora, la nodriza de Rebeca, y fue enterrada debajo de Betel, debajo de la encina, y se llamó Allon-Bacuth.

La ceremonia se vio empañada por un evento triste, la muerte de la enfermera de Rebekah. Es probable que Rebeca hubiera enviado a su nodriza para vigilar maternalmente a Jacob en su vuelo a Paddan-aram, ya que ella misma no podía hacerlo. Por eso ella había estado con él muchos años. Fue el final de una era. (Alternativamente, Rebeca pudo haber venido con su nodriza para ver a Jacob en su regreso a Canaán). Ella había cuidado a Jacob durante todos estos años y ahora él ha regresado a Betel. Su trabajo está hecho. Ella ha hecho lo que Dios requirió. El escritor probablemente lo vio como la evidencia final del fin del pasado y un nuevo comienzo.

Puede ser que la muerte de un criado tan fiel en ese momento fuera visto de alguna manera como una ofrenda apropiada a Dios porque fue enterrada bajo un roble "debajo de Betel". El lugar se llamó así Allon-Bacuth, 'el roble del llanto', una indicación del dolor que acompañó su partida. Posiblemente se convirtió para la gente en un lugar donde podían llorar cuando soportaban el dolor.

Versículo 9

Y Dios se le apareció de nuevo a Jacob cuando llegó de Padán-aram y lo bendijo.

"Dios se apareció a Jacob de nuevo". El 'otra vez' se refiere a la teofanía anterior en Betel antes de que él saliera de Canaán ( Génesis 28:10 ). Esta es ahora la renovación de Dios de ese pacto en su regreso a la tierra prometida en el lugar donde le había hecho sus promesas por primera vez. Por lo tanto, el escritor es muy consciente de la experiencia de Jacob en ese momento y de lo que sucedió (compárese Génesis 35:1 y Génesis 35:7 ). Sabe que parte del sitio ya se ha llamado Beth-el.

"Cuando vino de Paddan-aram". El escritor quiere que tengamos el contexto completo. Este no es solo un paso más en el viaje, está en relación directa con su partida de Paddan-aram para regresar a la tierra prometida. Es la confirmación del regreso del elegido de Dios del país lejano.

“Y lo bendijo” . Esto resume lo que sigue. Así, la obediencia de Jacob a Dios y los preparativos detallados para la peregrinación a Betel para construir el altar a Su nombre se ven recompensados ​​con una experiencia vívida de lo divino, una gran teofanía, acompañada de grandes promesas. Esta es la experiencia definitiva. En él se resume todo lo que ha sucedido antes. En él se resumen todas sus esperanzas para el futuro. Tanto el nombre de Israel como el nombre de Betel son, por así decirlo, reconsagrados en reconocimiento de la singularidad de esta ocasión.

Versículo 10

Y Dios le dijo: “Tu nombre es Jacob. Tu nombre ya no se llamará Jacob, sino Israel será tu nombre. Y llamó su nombre Israel ”. '

Un cambio de nombre para Abram ocurrió en la primera revelación de Dios de sí mismo como El Shaddai, y aquí se hace referencia a un segundo cambio de nombre en la segunda revelación de Dios de sí mismo como El Shaddai. Parecería que tales revelaciones requerían la transformación de los destinatarios que resultaba en un cambio de nombre.

Pero como sabemos, a Jacob ya se le había dado este nombre después de luchar con Dios en Penuel ( Génesis 32:28 ), y posteriormente había erigido un altar a 'Dios, el Dios de Israel' ( Génesis 33:20 ). Pero se había demorado en regresar a la tribu de la familia y, como suele ocurrir en la vida de los hombres, estos eventos que cambian la vida pueden atenuarse con el tiempo.

La idea de él como Israel se ha desvanecido. Casi se olvida. El viejo Jacob se había reafirmado. Por lo tanto, en esta renovación crucial del pacto en Betel, se renueva y enfatiza el cambio de nombre. Se hace hincapié en que lo ocurrido en Penuel ahora se hará realidad. Él será Israel.

Se consideró que un cambio de nombre en la antigüedad tenía un significado profundo. Por eso, en este momento crucial de la vida de Jacob y de la tribu, Dios enfatiza su cambio de nombre. Debe recordar que ya no es Jacob, sino Israel. El pasado quedó atrás. El viejo Jacob está detrás de él. Este es un nuevo comienzo. Él es aquel con quien Dios se ha esforzado y a través del cual llevará a cabo sus propósitos (Israel significa 'Dios se esfuerza').

Podemos ver aquí una reprimenda implícita contra la larga estadía de Jacob en Sucot y Siquem. Anteriormente se le había dado el nuevo nombre de Israel en preparación para regresar a la tribu familiar. Pero no lo había hecho, se había retrasado. Ahora es necesario que se le cambie el nombre después del período de retroceso. Es un pensamiento saludable que si él hubiera sido fiel anteriormente, la vergüenza de Siquem no habría ocurrido.

Este cambio de nombre se enfatiza más adelante en los siguientes versículos. Una vez que haya nacido su duodécimo hijo y se haya formado la dotación completa de hijos, viajará como Israel ( Génesis 35:21 ). Esto también coincide con la muerte de Rachel. Es como si con su muerte, con el gran control que ella había tenido sobre él, él ahora es libre de ser lo que Dios quiere que sea.

Versículos 11-12

Y Dios le dijo: “Yo soy El Shaddai (el Dios Todopoderoso). Sea fructífero y multiplíquese. Una nación y una compañía de naciones (goyim) vendrán de ti, y reyes vendrán de tus lomos. Y la tierra que le di a Abraham e Isaac, a ti te la daré, ya tu descendencia después de ti se la daré a ti ”. '

El significado de 'El Shaddai' aún no es evidente para nosotros, pero la LXX lo traduce como 'el Todopoderoso'. Dios solo se revela a Sí mismo bajo este título dos veces, a Abraham en relación con el pacto mayor y a Jacob aquí, y en ambos casos se hace hincapié en un cambio de nombre para el destinatario. Recibir un pacto de El Shaddai significa una nueva dirección en la vida.

Entonces Jacob es confirmado como heredero del pacto mayor. Siempre que se menciona a Dios bajo el nombre de El Shaddai es en relación con muchas naciones, no solo con la tribu familiar. Para Abraham en Génesis 17 'serás el padre de una multitud de naciones (hamon goyim)', e Ismael es parte de ese pacto, para Isaac cuando bendice a Jacob en Génesis 28:3 'para que seas una compañía de pueblos '(liqhal' amim), y nuevamente a Jacob en Génesis 48:4 se hace referencia a 'una compañía de pueblos' (liqhal 'amim).

Es en reconocimiento de este hecho que Jacob habla de El Shaddai cuando envía a sus hijos de regreso a Egipto para obtener la liberación de Simeón y les confía a Benjamín ( Génesis 43:14 ). Es Yahvé como El Shaddai, el Dios soberano de todo el mundo, quien tiene el poder de prevalecer sobre el gran gobernador de Egipto. Esta también puede ser la razón por la que Isaac usó este título de Yahvé cuando envió a su hijo a una tierra extranjera.

Así que Jacob no solo está heredando las promesas relacionadas con la tribu de la familia, sino las que se relacionan con los propósitos mundiales de Dios. Sin embargo, como siempre, esto incluye estas promesas locales, por lo que tendrá una nación y una compañía de naciones. Sus descendientes directos serán reyes y su descendencia heredará la tierra prometida.

Estas promesas se relacionan estrechamente con las mencionadas por Isaac en 28: 3-4 en el contexto de El Shaddai. Ser fructíferos y multiplicarse, ser un grupo de pueblos y recibir la bendición de Abraham en la herencia de la tierra. Por tanto, Dios confirma que le habla como el Dios de Isaac.

De manera menos directa, también se relacionan con las promesas hechas cuando llegó por primera vez a Betel, porque allí también se le prometió que él y su descendencia recibirían la tierra ( Génesis 28:13 ), que se multiplicaría grandemente y especialmente eso a través de él y su descendencia. semilla todas las familias de la tierra serían bendecidas ( Génesis 28:14 ).

“Sean fructíferos y multiplíquense”. Esto tiene más en mente a los hijos de Jacob que al mismo Jacob. Pero sus hijos serían sus hijos, y su simiente su simiente. Miraría con orgullo a las generaciones futuras y finalmente se convertirían en una multitud innumerable.

"Una nación y una compañía de naciones". Su tribu familiar se convertiría en una nación. Pero esto no sería todo, porque de él también saldría un grupo de naciones. Y más tarde Israel iba a ser una compañía de naciones, porque iba a incluir no solo a sus descendientes, sino a un gran número de pueblos de otras naciones que se unieron a Israel (por ejemplo, Éxodo 12:38 ), e incluso más allá los pueblos de todas las naciones lo harían. Formen alegremente el verdadero Israel, el 'Israel de Dios' ( Gálatas 6:16 con 3:29; Efesios 2:11 ).

“De ti descenderán reyes (de tus lomos)”. La nacionalidad resultaría en la realeza, y esos reyes serían sus propios descendientes. De hecho, de él vendría el Rey más grande de todos.

Y él y su descendencia heredarían la tierra. No podemos apreciar completamente lo que significó para un peregrino (extranjero y no terrateniente), un vagabundo, una persona sin tierra que debe confiar en la buena naturaleza de los demás y en cualquier trato que pueda arreglar y pagar de una forma u otra, convertirse en el poseedor de la tierra. Y aquí la promesa a Abraham e Isaac se confirma a Jacob. Él y su simiente algún día poseerán toda la tierra.

Observamos aquí que las promesas son incondicionales. En estos grandes momentos, Dios no fija ningún término. Él es soberano y cumplirá Sus propósitos. El único indicio de que se requiere una respuesta viene en la referencia al cambio de nombre de Jacob a Israel y su significado. Pero incluso esto era parte del propósito soberano de Dios y Jacob fue el destinatario. Y esto se reconoce especialmente en el hecho de que Jacob no responde como lo había hecho anteriormente en Betel (28: 20-22). Este no es el momento para que el hombre haga sus promesas y tratos. Este es un momento de recibir en un silencio asombroso.

Versículo 13

"Y Dios subió de él al lugar donde hablaba con él".

Esta es la confirmación de que aquí hubo una manifestación física de Dios. Una vez que Dios terminó de restablecer Su pacto con Jacob, Él 'sube', un reconocimiento de que está dejando el mundo por Su propio reino. Para 'subió' compare Génesis 17:22 ; Jueces 13:20 .

Versículo 14

Y Jacob erigió una columna en el lugar donde hablaba con él, una columna de piedra. Y derramó sobre él una libación y derramó aceite sobre él.

Este es el segundo pilar que ha levantado Jacob. El primero conmemoró su primera visión cuando vio a los ángeles de Dios subiendo y bajando por una rampa mientras realizaban sus negocios celestiales en el mundo, y se le aseguró la presencia de Dios con él y velar por él y su participación en el pacto ( Génesis 27:18 ).

Se instaló en el lugar donde dormía. Este conmemora una ocasión aún mayor, la asombrosa manifestación visible de Dios en la renovación de ese pacto ahora que está de regreso en la tierra prometida. Una vez más, la columna es testigo del pacto que se ha hecho. Está instalado en el mismo lugar de la teofanía. Como hemos visto anteriormente, Jacob fue uno de los grandes por requerir evidencia de pactos ( Génesis 26:33 ).

“Y derramó sobre él una libación, y derramó aceite sobre él”. El primer pilar fue apartado para Dios por el derramamiento de aceite sobre él y marcó la visita y la presencia de Dios, pero allí no se pensó en una ofrenda. Fue un recordatorio de lo que había sucedido y del pacto hecho. Aquí la ofrenda es lo primero. Jacob derrama una libación a Dios, y solo entonces la santifica para Dios. Es un reconocimiento de la presencia continua de Dios.

Versículo 15

Y Jacob llamó al lugar donde Dios le habló 'Bet-el'.

El nombramiento anterior había sido en privado ( Génesis 28:19 ) y era del lugar donde había tenido su visión. Fue algo sumamente personal y estuvo acompañado de una respuesta personal. Ahora el nombramiento es más público y cubre un área más amplia donde se ha instalado el altar. No podemos dudar de que toda la tribu estuvo involucrada. Por lo tanto, el sitio más amplio se vuelve más ampliamente reconocido como 'Beth-el', la casa de Dios. Posteriormente el nombre también será transferido a la vecina ciudad de Luz.

La confirmación antes de todo el nombre que le ha dado previamente establece el nuevo nombre. Se ve como sagrado conectado a la importante ceremonia que acaba de tener lugar en la santificación del altar. Ese había sido llamado El-Betel (Dios de la casa de Dios) debido al nombre anterior. Ahora la vívida teofanía ha confirmado que todo el lugar es Beth-el, la "morada" de Dios.

Ahora que él y su tribu han sido reconsagrados, comienza la parte final de su viaje de regreso a la tribu madre, a Isaac, a través de Ephrath (que luego será Belén) y la Torre de Eder.

Versículos 16-19

“Y partieron de Betel, y todavía quedaba un camino por recorrer a Efrata, y Raquel comenzó a experimentar dolores de parto y tuvo trabajos duros. Y sucedió que cuando estaba de parto la comadrona le dijo: “No temas, que ahora tendrás otro hijo. Y sucedió que, cuando se le iba la vida, pues murió, lo llamó Benoni (hijo de mi dolor), pero su padre lo llamó Benjamín (hijo de la mano derecha). Y murió Raquel y fue sepultada en el camino de Efrata, lo mismo es Belén. '

El viaje de Betel a Mamre se ve interrumpido por tristes experiencias, la primera de las cuales es la muerte de Raquel en el parto. Pero cuando muere, puede regocijarse por el nacimiento de un hijo, llamándolo Benoni, producto de mi dolor. Sin embargo, es comprensible que Jacob no quiera un recordatorio continuo de la pérdida de su amada esposa, y cambia el nombre a Benjamín. Este nombre, 'hijo de la mano derecha' probablemente tenga la intención de indicar buena fortuna.

Jacob quiere que se relacione con la buena fortuna en lugar de con el duelo. Tenga en cuenta que no se dice que fue enterrada en Belén. Fue enterrada en 'el camino a Efrata', ('todavía quedaba camino por llegar a Efrata' - Génesis 48:7 ), el Camino de Belén en el camino de Betel, que atraviesa territorio benjaminita ( 1 Samuel 10:2 ; Jeremias 31:15 ).

"Lo mismo es Belén". Una nota posterior agregada por un escriba para identificar a Efrata.

El nombre Benjamín está atestiguado en otras partes de los textos de Mari (siglo XVIII a. C.) como binu yamina, que probablemente significa "hijos del sur", pero no hay una buena razón para identificarlos con la tribu posterior de Benjamín. Es un nombre que se le podría dar a muchas tribus con fines de identificación, desde un punto de vista particular (compárese con 'hijos de Oriente').

Versículos 18-20

'Y lo vieron a lo lejos, y antes de que se acercara a ellos, conspiraron contra él para matarlo. Y se dijeron unos a otros: "Mira, viene el señor de los sueños". Ven, pues, ahora, matémoslo y arrojémoslo en una de las cisternas, y diremos: 'Una bestia maligna lo devoró', y veremos qué será de sus sueños ”. '

El comportamiento y la actitud de José, y especialmente sus sueños de superioridad, han llenado de odio a sus hermanos de tal manera que deciden deshacerse de él de una vez por todas. Cuando lo ven acercarse, con su abrigo de muchos colores que enfatiza su posición privilegiada (también demostró que no había venido a trabajar), se sintieron amargados. Había una serie de cisternas cercanas, agujeros de unos tres metros de profundidad que se ensanchaban debajo de la superficie, cuyo propósito era captar y almacenar el agua de lluvia para la estación seca.

Cerca de Dothan se han encontrado restos de estas cisternas. Podrían ocultar fácilmente el cuerpo de un hombre. Entonces decidieron asesinarlo y arrojarlo a una cisterna. Sería fácil sugerir que se había encontrado con un accidente, porque ¿quién lo sabría?

"El señor de los sueños". Una amarga declaración que demuestra sus sentimientos. Los sueños y sus sugerencias de señoría claramente los habían afectado profundamente, como muestra su comentario final.

Versículo 20

Y Jacob puso una columna sobre su tumba. El mismo es el pilar de la tumba de Raquel hasta el día de hoy.

La pérdida de Rachel es un golpe profundo y cuando la entierran, él coloca una piedra conmemorativa. La colocación de tales piedras era una costumbre que se practicaba ampliamente en Canaán en aquellos días. El significado atribuido a tal pilar variaría entre tribus, como ocurre con tantas costumbres, y aquí no se nos da ninguna pista de lo que está en la mente de Jacob. Bien pudo haber sido solo porque no quería que el lugar de su entierro fuera olvidado.

Más tarde, Israel ciertamente estuvo decididamente en contra de cualquier culto funerario. Posiblemente sintió que de alguna manera la mantenía viva. Considere cómo aún hoy la pérdida de un ser querido resulta en personas que oran en la tumba. No pueden creer que el ser querido se haya ido.

“El mismo es el pilar de la tumba de Raquel hasta el día de hoy”. "Hasta el día de hoy" puede significar un tiempo largo o corto. Simplemente dice que el escritor es consciente del pilar y declara que todavía está allí. Por lo tanto, podemos verlo como el comentario del registrador de este registro de pacto dentro de un período de tiempo relativamente corto desde que ocurrió o como un comentario adicional hecho más tarde por el compilador.

Esta es la segunda muerte de alguien importante para él en preparación para ser restaurado a su familia (compárese con Génesis 35:8 ). Si tan solo hubiera regresado antes, lo que podría haberse evitado. Ahora regresa rodeado de dolor. Siempre debemos tener cuidado con las demoras cuando tratamos con Dios.

Versículos 21-22

"E Israel partió y extendió su tienda más allá de la Torre de Eder".

El nombre significa 'torre de ganado'. No está identificado, pero claramente obtuvo su nombre de algún hito local bien conocido. Pero lo significativo es que vemos el nuevo nombre de Jacob aplicado a él en un registro histórico por primera vez. Ha vuelto a casa como un hombre nuevo. No es Jacob quien regresa a casa, sino Israel. El contraste con 'Jacob' en el versículo anterior bien puede indicar deliberadamente que la muerte de Raquel trae una nueva era. De alguna manera es un mejor hombre por estar libre de su influencia. Pero este último paso del viaje se menciona también por otra razón. Un motivo de vergüenza.

Génesis 35:22 a

“Y sucedió, mientras Israel habitaba en esa tierra, que Rubén fue y se acostó con Bilha, la concubina de su padre, e Israel se enteró”.

El regreso a casa está estropeado. Israel puede volver a casa como un hombre nuevo, pero todavía hay pecado en el campamento. Su hijo Rubén comete un gran pecado y la noticia llega a su padre. Es un pecado que Israel nunca olvida ni siquiera en su lecho de muerte ( Génesis 49:4 ) porque le causaría gran vergüenza. Parecería que Reuben se aprovecha de la nueva inseguridad de Bilhah, porque ahora que su amante está muerta, bien puede haber perdido estatus y ser vulnerable y no estar en condiciones de lidiar con las insinuaciones del hijo mayor de su esposo.

El uso significativo del nuevo nombre de Jacob, 'Israel', enfatiza el éxito final de su período. Es un hombre cambiado. El pecado de Rubén advierte contra la exuberancia.

"Israel se enteró". La falta total de comentarios o de cualquier indicio de la reacción de Israel lo dice todo. El escritor es consciente de la vergüenza de Israel y, en deferencia a su maestro, echa un velo sobre el incidente. Basta que todos pasen el mismo juicio y se horroricen. Tenía que ser mencionado debido a la espantosa naturaleza del pecado, ya que colorearía todo el futuro de Rubén. Pero se pasó por alto sin comentarios debido a la profunda sensibilidad hacia Israel.

El registro termina con una genealogía de los hijos de Jacob, seguida del regreso a casa final y la muerte de Isaac. Tales genealogías se incluían comúnmente en registros escritos en ese momento y aquí es especialmente pertinente. Jacob se había ido de joven con solo un bastón para llamar suyo, regresa a casa como líder de una confederación de sub-tribus.

Génesis 35:22 b ”

Los hijos de Jacob eran doce ”.

El escritor vuelve al nombre de Jacob. El nombre de Israel se retomará más tarde. Era Jacob quien había salido, y ahora regresa como una confederación de tribus de pleno derecho en el patrón de doce veces reconocido. Sus hijos, aparte de Benjamín, han crecido y son líderes de sus propios subgrupos, como lo demostró lo sucedido en Siquem (capítulo 34), e incluso Benjamín tiene quienes lo vigilan. La imagen es un tanto idealista para demostrar su sobresaliente éxito y la fidelidad del Dios que ha estado con él.

Versículos 23-26

Los hijos de Lea: Rubén, el primogénito de Jacob, Simeón, Leví, Judá, Isacar y Zabulón. Los hijos de Raquel: José y Benjamín. Y los hijos de Zilpa, sierva de Raquel: Dan y Neftalí. Y los hijos de Zilpa, sierva de Lea: Gad y Aser. Estos fueron los hijos de Jacob que le nacieron en Padán-aram.

"Nacido de él en Paddan-aram". Eso es todo menos Benjamín. Pero la idea es más bien que todos nacieron antes de su regreso completo a la tribu después de ser enviados a Paddan-aram. El escritor lo ve como uno que los ve a todos regresar a casa "de Paddan-aram".

Versículo 27

Y vino Jacob a Isaac su padre, a Mamre, a Quiriat-arba (la misma es Hebrón) donde habitaron Abraham e Isaac.

Por fin, Jacob está en casa. Ha venido a ocupar el lugar que ahora le corresponde como heredero de la tribu familiar y las promesas del pacto. Ahora está en la línea de Abraham e Isaac.

Para Mamre, véase 13:18; 14:13; 18: 1. Kiriatharba significa 'ciudad de cuatro', posiblemente de cuatro partes. Fue como nos dice un anotador la ciudad posterior de Hebrón. Compárese por su uso con Josué 14:15 ; Josué 15:54 ; Josué 20:7 ; Jueces 1:10 .

Versículos 28-29

'Y fueron los días de Isaac ciento ochenta años, e Isaac dio su aliento y murió, y fue reunido a su pueblo viejo y lleno de días. Y Esaú y Jacob sus hijos lo sepultaron.

Isaac vive por muchos años con Esaú y Jacob como su apoyo. No tenía mucho más de cien años cuando Jacob partió hacia Padán-aram y, por lo tanto, tenía muchos años de vida por delante. Pero él era ciego y anciano antes de sus días y no había pactos especiales para registrar. Sin embargo, como ocurre con todas las edades de los patriarcas, el número es redondo y, por lo tanto, probablemente contenga un significado propio. El objetivo es mostrar una vida larga y exitosa. Cuán cerca estuvo de esos años exactos, ni él ni nosotros lo sabríamos. Es extremadamente dudoso que se mantuvieran registros de edad durante tantos años.

Mientras tanto, después del regreso de Jacob, la riqueza de sus posesiones, ganado y rebaños fue tan grande que Esaú finalmente se muda de forma permanente, con todo lo que posee, a su base bien establecida en el monte Seir ( Génesis 36:6 ). Sus visitas a la casa de su familia ahora serán mucho menos y menos prolongadas. Anteriormente, había compartido su tiempo entre ayudar a su padre en tiempos de necesidad, parir, esquila de ovejas, cosechar, etc., y liderar su banda de guerreros. Ahora eso se lo puede dejar a Jacob. Pero permaneció en contacto con su familia y cuando su padre murió, vino a reunirse con Jacob y lo enterraron juntos.

Es posible que estas palabras se hayan agregado como posdata al registro del pacto anterior.