Bible Commentaries
Génesis 36

Introducción

Los descendientes y aliados de Esaú ( Génesis 36:2 )

Este capítulo ahora trata de la historia de Esaú antes de dejarlo a un lado. Esto encaja con los métodos del compilador a lo largo de Génesis, donde se ocupa de las líneas secundarias primero antes de concentrarse en la línea principal (por ejemplo, la línea Cainita y luego la línea de Seth - Génesis 4 y Génesis 5 ).

Es un capítulo interesante y plantea preguntas complejas para el lector. Podemos entender por qué se debe llevar un registro de la familia de Esaú, ya que él estaba estrechamente relacionado con la tribu de la familia en el momento de la muerte de Isaac y estaba claramente en buenos términos con Jacob, pero ¿por qué se debe llevar un registro de la genealogía de Seir el Horeo (36: 20-30) y de los reyes de Edom (36: 31-43)? Porque estos registros deben haber estado finalmente en manos de la tribu de la familia para poder ser compilados con los otros registros y ser registrados aquí.

El único momento en que estos hubieran sido de tal interés fue cuando Esaú estaba en estrecho contacto con ellos y en el proceso de fusionarse con ellos (y estaba conectado con ellos por matrimonio), o posiblemente si algunos edomitas estaban incluidos entre los esclavos en Egipto. y en la multitud mixta de Éxodo 12:38 .

Parece que se utilizan varios registros, todos genealógicos. Estos comprenden Génesis 36:2 , los hijos de Esaú; Génesis 36:10 los descendientes y jefes (o duques) de Esaú; Génesis 36:20 los hijos y jefes de Seir el Horeo; Génesis 36:31 , los reyes que reinaron en la tierra de Edom; Génesis 36:40 , jefes que vinieron de Esaú.

Versículo 1

"Esta es la historia familiar de Esaú, lo mismo es Edom".

Aquí nuevamente tenemos evidencia de un colofón, un encabezado o frase final que indica el contenido y la propiedad de una tableta. Esaú era todavía el hijo mayor y cabeza de familia y los registros familiares serían como tal responsabilidad suya después de la muerte de Isaac. Por lo tanto, puede ser que su nombre esté ahora suscrito al registro anterior para indicar la propiedad, aunque el registro real sería ser hecho por un miembro de la tribu más adecuado para él. (Incluso si entregara felizmente la tarea a un encargado de registros de la tribu, o incluso a Jacob, el colofón estaría a su nombre).

El hecho de que el compilador posterior tuviera estos registros del pacto disponibles para armar su narrativa demuestra cuán cuidadosamente fueron preservados, algunos sin duda fueron leídos en los festivales familiares mientras renovaban su pacto con Yahweh. Es significativo que el último indicio de un colofón y de los registros del pacto ocurra en Génesis 37:2 .

A partir de entonces tenemos una historia continua. Esto se explica fácilmente por el hecho de que ese es básicamente el registro de la vida de José, reunido en Egipto como corresponde a un personaje tan importante y escrito en papiro. Ya no existían entonces las limitaciones de la arcilla y la piedra.

Alternativamente, puede ser un encabezado para definir el contenido de la siguiente historia genealógica (compare 'el mismo es Edom' en Génesis 36:19 , y 'este es Edom, el padre de los edomitas' en Génesis 36:43 ). Pero Génesis 36:9 probablemente se remite al versículo 8 y, por lo tanto, es en sí mismo el colofón de esa sección.

Por lo tanto, podemos tener aquí la combinación de un colofón y un encabezado, 'esta es la historia familiar de Esaú' como colofón final y 'Esaú, lo mismo es Edom' como encabezado. De cualquier manera, son evidencia de que estamos tratando con registros escritos.

Si esto último es así, entonces Génesis 37:1 a puede verse como el final original del registro que acabamos de ver con el capítulo 36 incorporado por el compilador para resumir la vida de Esaú después de su mención en Génesis 35:29 .

El registro del pacto de Génesis 35:1 luego termina con 'esta es la historia familiar de Jacob' ( Génesis 37:2 a). Esto puede parecer más satisfactorio desde un punto de vista moderno, porque nos gusta que todo se ajuste a un patrón, pero puede que no esté de acuerdo con la práctica antigua.

Versículos 2-9

Los hijos de Esaú ( Génesis 36:2 )

Génesis 36:2

Esaú tomó sus mujeres de las hijas de Canaán; Ada, hija de Elón heteo, Aholibama, hija de Aná, hija de Zibeón heveo, y Basemat, hija de Ismael, hermana de Nebaiot.

En Génesis 26:34 las esposas cananitas de Esaú se llaman Judit, hija de Beeri el hitita, y Basemat, hija de Elón el hitita. La hija de Ismael se llama Mahalat, hermana de Nebaiot ( Génesis 28:9 ). Así, Basemath se ha convertido en Ada, Judith se ha convertido en Aholibamah (Beeri el hitita bien pudo haber estado casado con Anah) y Mahalath se convierte en Basemath.

Una posibilidad que debemos considerar es que al casarse, las esposas cananeas a menudo tomaban otro nombre que indica su cambio de estado. Así, Judit puede haberse convertido en Aholibamah ('tienda del lugar alto'), un nombre de matrimonio adecuado debido a su conexión con la tienda sagrada, y un nombre relacionado con la familia de su madre, y Mahalat puede haberse convertido en Basemath (posiblemente 'el fragante '). Por tanto, Basemath pudo haber cambiado su nombre a Adah (que significa desconocido).

Como Basemath probablemente significa 'fragante', también es muy posible que este fuera un apodo usado regularmente por Esaú. Él pudo haber llamado Adah así como un nombre de amor, y luego se lo aplicó a Mahalat cuando sus afectos variaron (compárese con nuestro uso de 'miel' o 'azúcar') causando confusión a los que llevan los registros. O puede que le haya gustado el nombre y cuando Basemath lo renunció al casarse, se lo sugirió a Mahalath como un nombre de casado.

Como se mencionó, Oholibamah significa "tienda del lugar alto", lo que sugiere un tabernáculo similar hasta cierto punto al que más tarde usaron los israelitas. También es el nombre de uno de los 'duques de Edom' ( Génesis 36:41 ) y de una de las hijas de Aná el Horita ( Génesis 36:25 ).

La teoría del nombre dual explicaría por qué una mujer cananea lleva un nombre edomita debido a las primeras conexiones de Esaú con Edom antes de sus matrimonios. Considere también cómo Beeri el hitita parece haber estado casado con una mujer 'edomita', Ana, hija de Zibeón el heveo (compárese con Zibeón el horeo en Génesis 36:24 quien también tuvo un hijo llamado Ana. Parece haber algún paralelismo entre los heveos). y Horites).

Que Anah era una persona importante debido a sus conexiones se manifiesta en la constante referencia a ella ( Génesis 36:2 ; Génesis 36:14 ; Génesis 36:18 ).

Ella era la hija de Zibeón el heveo ( Génesis 36:2 ) quien probablemente es la misma que Zibeón, el hijo de Seir el Horeo ( Génesis 36:20 ). No sabemos quiénes eran los heveos, pero se los menciona regularmente como una de las tribus de Canaán, y aquí se sugiere su conexión con los horeos.

De hecho, el nombre puede ser una representación alternativa, 'v' en lugar de 'r', ya sea como un error al copiar o de otro modo. La LXX de Génesis 34:2 y Josué 9:7 Hivite como Horite, lo que puede sugerir una lectura original diferente.

Génesis 36:4

Y Ada dio a luz a Esaú a Elifaz, y Basemat dio a luz a Reuel. Y Aholibama dio a luz a Jeús, a Jalam y a Coré. Estos son los hijos de Esaú que le nacieron en la tierra de Canaán.

Ahora se enumeran los hijos nacidos de Esaú por sus esposas en Canaán. "Reuel" parece significar "amigo de Dios".

Génesis 36:6

Y Esaú tomó a sus mujeres, a sus hijos y a sus hijas, y a toda la gente de su casa, y su ganado y todas sus bestias y todas sus posesiones que había reunido en la tierra de Canaán y se fue a una tierra lejos de su hermano. Jacob, porque su riqueza era demasiado grande para que vivieran juntos y la tierra de sus peregrinaciones no podía soportarlos debido a su ganado, y Esaú habitó en el monte Seir. Esaú es Edom '.

Esta combinación de genealogía y fragmentos de eventos históricos es una característica de las genealogías tempranas, compare las listas de reyes sumerios donde ocurre lo mismo.

Como hemos visto, Esaú había dividido su tiempo entre su banda de guerreros en el monte Seir y ayudar a su padre en Canaán. Pero ahora que su padre ha muerto y no podemos dudar de que dejó un generoso legado a Esaú, se traslada al monte Seir de forma permanente. De todos modos, esto era necesario porque sus posesiones conjuntas eran tan grandes que no había lugar para Jacob y Esaú. Una vez más, nos hemos traído a casa la riqueza de los patriarcas y sus considerables "familias".

"Esaú es Edom". Un estribillo constante en este capítulo. Ver Génesis 36:1 ; Génesis 36:19 . Compare Génesis 36:9 y Génesis 36:43 donde 'Esaú es el padre de Edom' que es de los edomitas. Esaú fue apodado Edom por su color rojo, y este nombre pasa a aquellos que están relacionados con él.

Génesis 36:9

"Esta es la historia familiar de Esaú, padre de Edom, en el monte Seir".

De nuevo tenemos un colofón que muestra a quién pertenece la tablilla. (Alternativamente puede encabezar la siguiente tableta).

Versículos 10-19

Los descendientes y jefes de Esaú ( Génesis 36:10 ).

Génesis 36:10

"Estos son los nombres de los hijos de Esaú: Elifaz hijo de Ada, mujer de Esaú, Reuel, hijo de Basemat, mujer de Esaú".

Para estos hijos de Esaú, compare Génesis 36:4 .

Génesis 36:11

Y los hijos de Elifaz fueron Temán, Omar, Zefo, Gattam y Cenaz. Y Timna fue concubina de Elifaz, hijo de Esaú, y dio a luz a Elifaz Amalec. Estos son los hijos de Ada, mujer de Esaú.

Esta es una lista de los nietos de Esaú hasta Elifaz.

Génesis 36:13

Y estos son los hijos de Reuel: Nahat, Zera, Samma y Miza. Estos fueron los hijos varones de Basemat, mujer de Esaú.

Esta es una lista de los nietos de Esaú a través de Reuel. Observamos que se les puede llamar "hijos" de Basemat porque son sus nietos, un uso habitual de la palabra "hijos".

Génesis 36:14

Y estos fueron los hijos de Aholibama, hija de Ana, hija de Zibeón, mujer de Esaú. Y dio a luz a Esaú, a Jeús, a Jalam y a Coré.

Para estos hijos de Esaú, compare Génesis 36:5 .

Génesis 36:15

Estos son los jefes de los hijos de Esaú, los hijos de Elifaz, el primogénito de Esaú. El jefe Teman, el jefe Omar, el jefe Zefo, el jefe Kenaz, el jefe Coré, el jefe Gatam, el jefe Amalek. Estos son los jefes que vinieron de Elifaz en la tierra de Edom. Estos son los descendientes varones de Ada.

Para esta lista de jefes, compare Génesis 36:11 . Notamos que el jefe Coré no se menciona allí. Por lo tanto, está relacionado de alguna manera con Adah, pero no con uno de sus nietos (aunque puede haberse deslizado de alguna manera debido a una copia descuidada, de Génesis 36:5 o Génesis 36:18 ).

En 1 Crónicas 1:36 se menciona a Timna como un hijo de Ada, además de los seis, pero es posible que haya muerto al dar a luz. De modo que los hijos y nietos de Esaú alcanzan la jefatura en Edom.

Génesis 36:17

Y estos son los hijos de Reuel, hijo de Esaú: el jefe Nahat, el jefe Zera, el jefe Samma, el jefe Miza. Estos son los jefes que vinieron de Reuel en la tierra de Edom. Estos son los hijos varones de Basemat, mujer de Esaú.

Compare Génesis 36:13 para estos como nietos de Esaú.

Génesis 36:18

Y estos son los hijos de Aholibama, mujer de Esaú: el jefe Jeús, el jefe Jalam, el jefe Coré. Estos son los jefes que vinieron de Aholibama, la hija de Ana, esposa de Esaú.

Para estos hijos de Esaú, compare los versículos 5 y 14. La mención constante de Ana, la madre de Aholibamah, sugiere que ella era muy importante. Ella estaba relacionada con los heveos / horitas y posiblemente la conexión matrimonial de Esaú con ella fue muy importante en la unión de las tribus para finalmente formar Edom. No se registran hijos de estos jefes. Puede ser que no tuvieran hijos cuando fueron asesinados en una redada o en una batalla.

Génesis 36:19

Estos son los descendientes varones de Esaú y estos son sus jefes. Lo mismo es Edom.

Así termina la lista de descendientes varones y jefes de Esaú, y una vez más se nos recuerda que componen Edom.

Versículos 20-30

Los descendientes y jefes de Seir el Horeo ( Génesis 36:20 ).

Seir el Horeo era el líder de la tribu de Horeos que habitaba en Seir, que presumiblemente recibió su nombre. Sus hijos eran sus jefes y la hija de uno de ellos tenía una hija que se convirtió en la esposa de Esaú. Así Esaú estaba relacionado con esta poderosa familia. Esto explica su fácil acceso a Seir y por qué pasó un tiempo considerable allí, mientras seguía ayudando a su padre Isaac en los asuntos tribales. (Su conexión con Ismael también fue importante).

Génesis 36:20

Estos son los hijos de Seir horita, habitantes de la tierra: Lotán, Sobal, Zibeón, Aná, Disón, Ezar y Disán. Estos son los jefes que vinieron de los horeos, los hijos de Seir en la tierra de Edom.

Ahora se nos da la genealogía y el estado de la familia de Seir el Horite. Uno de ellos es Zibeón, padre de Ana, cuya hija se casó con Esaú ( Génesis 36:2 ). Es un hecho muy interesante que esta genealogía se registra en 1 Crónicas 1:38 a pesar de que no estaban directamente relacionados con los patriarcas. De alguna manera fueron vistos como 'familia'.

Génesis 36:22

"Y los hijos de Lotán fueron Hori y Heman, y la hermana de Lotán fue Timna".

Los hijos del hijo mayor se mencionan primero. La mención de su hermana Timna puede sugerir que entre los horeos las mujeres ocupaban un lugar más destacado de lo habitual.

Génesis 36:23

Y estos son los hijos de Shobal: Alvan, Manahath, Ebal, Shepho y Onam.

Estos son los hijos del segundo hijo.

Génesis 36:24

Y estos son los hijos de Zibeón: Ayá y Aná. Este es el Aná que encontró las fuentes termales en el desierto mientras daba de comer a los asnos de Zibeón su padre.

La referencia histórica al hallazgo de una importante fuente de agua vuelve a ser típica de las genealogías antiguas.

Pero aquí hay un pequeño enigma. Anah tiene el mismo nombre que Anah, la hija de Zibeon ( Génesis 36:1 ). Notamos que ahora se usa la palabra 'hijos' y no 'hijos' y si no hubiera sido por los verbos masculinos en este versículo, podríamos haber pensado que se trataba de Anah la hija. De hecho, debemos preguntarnos si este no es el caso a pesar del uso verbal. Quizás en Seir, entre los horeos, ciertas mujeres eran tratadas como hombres y se hablaba de ellas en consecuencia.

En el hebreo de Génesis 36:2 Ana es la hija de Zibeón. Sin embargo, el Pentateuco samaritano, la LXX y el siríaco todos leen "hijo" (por lo tanto, RSV). Pero esa es la lectura más fácil y la razón del cambio es obvia. Es para eliminar un problema. Esto lo equipararía con Beeri el hitita y "cerveza" significa "bien", por lo que Beeri pudo haber sido un nombre que se le dio al descubrir estos importantes manantiales.

La idea es atractiva pero no tiene en cuenta cómo la entonces muy difícil interpretación de 'hija' llegó al texto. Por tanto, nos parece que una mejor solución consiste en ver a los horeos como dando a las mujeres un protagonismo especial que no se concede en ninguna otra parte.

Alternativamente, puede ser una coincidencia de nombres. Si Anah la hija recibió el mismo nombre que Anah el hijo, y Anah el tío ( Génesis 36:20 ) no es inconcebible que la hija de Anah pudiera tomar el mismo nombre al casarse que Anah el tío originalmente le dio a su hija. Su extrañeza o su significado religioso pueden haberla atraído.

Génesis 36:25

Y estos son los hijos de Aná: Disón y Aholibama.

Los versículos paralelos muestran que estos son los descendientes del cuarto hijo de Seir, Anah, no del Anah del versículo anterior. Anah era claramente un nombre popular entre los horitas.

Génesis 36:26

Y estos son los hijos de Dishon: Hemdan, Eshban, Ithran y Cherán.

Estos son los hijos de Dishon, el quinto hijo de Seir, no de Dishon, el hijo de Aná. La repetición de nombres era claramente popular entre los horeos, como en otros lugares.

Génesis 36:27

Estos son los hijos de Ezer: Bilhan, Zaavan y Akan.

Estos son los hijos del sexto hijo de Seir.

Génesis 36:28

Estos son los hijos de Dishan: Uz y Aran.

Estos son los hijos del séptimo hijo de Seir.

Génesis 36:29

Estos son los jefes de los horeos: el jefe Lotán, el jefe Shobal, el jefe Zibeón, el jefe Ana, el jefe Dishon, el jefe Ezer, el jefe Dishan. Estos son los jefes que vinieron de los horeos según sus jefes en la tierra de Seir.

Esto confirma Génesis 36:21 . La repetición era común en las narrativas del Antiguo Cercano Oriente. Posiblemente el hecho de que la jefatura se detenga con los hijos sugiere que la autoridad pasó entonces a Esaú y sus descendientes, pero puede surgir simplemente del hecho de que la tabla fue escrita antes de que la jefatura pudiera ser transmitida.

Así, en estas tablas se nos da una imagen completa del liderazgo de las tribus confederadas en Edom durante dos generaciones. Esaú estaba claramente orgulloso de los logros de sus hijos y de su familia extendida.

Versículos 31-39

Los reyes que reinaron en la tierra de Edom ( Génesis 36:31 ).

No tenemos forma de saber durante qué período reinaron estos reyes, aparte de que fue antes de que un rey reinara sobre los hijos de Israel. La realeza era claramente una realeza que dependía de la calidad de los candidatos más que de la sucesión dinástica. Era necesario que el rey fuera un líder de guerra capaz porque la gente necesitaba poder defenderse y probablemente participar en incursiones.

Con gente como Esaú con quien lidiar, tenían que ser capaces. El cambio de Génesis 36:39 puede sugerir un tiempo antes de la jefatura de los hijos de Esaú. El tramo se traslada, con pocos cambios, en bloque a 1 Crónicas 1 .

Génesis 36:31

"Y estos son los reyes que reinaron en la tierra de Edom antes de que reinara rey sobre los hijos de Israel".

Esta frase no requiere necesariamente que en el momento de escribir este artículo existiera ahora la realeza en Israel. La promesa a Jacob ( Génesis 35:11 ), y la promesa a Abraham antes que él ( Génesis 17:6 ; Génesis 17:16 ), que Esaú sabría bien, era que sus descendientes serían reyes.

Por lo tanto, Esaú bien pudo haber hecho esta jactancia a la luz de ese hecho para señalar que aunque había, y había habido, reyes en Edom, y por lo tanto la condición de estado establecido, ninguno de ellos había surgido todavía entre los hijos de Israel, demostrando así su propio estado. De hecho, la frase muy inusual 'rey sobre los hijos de Israel' (solo aquí y 1 Crónicas 1:43 donde se copia de este versículo) es un signo de la edad de la narración. Podríamos argumentar que las generaciones posteriores habrían utilizado la frase estereotipada habitual "rey sobre Israel".

Pero, ¿quiénes eran estos reyes? No sabemos eso ni cuándo reinaron. Es posible que sus vidas hayan sido bastante breves, ya que fueron líderes de guerra en un territorio accidentado, y el hecho de que provenían de tantos orígenes y reinaron en diferentes "ciudades" sugiere la naturaleza de las personas que gobernaron. Bien puede ser que cuando Esaú se integró con las tribus en Edom, eventualmente para convertirse en su líder, 'el padre de los edomitas', se encontró con un registro de estos reyes o escuchó su linaje recitado en la instalación de un nuevo rey, y presumiblemente lo incluyó aquí para demostrar que su nuevo pueblo era más civilizado que los de la tribu de su familia.

Génesis 36:32

Y Bela hijo de Beor reinó en Edom, y el nombre de su ciudad fue Dinhaba. Y murió Bela, y reinó en su lugar Jobab hijo de Zera de Bosra. Y murió Jobab, y reinó en su lugar Husam, de la tierra de los temanitas.

La 'ciudad' de Dinhabah solo tenía que haber sido un grupo de viviendas o incluso un campamento de tiendas. Bosra de manera similar, aunque mucho tiempo después fue una ciudad establecida. No sabemos si los temanitas recibieron el nombre de Temán ( Génesis 36:11 ) o si Temán recibió el nombre de los temanitas. Elifaz el temanita fue uno de los consoladores de Job 2:11 ( Job 2:11 ). Mucho más tarde, Temán fue una ciudad establecida ( Jeremias 49:20 ).

Génesis 36:35

Y murió Husam, y reinó en su lugar Hadad, hijo de Bedad, el que derrotó a Madián en el campo de Moab, y el nombre de su ciudad fue Avit. Y murió Hadad y en su lugar reinó Samla de Masreca.

El hecho de que Hadad derrotara a Madián en el campo de Moab lo remonta a la época en que Madián y Moab se establecieron como tribus. Madián era un hijo de Abraham por Keturah y Moab era el hijo de Lot, pero había tribus en Moab en pueblos asentados antes de eso y probablemente dieron sus nombres a las tribus que finalmente asumieron el liderazgo. Esta lista de reyes demuestra la facilidad con la que un líder capaz de cualquier trasfondo podría hacerse cargo de una tribu en las circunstancias adecuadas aquí en Edom.

Génesis 36:36

Y murió Hadad, y en su lugar reinó Samla de Masreca. Y murió Samla, y reinó en su lugar Saúl de Rehobot junto al río. Y murió Saúl, y reinó en su lugar Baal-hanán, hijo de Acbor. Y murió Baal-hanán, hijo de Achbor, y reinó Hadar en su lugar, y el nombre de su ciudad fue Pau, y el nombre de su esposa fue Mehetabel, hija de Matred, hija de Me-zahab.

Si el río significa el Éufrates como lo hace generalmente en las Escrituras, entonces Shaul ha recorrido una cierta distancia, pero es muy posible que la gente entre en esta tribu en guerra e incursión de muchas fuentes. Alternativamente, puede referirse a un río local conocido como The River. Observamos nuevamente que las hijas son importantes en esta área y que bien pueden haber sido influyentes.

Versículos 40-43

Los jefes descendientes de Esaú ( Génesis 36:40 ).

Génesis 36:40 a

Y estos son los nombres de los jefes que vinieron de Esaú, según sus familias, según sus lugares, por sus nombres. Jefe Timna, Jefe Alva, Jefe Jetheh, Jefe Oholibamah, Jefe Elah, Jefe Pinon, Jefe Kenaz, Jefe Teman, Jefe Mibzar, Jefe Magdiel, Jefe Iram. Estos son los jefes de Edom según sus moradas en la tierra de su posesión '.

La introducción puede sugerir que una vez hubo nombres de lugares presentes en las listas como con algunos de los reyes anteriormente. Pero puede ser simplemente señalar que gobernaron en diferentes lugares, descendieron de uno u otro de los hijos, no uno tras otro. La ubicación de los nombres puede sugerir que estos jefes siguieron y reemplazaron a los reyes. Tanto Timna ( Génesis 36:12 ) como Aholibamah ( Génesis 36:25 ) han sido previamente mujeres.

Esto bien puede confirmar la idea de que las mujeres fueron influyentes en esta sociedad. Aparte de estos, solo se menciona a Kenaz en otra parte ( Génesis 36:11 ; Génesis 36:15 ) y puede que no haya sido el mismo. Por lo tanto, podemos asumir que estos son descendientes posteriores de Esaú, posiblemente bisnietos.

Génesis 36:43 b

"Este es Edom, el padre de los edomitas".

Este bien puede ser un colofón final que muestra que la tabla pertenece a Esaú, posiblemente con Génesis 36:1 como encabezamiento inicial. 'El padre de los edomitas' simplemente indica que se convirtió en su patriarca (pero ver Génesis 37:1 ).

Observe alternativamente las frases inusuales que aparecen en el capítulo que aparecen abruptamente, 'el mismo es Edom' ( Génesis 36:1 a), 'Esaú es Edom' ( Génesis 36:8 ), 'el mismo es Edom' ( Génesis 36:19 ), 'este es Edom el padre de los edomitas' ( Génesis 36:43 b). Estos bien pueden ser restos de títulos y colofones.