Bible Commentaries
Génesis 36

Versículo 1

La genealogía de Esaú, es decir, sus hijos, con sus esposas cananeas  Ada, Aholibama y Bashemat, 1-3.

Los hijos de Ada y Bashemat, 4.

De Aholibamah, 5.

Esaú sale de Canaán y va al monte Seir, 6-8.

Las generaciones de Esaú, es decir, sus nietos, mientras estaban en Seir, 7-19.

Anah encuentra mulas (Yemim) en el desierto, 24.

Las generaciones de Seir, el Horite, 29-30.

Los reyes que reinaron en Edom, 31-39.

Los duques que les sucedieron, 40-43.

NOTAS SOBRE CAP. XXXVI

Versículo Génesis 36: 1. Estas son las generaciones de Esaú...

 Tenemos aquí la genealogía de Esaú en sus hijos y nietos, y también la genealogía de Seir el Horeo. La genealogía de los hijos de Esaú, nacidos en Canaán, está relacionada con Génesis 36: 1; los de sus nietos nacidos en Seir, Génesis 36: 9-1; los de Seir el Horeo, Génesis 36: 20-1. Las generaciones de Esaú están particularmente marcadas, para mostrar cómo exactamente Dios cumplió las promesas que le hizo, Génesis 25: 29-1; Génesis 27: 30-1; y se agregan los de Seir el Horeo, porque su familia se mezcló en cierta medida con la de Esaú.

Versículo 2

Verso Génesis 36:2. Sus esposas...  Parece que las esposas de Esaú tenían nombres muy diferentes. Aholibamah se llama Judith , Génesis 26:34; Adah se llama Basemat en el mismo lugar; y la que aquí se llama Basemat se llama Mahalath , Génesis 28:9. Se trata de variaciones que no pueden explicarse fácilmente; y no son lo suficientemente importantes para absorbarlas mucho tiempo. Es bien sabido que las mismas personas en las Escrituras a menudo reciben diferentes nombres. Consulte la Tabla de variaciones, cap. xxv., donde hay algunos pequeños ejemplos. Génesis 25:18 Génesis 25:18 .

Ana la hija de Zibeon... Pero esta misma Ana se dice que es el hijo de Zibeon, Génesis 36:24, aunque en este y Génesis 36:14 se dice que es la hija de Zibeon. Pero el Samaritano , la Septuaginta , (y el Siríaco , en Génesis 36:2,) lea hijo en lugar de hija , que Houbigant y Kennicott pretende ser la verdadera lectura. Otros dicen que hija debe referirse a Aholibamah, que era la hija de Ana, y nieta de Zibeon. Preferiría leer el samaritano, la Septuaginta y el siríaco, y leer, tanto aquí como en Génesis 36:14, "Aholibama, la hija de Aná HIJO de Zibeón, "y luego todo estará de acuerdo con Génesis 36:24.

Versículo 6

Verso Génesis 36:6. Esaú tomó a sus esposas... Así que parece que Esaú y Jacob vivieron juntos en Canaán, a donde el primero se mudó de Seir, probablemente poco después del regreso de Jacob. Estaban en la base más amistosa esto es una prueba suficiente, Esaú muestra la misma conducta digna que en otras ocasiones, al dejar Canaán a Jacob, y regresar nuevamente al Monte Seir; ciertamente una región mucho menos fructífera que la que ahora abandonaba voluntariamente en nombre de su hermano.

Versículo 12

Verso Génesis 36:12. Timna era concubina de Elifaz... Como Timna era hermana de Lotan el Horite, Génesis 36:22, vemos cómo la familia de Esaú y los Horites se mezclaron. Esto podría darles a los hijos de Esaú un pretexto para apoderarse de la tierra y expulsar a los habitantes antiguos, como descubrimos que hicieron, Deuteronomio 2:12.

Amalec El padre de los amalecitas, luego enemigos acérrimos de los judíos, y a quien Dios ordenó ser completamente exterminado, Deuteronomio 25:17; Deuteronomio 25:19.

Versículo 15

Verso Génesis 36:15. Jefes de los hijos de Esaú... La palabra duque proviene del latín dux , un capitán o líder . El hebreo אלוף alluph tiene el mismo significado; y como también es el término para un mil , que es un gran capital o número principal, probablemente el אלופי alluphey o duques tenía este nombre por ser líderes o capitanes sobre una empresa de un mil hombres; así como aquellos entre los griegos llamaban chiliarchs , que significa lo mismo; y como los romanos llamaban a esos centuriones que eran capitanes de más de cien hombres, de la palabra latina centum , que significa cien. El gobierno ducal fue el que prevaleció primero entre los idumeanos , o descendientes de Esaú. Aquí catorce duques se cuentan para Esaú, siete que vinieron de su esposa, Ada, cuatro de Basemat, y tres de Aholibama.

Versículo 16

Verso Génesis 36:16. Duque Coré...

Este Dr. Kennicott dice que es un error de transcripción. "Es cierto, por Génesis 36: 4, que Elifaz era hijo de Esaú con Ada; y por Génesis 36: 11-1, que Elifaz tuvo sólo seis hijos, Temán, Omar, Sefo, Gatam, Quenaz y Amalec. También hay certeza por Génesis 36: 5; Génesis 36:14, que Coré era hijo de Esaú (no de Elifaz) por Aholibama; y como tal se lo menciona propiamente en Génesis 36:18: Estos son los hijos de Aholibama, hijo de Esaú: duque Jeush, duque Jaalam, DUQUE CORÉ. Está claro, por lo tanto, que algún transcriptor ha insertado incorrectamente duque Coré en Génesis 36:16; de este error de transcripción tanto el texto samaritano como la versión samaritana estan libres ". - Comentarios de KENNICOTT. Considerando todo, me inclino a la opinión de que estas palabras no estaban originalmente en el texto.

Versículo 20

Verso Génesis 36:20. Estos son los hijos de Seir el Horeo...

 Estos Horites fueron los habitantes originales del país de Seir , llamada la tierra de los horeos, y luego la tierra de los idumeos, cuando los descendientes de Esaú los habían echado. Estas personas se mencionan primero Génesis 14:6.

Versículo 21

Verso Génesis 36:21. Estos son los duques de los Horeos... 

Parece bastante evidente que los Horeos y los descendientes de Esaú se mezclaron en la misma tierra, como se observó antes; y Calmet ha señalado muy correctamente, que si comparamos este verso con Génesis 36:30, había príncipes de Seir en el país de Seir, y en el de Edom; y al comparar las generaciones de Seir y Esaú, estamos obligados a considerar a estos príncipes como contemporáneos .

Versículo 24

Verso Génesis 36:24. Este fue Ana que encontró las mulas en el desierto... Las palabras את הימם eth kaiyemim , aquí traducida mulas , ha dado lugar a una gran variedad de conjeturas y opiniones discordantes. St. Jerome , quien lo renderiza aquas calidas, manantiales cálidos , o baños calientes , dice que hay tantas opiniones al respecto como comentaristas.

La Septuaginta tiene τον Ιαμειν, que parece ser el nombre de un hombre ; pero esto se expresa en una gran variedad de formas en diferentes versos de esa versión.

El siríaco lo traduce [siríaco] mayé, aguas ; habiendo leído el autor de esta versión en la copia hebrea de la que tradujo. מים mayim, aguas , para ימם yemim , siendo las dos primeras letras transpuestas.

Onkelos traduce la palabra גבריא gibbaraiya , gigantes , o fuertes o hombres poderosos .

El texto samaritano tiene [Samaritano] haaimim y el Samaritano versión [Samaritano] soy aimai , el Emim , un pueblo belicoso, bordeando los Horites .

El Targum de Jonathan ben Uzziel parafrasea el lugar así: "Este es el Ana que unió al onagro con el asno domesticado, y con el tiempo encontró mulas producidas por ellos". R. D. Kimchi dice que "Zibeon era tanto el padre como el hermano de Ana; y este Ana, concentrado en mezclas heterogéneas, hacía que los asnos y los caballos copularan, y así producía mulas". R. S. Jarchi es de la misma opinión. Vea su comentario sobre este lugar..

Bochart cree que se refieren a los Emim; y discute con fuerza que:

1. Ese מצא matsa, descubrió, nunca significa inventar, sino más bien el encuentro o suceder en algo que ya existe.

2. Que las mulas nunca se llaman ימם yemim en las Escrituras, sino פרדים peradim.

3. Que Anah sólo alimentó a ASES, no a caballos. Y,

4. Que no se mencionan las mulas en Palestina hasta los días de David.

Del conjunto concluye que se refiere a los Emim, con los que Ana luchó; y trae muchos lugares de la Escritura donde la misma forma de expresión, según él o ellos, significa el comienzo de la batalla, Jueces 1: 5; 1 Samuel 31: 3; 1 Reyes 13:24; 2 Crónicas 22: 8; Números 35:27; Génesis 4:14; con muchos otros. Véase el Hierozoicon, vol. yo., cap. 21, pág. 23S., Editar. 1692.

Gusset, en el comentario. Heb. Ling., Examina lo que ha afirmado Bochart, y supone que Ana encontró mulas, no Emim.

Wagenseil acreditaría lo que ha afirmado Bochart, ¡si razones más sólidas no me llevaran a creer que la palabra significa una especie de planta!

De las opiniones y versiones anteriores, el lector puede elegir la que más le guste o inventarse una. Mi propia opinión es que las mulas no se conocían antes de la época de Ana; y que probablemente fue el primero que unió la yegua y el asno para producir este genero, o el primero que se encontró con criaturas de esta raza en alguna parte muy apartada del desierto. ¿No es probable que de este Ana, o ענה enah, los Enetae derivaran al menos su fabuloso origen, a quien Homero menciona como famosos por su raza de mulas salvajes?

Παφλαγονων δ 'ἡγειτο Πυλαιμενεος λασιον κηρ,

Εξ Ενετων, ὁθεν ἡμιονων γενος αγροτεραων.

IL., Lib. ii., v. 852.

Los Paphlagonians Pylaemenes gobiernan,

Donde la rica HENETIA engendra sus MULES SALVAJES.

PAPA.

Los Enetae o Henetae, que eran un pueblo contiguo a Paflagonia, Capadocia y Galacia, podrían haber derivado su origen de este Ana, o Hena, a partir del cual podrían haberse formado los ενετοι de los antiguos escritores griegos; y según Teofrasto, Estrabón y Plutarco, se vieron las primeras mulas entre esta gente. Véase Ludov, De Dieu y Scheuchzer.

Versículo 31

Verso Génesis 36:31. Antes de que reinara cualquier rey sobre Israel... 

Supongo que todos los versículos, desde Génesis 36: 31-1 inclusive, han sido transferidos a este lugar desde 1 Crónicas 1: 43-13, ya que no es probable que hayan sido escritos por Moisés; y es muy posible que, en un período muy temprano, se hayan escrito al margen de una copia auténtica, para distinguir la sucesión real en Edom, antes de la consagración de Saul; El copista supuso que las palabras que se encontraban posteriormente en el margen de una copia valiosa, de la cual se transcribieron otras, eran parte del texto, que habiendo sido omitido por el error del autor original, se había añadido desde entonces para hacer subir la deficiencia; convencido de ello, no dudaría en transcribirlos consecutivamente en su copia. En la mayoría de los errores de MSS (manuscritos). Los copistas han omitido oraciones y párrafos que, cuando se perciben, han sido añadidos al margen, ya sea por el autor original o por alguna mano posterior. Ahora, como el margen era el lugar ordinario donde se escribían glosas o notas explicativas, es fácil concebir cómo las notas, así como las partes del texto original que se encuentran en el margen, podrían incorporarse al texto en un futuro. Así el transcriptor y su manuscrito, que se copiaba a menudo, por supuesto multiplicaría las copias con tales adiciones, como tenemos muchas razones para creer que ha sido el caso. Esto aparece con mucha frecuencia en la Vulgata y la Septuaginta; y una Biblia inglesa que ahora tengo ante mí, escrita en algún momento del siglo XIV, exhibe varias pruebas de este principio. Vea el prefacio de este trabajo.

Sé que hay otra forma de explicar esas palabras sobre la base de que fueron escritas originalmente por Moisés; pero para mí no es satisfactorio. Es simplemente esto: la palabra rey debe considerarse como que implica cualquier tipo de gobierno regular, ya sea por jefes, duques, jueces, etc., Y por lo tanto, cuando Moisés dice que estos son los reyes que reinaron en Edom, antes de que hubiera ningún rey en Edom. Israel, sólo puede entenderse diciendo que estos reyes reinaron entre los edomitas antes de que la familia de Jacob hubiera adquirido un poder considerable, o antes del tiempo en el que sus doce hijos se habían convertido en los padres de esas numerosas tribus, a la cabeza de las cuales , como rey mismo en Jesurún, ahora estaba de pie.

Esaú, después de sus duques, tuvo ocho reyes, que reinaron sucesivamente sobre su pueblo, mientras Israel estaba afligido en Egipto.

Versículo 33

Verso Génesis 36:33. Jobab el hijo de Zera...

Muchos han supuesto que Jobab es lo mismo que Job , tan notable por sus aflicciones y paciencia; y que Elifaz , mencionado Génesis 36:10, c., era el mismo que en el libro de Job llamó uno de sus amigos: pero no hay prueba adecuada de esto, y hay muchas razones en contra.

Versículo 35

Verso Génesis 36:35. Derrotó a Midian en el campo de Moab...

El obispo Cumberland supone que este era Midian, el hijo de Abraham por Cetura, y que fue asesinado por Hadad algún tiempo antes de que cumpliera los ciento nueve años; y que Moisés registró esto, probablemente, porque fue una calamidad para el antepasado de Jetro, su suegro. - Orig. de Nat ., pág. 14.

Versículo 40

Verso Génesis 36:40. Estos son los nombres de los duques que vinieron de Esaú...

Estos duques no gobernaron toda la nación de los idumeos, pero eran jefes en sus respectivas familias , en sus lugares - el distritos que gobernaban, y a los cuales les dieron sus nombres . Calmet piensa que los mencionados anteriormente eran duques en Edom o Idumea en el momento del éxodo de Israel de Egipto.

Versículo 43

Verso Génesis 36:43. Es Esaú, el padre de los edomitas...

Es decir, la lista anterior contiene un relato de la posteridad de Esaú, que fue el padre de Edom. Así termina la historia de Esaú ; porque después de esto no hay más relato de su vida, acciones o muerte en el Pentateuco.

1. Como Esaú es una persona tan importante en la divinidad polémica, puede ser necesario, especialmente en este lugar, decir algo más sobre su conducta y carácter. Ya me he esforzado en varios lugares, y espero con éxito, para eliminar el odio que se ha arrojado sobre este hombre (ver las notas sobre Génesis 27 y Génesis 28), sin intentar atenuar sus fallas; y el lector sin prejuicios debe ver que, antes de este último relato que tenemos de él, su carácter se mantiene sin mancha, excepto en el caso de vender su primogenitura y su propósito de destruir a su hermano. Al primero lo llevó su situación de hambre y la crueldad de su hermano, quien se negó a salvarle la vida "pero con esta condición" ; y este último, hecho en el calor de la aflicción y la pasión, nunca intentó ejecutarlo, aun cuando tenía los medios más amplios y la oportunidad más justa para hacerlo.

El Dr. Shuckford ha extraído un carácter imparcial de Esaú, del cual extraigo los siguientes detalles: "Esaú era un hombre sencillo, generoso y honesto, porque no tenemos ninguna razón, de cualquier cosa que aparezca en su vida o acciones, para pensar algo malvado más que otros hombres de su edad o época; y su generoso y buen temperamento se desprende de todo su comportamiento hacia su hermano. Cuando se reencontraron por primera vez elo trato con toda humanidad y afecto, y no se sintió incómodo cuando descubrió que Jacob no lo seguía a Seir, sino que se fue a vivir cerca de su padre. Y a la muerte de Isaac no encontramos que tuviera ninguna dificultad para salir de Canaán, que era el punto mismo que, si hubiera albergado intenciones latentes (malvadas), habría revivido todos sus resentimientos. De hecho, en las Escrituras se le llama el profano Esaú; y está escrito: A Jacob amé, y a Esaú aborrecí; pero creo que no hay razón para inferir, de ninguna de esas expresiones, que Esaú fue un hombre muy malvado, o que Dios lo odió o lo castigó por una vida moral. Porque:

(1) Se dice expresamente que la sentencia aquí contra él se basa, no en sus acciones, sino que fue determinada antes de que los niños hubieran hecho el bien o el mal.

(2) El odio de Dios hacia Esaú no fue un odio que lo indujo a castigarlo con cualquier mal, porque él era tan feliz en todas las bendiciones de esta vida como Abraham, Isaac o Jacob; y su posteridad tenía una tierra diseñada por Dios para ser su posesión, así como los hijos de Jacob, y fueron puestos en posesión de ella mucho antes que los israelitas; y a Dios le agradó protegerlos para que lo disfrutaran, y advertir a los israelitas que no los invadieran con un rigor notable, Deuteronomio 2: 4-5. Y como a Dios le agradó bendecir a Esaú y a sus hijos con las bendiciones de esta vida, tanto como bendijo a Abraham, Isaac o Jacob, si no más, ¿por qué no podemos esperar encontrarlo con ellos en el último día? , así como Lot o Job o cualquier otro hombre bueno y virtuoso, ¿quién no fue diseñado para ser partícipe de la bendición dada a Abraham?

(3) Todo el castigo infligido a Esaú fue la exclusión de ser heredero de la bendición prometida a Abraham y a su descendencia, lo cual fue un favor que no se le concedió a Lot, a Job, a varios otros hombres muy virtuosos y buenos.

(4) San Pablo, en el pasaje antes citado, solo pretende mostrar a los judíos que Dios siempre había dado los favores que llevaron al Mesías donde él quiso; a Abraham, no a Lot; a Jacob, no a Esaú; como en el momento en que San Pablo escribió, los gentiles fueron hechos el pueblo de Dios, no los judíos.

(5) Esaú es de hecho llamado profano, (βεβηλος,) pero creo que esa palabra no significa malvado o inmoral, ασεβης o αμαρτωλος. fue llamado profano por no tener el debido valor para el oficio de sacerdote que debió tener; y por lo tanto, aunque creo que no parece que haya sido separado de ser el heredero de las promesas por cualquier acción en particular en su vida, sin embargo, su actitud y pensamientos parecen haber sido tales que evidencian que el propósito de Dios hacia Jacob fue fundado sobre la sabiduría más verdadera. "- Conexiones de SHUCKFORD, vol.ii., p.174, c.

La verdad es que el Mesías debe surgir de ALGUNA familia, y Dios eligió a Abraham a través de Isaac, Jacob, etc., En lugar de lo mismo a través de Ismael, Esaú y los demás en esa línea, pero de esta elección no se sigue que el primero todos fueron necesariamente salvados, y los otros necesariamente perdidos.

2. Para algunos, las listas genealógicas de este capítulo sin duda parecerán poco interesantes, especialmente las que conciernen a Esaú y sus descendientes, pero era tan necesario registrar las generaciones de Esaú como las de Jacob, para mostrar que el Mesías no brota de la primera, pero que sí brota de la segunda. Las tablas genealógicas, tan frecuentemente encontradas en los escritos sagrados, y tan poco vistas por los cristianos en general, son sumamente útiles.

(1) Ya que son pruebas permanentes de la verdad de las profecías, que declararon que el Mesías vendría de una familia en particular, profecías que se cumplieron claramente en el nacimiento de Cristo.

(2) Como ellos testifican, de la convicción de los judíos, que el Mesías así prometido se encuentra en la persona de Jesús de Nazaret, quien indiscutiblemente surgió de la última, la única rama que queda de la familia de David.

Estos registros se conservaron religiosamente entre los judíos hasta la destrucción de Jerusalén, después de lo cual todos fueron destruidos, de tal manera que no hay un judío en el universo que pueda rastrear a sí mismo hasta la familia de David; en consecuencia, toda expectativa de un Mesías por venir es, incluso en sus propios principios, nula y absurda, ya que nada queda para legitimar su nacimiento. Cuando Cristo vino, todos estos registros existían. Cuando escribieron San Mateo y San Lucas, todos estos registros aún existían; y si hubieran  recurrido a una busqueda genealógica, una apelación a los registros los habría condenado por falsedad. Pero ningún judío intentó hacer esto, a pesar del exceso de su malicia contra Cristo y sus seguidores; y debido a que no lo hicieron, podemos afirmar con seguridad que ningún judío podría hacerlo. Por tanto, el fundamento permanece firme.