Bible Commentaries
Génesis 35

Versículo 1

XXXV.
JACOB REGRESA A BETH-EL Y HEBRON. - MUERTE DE ISAAC.

(1) Levántate, sube a Betel. - La posición de Jacob en Siquem se había vuelto peligrosa; porque aunque el primer resultado del procedimiento prepotente de Simeón y Levi fue aterrorizar a los nativos ( Génesis 35:5 ), podrían seguir represalias si tuvieran tiempo de conocer el número comparativamente pequeño de seguidores de Jacob.

Por tanto, era necesario eliminar; pero además de esto, Beth-el era el objetivo de las jonrneyings del patriarca. Había hecho un voto solemne allí en su viaje a Padanaram, y aunque habían transcurrido cuarenta y dos años, no se había olvidado (ver Génesis 31:13 ); y el mandato divino de ir allá era la autorización exterior de lo que dictaba su propia conciencia.

Por este motivo, no podemos creer que hubiera permanecido mucho tiempo en Siquem. Los nómadas son singularmente pausados ​​en sus movimientos. No hay nada de la prisa y la prisa de la vida en la ciudad en sus actividades o propósitos. Son capaces de hacer un gran esfuerzo de vez en cuando, pero luego recaen en su lentitud habitual. Y así, cuando Jacob encontró buenos pastos y mucho espacio para su ganado en Siquem, permaneció allí por un tiempo; pero no abandonó su propósito de ir primero a Betel y finalmente a Hebrón.

Versículos 1-29

EL TÔLDÔTH ISAAC ( Génesis 25:19 a Génesis 35:29 ).

EL NACIMIENTO DE LOS HIJOS DE ISAAC.

Abraham engendró a Isaac - El Tôldôth en su forma original proporcionó probablemente una genealogía completa de Isaac, rastreando su ascendencia a Shem, y mostrando así que el derecho de primogenitura le pertenecía; pero el historiador inspirado usa sólo lo necesario para trazar el desarrollo del plan divino de redención humana.

El sirio. - Realmente, el arameo o descendiente de Aram. (Ver Génesis 10:22 .) El nombre del distrito también es correctamente "Paddan-Ararn", y lejos de ser idéntico a Aram-Naharaim, en Génesis 24:10 , es estrictamente la designación de la región inmediatamente. en el barrio de Charran.

La afirmación de Gesenius de que significaba "Mesopotamia, con el desierto al oeste del Éufrates, en oposición al distrito montañoso hacia el Mediterráneo", carece de prueba. (Ver Chwolsohn, Die Ssabier, 1, p. 304.) En siríaco, el lenguaje de Charran, padana significa un arado ( 1 Samuel 13:20 ), o un yugo de bueyes ( 1 Samuel 11:7 ); y esto también sugiere que era el distrito cultivado cercano al pueblo.

En Oseas 12:12 se dice que "Jacob huyó al campo de Aram"; pero esta es una descripción muy general del país en el que encontró refugio, y no proporciona ninguna base para la afirmación de que Padan-aram era la región llana. Finalmente, la afirmación de que es un nombre antiguo usado por el Jehovista es solo una afirmación.

Es el nombre de un distrito especial, y el conocimiento de él fue el resultado de la prolongada permanencia de Jacob allí. Chwolsohn dice que todavía quedan rastros del nombre en Faddân y Tel Faddân, dos lugares cercanos a Charran, mencionados por Yacut, el geógrafo árabe, que floreció en el siglo XIII.

Isaac suplicó al Señor. - Esta esterilidad duró veinte años ( Génesis 25:26 ), y debe haber perturbado mucho a Isaac; pero también lo obligaría a pensar mucho en el propósito por el cual le había sido entregado a Abraham, y luego rescatado de la muerte en el monte Jehová-Jireh. Y cuando llegara la descendencia, en respuesta a su ferviente súplica de la promesa, la demora serviría para inculcar a ambos padres el significado religioso de su existencia como una raza y una familia separadas, y la necesidad de educar dignamente a sus hijos.

La derivación del verbo rogar, de un sustantivo que significa incienso, es incierta, pero se vuelve probable por la conexión natural de la idea de la fragancia ascendente y la de la oración que se eleva hacia el cielo ( Apocalipsis 5:8 ; Apocalipsis 8:4 ). .

Los niños lucharon juntos. - Dos naciones diferentes surgieron de Abraham, pero de madres totalmente diferentes; así, también, del pacífico Isaac, dos razas distintas de hombres debían tomar su origen, pero de la misma madre, y la contienda comenzó cuando aún no habían nacido. Y Rebekah, aparentemente sin darse cuenta de que estaba embarazada de gemelos, pero acosada por el dolor de extraños empujones y embestidas, se desanimó y exclamó:

Si es así, ¿por qué soy así? - Literalmente, si es así, ¿ por qué soy esto? Algunos explican esto en el sentido de "¿Por qué todavía vivo?" pero lo más probable es que ella quisiera decir: Si he concebido así, en respuesta a las oraciones de mi esposo, ¿por qué sufro de esta manera tan extraña? Así se prepara para lo que sigue, a saber, que Rebeca deseaba que le explicaran su condición y, por lo tanto, fue a consultar a Jehová.

Ella fue a consultar al Señor. - No a Sem, ni a Melquisedec, como muchos piensan, ni siquiera a Abraham, que todavía estaba vivo, sino, como sugiere Teodoreto, al altar de la familia. Isaac tenía varias casas, pero probablemente el altar en Betel, erigido cuando Abraham tomó posesión por primera vez de la Tierra Prometida ( Génesis 12:7 ), y por lo tanto especialmente santo, era el lugar señalado; y si Abraham estuviera allí, sin duda uniría sus oraciones a las de Rebeca.

Versículo 2

Dioses extraños. Además de los terafines de Raquel, probablemente muchas de las personas adquiridas por Jacob en Harán eran idólatras y habían traído consigo a sus dioses. Además de estos, los numerosos hombres y mujeres que formaron los "tafs " de los siquemitas eran ciertamente adoradores de falsas deidades. El objeto, entonces, de esta reforma no era simplemente elevar a la propia familia de Jacob a un estado espiritual superior, sino también iniciar a los muchos paganos que pertenecían a sus hogares en la religión verdadera.

Los ritos exteriores de purificación y los cambios de ropa debían acompañar a la enseñanza religiosa impartida, debido a su valor simbólico; y bien podemos creer que las solemnidades que acompañaron este acercamiento de toda la tribu a Dios evocarían mucho sentimiento religioso profundo y ferviente. Esta reforma también es interesante por ser la primera de una larga serie de tales actos que se repiten constantemente en la historia de Israel; y especialmente es paralelo a la santificación de la gente en el Sinaí.

Allí, también, hubo la iniciación no sólo del Israel lineal, sino también de la multitud mixta, en la religión verdadera, porque la familia de Jacob se había convertido en una nación; y allí también se ordenaban lavados simbólicos ( Éxodo 19:10 ). Estos posteriormente todavía se practicaron bajo la Ley, y se convirtieron en el bautismo por el cual ahora somos admitidos en la Iglesia de Cristo.

Versículo 3

Quién me respondió ... - La narración de la vida de Jacob, y el detalle del cuidado providencial de Dios por él, sin duda afectaría fuertemente la mente de sus seguidores, y los prepararía para abandonar sus ídolos, “y adorar al Dios que era de Israel Dios ”( Génesis 33:20 ).

Versículo 4

Aretes. - Los pendientes parecen haber sido usados ​​no tanto con fines ornamentales como supersticiosos, siendo considerados como talismanes o amuletos. Por lo tanto, fue de sus pendientes que Aarón hizo el becerro de oro ( Éxodo 32:2 ).

El roble. - No el robledal de Abraham ( Génesis 12:6 ), probablemente mencionado en Jueces 9:6 ; Jueces 9:37 - la palabra hebrea en estos tres lugares es êlôn - pero bajo la cual Josué estableció su columna de testimonio ( Josué 24:26 ), siendo el árbol en ambos lugares llamado allâh, o êlâh, un terebinto.

Versículo 5

El terror ... - Heb., Un terror de Dios, es decir, un terror muy grande (ver Génesis 23:6 ; Génesis 30:8 ). Pero para la mente profundamente religiosa del hebreo, todo lo que era grande y maravilloso era el resultado del trabajo directo de la Deidad. (Pero vea la Nota sobre Génesis 48:22 .)

Versículo 7

El-beth-el. - Es decir, el Dios de la casa de Dios: el Dios en cuya casa había sido admitido, y había visto allí las maravillas de su providencia.

Dios apareció. - El verbo aquí, contrario a la regla, es plural (ver Nota sobre Génesis 20:13 ), pero el Pentateuco Samaritano tiene el singular. No se puede extraer ningún argumento de las versiones, ya que la palabra para Dios es singular en todas ellas, y el verbo necesariamente también es singular. En ningún otro idioma que no sea el hebreo está el nombre de Dios en plural, pero unido a verbos y adjetivos en singular.

Versículo 8

Deborah. - Como ella estaba en Hebrón con Rebeca cuando Jacob viajó a Harán, de alguna manera él debió haber ido allí antes de esto, haber visto a su padre y haberle contado su suerte. Aparentemente Rebeca estaba muerta, y Jacob trajo a Débora con él. (Véase la nota sobre Génesis 33:18 .) Lo querida que era para ellos se muestra al llamar al árbol bajo el cual estaba enterrada la encina del llanto.

Este roble estaba "debajo de Bet-el", es decir, en el valle debajo de él. Débora debe haber muerto a una edad avanzada, porque le dio de mamar a Rebeca y, por lo tanto, debe haber crecido en el momento de su nacimiento. Jacob, cuando regresó de Padan-aram, tenía noventa y siete años; y como nació veinte años después del matrimonio de su madre, si permitimos el menor espacio posible para el intervalo que pasó en Sucot y Siquem, Débora debe haber tenido casi ciento sesenta años.

Esto nuevamente confirma la conclusión de que la deshonra de Dina ocurrió muy poco después de la llegada de Jacob a Siquem. (Ver nota sobre Génesis 34:1 )

Versículo 9

Cuando salió de Padan-aram. - La palabra "fuera" no está en hebreo, que dice, a su venida , es decir, a su llegada a Beth-el desde Padan-aram. La inserción de la palabra "fuera" conduce a una confusión con la revelación registrada en Génesis 31:3 . En Beth-el Jacob, al salir, había visto el sueño que le aseguraba la protección divina; en Bet-el, a su regreso, Dios renueva el pacto, le confirma el nombre de Israel y le transfiere las promesas de una semilla numerosa y de la posesión de la tierra. Fue para él la ratificación de la herencia de todas las esperanzas y seguridades dadas a Abraham.

Versículo 11

Dios omnipotente. - Heb., El-shaddai, el nombre por el cual Dios había entrado en el pacto con Abraham ( Génesis 17:1 ).

Una compañía. - Heb .: congregación de naciones. (Ver Génesis 28:3 , donde es "una congregación" o iglesia, "de pueblos").

Versículo 13

Dios subió de él. - Esta fórmula, usada antes en Génesis 17:22 ; Génesis 18:33 , muestra que esta manifestación de la presencia de Dios fue más solemne que cualquiera de esas ocasiones anteriores en las que la Deidad se había revelado a Jacob. De hecho, fue el reconocimiento del patriarca como heredero del pacto abrahámico.

Versículo 14

Jacob levantó una columna. - Al hacer esto, Jacob estaba imitando su acción anterior cuando Dios se le manifestó en su viaje a Harán, Génesis 28:18 . Esta consagración de ella, derramando sobre ella aceite y ofreciendo a Dios una libación, era en sí misma natural y justa. Pero como estos pilares conmemorativos fueron posteriormente adorados, fueron expresamente prohibidos por la Ley mosaica, la palabra correctamente traducida como “pilar” en este lugar se traduce como imagen de pie en Levítico 26:1 e imagen en Deuteronomio 16:22 .

Versículo 15

Jacob llamó ... - Véase Génesis 28:19 . El nombre, por supuesto, había permanecido desconocido y sin usar, ya que lo que entonces pasó había sido confinado a la propia conciencia interna de Jacob. Ahora enseña el nombre a su familia, explica la razón por la que lo dio por primera vez y les exige que lo empleen. Pero con un comienzo tan grandioso, la ciudad fue degradada a usos impíos, y de ser Bet-el, la casa de Dios, pasó a ser Bethaven, la casa de la iniquidad ( Oseas 10:5 ).

Versículo 16

Pero un poco más. - Heb., Y todavía quedaba una “quibrath” de tierra por venir a Efrata. Esta palabra aparece cuatro veces en el Antiguo Testamento: aquí, en Génesis 48:7 , en 2 Reyes 5:19 y en Amós 9:9 , donde se usa en el sentido de un colador.

Muchos de los Rabinos, por lo tanto, traducen "en la primavera", porque la tierra es luego acribillada por el arado como un cedazo; y el Targum y la Vulgata adoptan esta versión. El verdadero significado de la palabra se pierde, pero probablemente fue una medida de distancia; y los intérpretes judíos generalmente piensan que significa una milla, porque la tumba tradicional de Raquel estaba a esa distancia de Belén.

Efrata (la fecunda) y Belén (la casa del pan) tienen prácticamente el mismo significado, pero este último nombre se le daría a la ciudad solo cuando sus pastos hubieran dado lugar a tierras arables, donde se sembraba maíz para el pan.

Versículo 18

Ben-oni ... Benjamín. - Rachel, en sus últimos momentos, nombra a su hijo el hijo de mi dolor; pues aunque el tiene un doble significado, y se traduce fuerza en Génesis 49:3 , sin embargo, sin duda, su sensación era que la vida de su descendencia fue comprado por su propio dolor y la muerte. El nombre de Jacob, “hijo de la diestra”, probablemente se le dio no solo para que el niño no tuviera un título de mal augurio, sino para marcar su sentido del valor y la preciosidad de su último hijo nacido.

Abravanel bien comenta que la felicidad terrenal nunca es perfecta, y que la recepción de las revelaciones divinas no hizo ninguna diferencia en la suerte terrenal de Jacob. Dios se le acababa de aparecer solemnemente, y se encuentra en su último viaje, a dos días de la marcha fácil de Hebrón, cuando pierde a la esposa a quien tanto amaba. Durante más de cuarenta años había sido un exiliado de su hogar; ahora estaba cerca de él, pero tal vez nunca le diera la bienvenida a aquél por quien sentía un afecto tan profundo y duradero.

Versículo 20

Esa es la columna de la tumba de Raquel hasta el día de hoy. - Esta es una adición posterior, pero no podemos decir si la insertó Moisés o Esdras. Su sitio era conocido en los días de Samuel ( 1 Samuel 10:2 ); y como el pilar sería una masa de piedra en bruto, con la que los nativos no tendrían ningún objeto en interferir, su identificación con la conquista de Canaán no sería difícil.

Versículo 21

La torre de Edar. - Heb .: Eder. Miqueas ( Génesis 4:8 ) lo llama "el monte de la hija de Sion"; pero la palabra que se usa a menudo significa un faro-colina, una colina sobre la cual se erige una torre de observación, mal traducida en la Versión Autorizada como una fortaleza. Por lo tanto, la torre pudo haber estado a unas pocas millas al sur de Jerusalén; y como la palabra “más allá” incluye la idea de hasta, en la medida en que, el significado es que Jacob ahora ocupaba esta región permanentemente con su ganado.

Hasta que Esaú, con sus posesiones, se retirara a Seir, no habría lugar para Jacob y sus rebaños y manadas en Hebrón, pero en Eder estaría tan cerca de su padre como para poder visitarlo con frecuencia. Y así había terminado su exilio y por fin estaba en casa.

Versículo 22

Rubén. - Otra vez otra pena para Jacob por estropear su regreso a casa, y esta vez surge del pecado de su primogénito, quien por lo tanto pierde la primogenitura. Fue el pensamiento de estas miserias, después de sus largos años de exilio, lo que hizo que Jacob hablara con tanta tristeza de su experiencia de vida ante el faraón ( Génesis 47:9 ).

E Israel lo escuchó. - La Masora nota que aquí algunas palabras se han salido del texto, que la LXX. llenar agregando: "Y fue malo ante sus ojos".

Versículo 26

En Padan-aram. - Las palabras deben tomarse solo en general, ya que Benjamín nació en Canaán.

Versículo 27

La ciudad de Arba, que es Hebrón. - Mejor traducido Kirjath-arba en Génesis 23:2 , donde ver Nota.

Versículo 28

Los días de Isaac fueron ciento ochenta años. - Como Isaac tenía sesenta cuando nacieron sus hijos, Jacob tenía ciento veinte años cuando murió su padre, y ciento treinta cuando apareció ante el faraón ( Génesis 47:9 ). Ahora, como José tenía diecisiete años cuando fue vendido a Egipto ( Génesis 37:2 ), y treinta cuando fue elevado al poder ( Génesis 41:46 ), y como los siete años de abundancia y dos de los años de hambre habían pasado antes de que Jacob descendiera. en Egipto, se deduce que el acto cruel, por el cual le robaron a su hijo favorito, se cometió unos doce años antes de la muerte de Isaac.

Versículo 29

Esaú y Jacob lo sepultaron. - Esaú, quien aparentemente vivió todavía en Hebrón hasta la muerte de su padre, toma aquí la precedencia como su derecho natural. Pero habiendo aprendido en expediciones anteriores las ventajas físicas de la tierra de Seir y la impotencia de los horitas para resistirlo, entrega Hebrón a su hermano y migra con su gran riqueza a ese país.