Bible Commentaries
Génesis 34

Versículo 1

Y salió Dina, la hija de Lea, que le había dado a luz a Jacob, a ver a las hijas de la tierra.

Tenga en cuenta el estrés en su pedigrí. Ella era la hija del jefe con su esposa principal. En realidad, no era prudente por su parte escabullirse del campamento sola para mezclarse con las mujeres de Siquem, pero era joven e irreflexiva. La historia indica que ella ya estaba en edad de casarse (doce o trece años), por lo que Jacob claramente pasó algunos años en Sucot. Tenía curiosidad por conocer a estas sofisticadas mujeres de la ciudad, sin saber que la moral de la tribu era muy diferente de la moral de las ciudades.

Versículo 2

Y la vio Siquem, hijo de Hamor heveo, príncipe de la tierra. Y él la tomó, se acostó con ella y la humilló.

Como muchos pequeños príncipes, Siquem era orgulloso y arrogante y consideraba que no tenía que comportarse como los demás. Cuando vio a la chica tribal que despertaba sus sentimientos más que cualquier otra mujer antes, no lo pensó dos veces antes de llevarla y salirse con la suya con ella. Para él, ella era simplemente una 'extraña' en la tierra y, por lo tanto, no era muy importante. Bien puede ser que sintiera que al tomarla le haría imposible casarse con otra persona.

"La humillé". Es decir, cambió su estado. Hay un avance en el pensamiento. Primero la tomó, es decir, envió a sus hombres a buscarla, y luego la violó. Y el resultado final fue que se 'humilló' y perdió su estatus. Ella fue degradada moral y socialmente y perdió la esperanza de un matrimonio plenamente válido. Ningún acto con una mujer del estado de Dinah podría haber sido más cruel. Debemos reconocer esto cuando consideramos el pasaje.

"Hamor el heveo". Claramente era el 'rey' de Siquem. No sabemos quiénes eran los heveos, pero se los menciona regularmente como una de las tribus de Canaán. Posiblemente estaban conectados con los horeos (compare Zibeon en Génesis 36:2 con 36: 20-21, y de hecho el nombre puede ser una traducción alternativa, 'v' en lugar de 'r', ya sea como un error al copiar o de otra manera.

La LXX de Génesis 34:2 aquí y Josué 9:7 traduce a Hivita como Horite, lo que puede sugerir una lectura original diferente).

Versículo 3

"Y su alma estaba fuertemente unida a Dina, la hija de Jacob, y amaba a la niña y le hablaba amablemente".

El amor era genuino y su objetivo final era honorable. Pero como demostraron sus acciones, era un amor egoísta que no había considerado las consecuencias de sus acciones. Posiblemente incluso pensó que la chica debería estar agradecida por su interés. Probablemente no podía concebir que Jacob no quisiera que su hija se casara con un príncipe, incluso si él era un cananeo y no pertenecía a la tribu.

Versículos 4-6

Y Siquem habló con su padre Hamor, diciendo: "Consígueme esta chica para mi esposa". Jacob se enteró de que había profanado a su hija Dina, y que sus hijos estaban con su ganado en el campo, y Jacob guardó silencio hasta que llegaron. Y Hamor, el padre de Siquem, fue a ver a Jacob para discutir cosas con él '.

"Consígueme esta chica para mi esposa". Shejem habría hecho bien en dar este paso antes que el otro. Entonces los problemas no habrían resultado. Pero cuando el impulso sexual controla a los hombres, inevitablemente conduce al mal.

"Ahora Jacob se enteró de que había profanado a su hija Dina". Cuando la noticia llegara a Jacob, la conmoción sería total. Nunca habría aceptado que su hija se casara con un cananeo, ni siquiera con un príncipe gobernante. Y tener el tesoro de su corazón contaminado de esta manera sería insoportable. Lo que fue aceptable para los cananeos fue el acto más blasfemo para la tribu familiar. Mancillar a su princesa era un sacrilegio.

Entonces Jacob inmediatamente envía mensajeros a sus hijos. Luego espera y no hace nada hasta que sus hijos con sus hombres hayan regresado del campo. Sin ellos, no puede hacer nada. Mientras tanto, Hamor viene a verlo para discutir la situación. Pero detrás de todo esto se encuentra lo terrible que le han hecho a Dinah.

Versículo 7

Cuando lo oyeron, los hijos de Jacob vinieron del campo. Y los hombres estaban muy apenados, y estaban furiosamente enojados porque había cometido una locura en Israel al acostarse con la hija de Jacob, lo cual no debería hacerse '.

Cuando la noticia llegó a los hijos de Jacob, su ira alcanzó un punto álgido. A sus ojos, lo que se había hecho era imperdonable. Fue un pecado grave. Llegaron del campo empeñados en hacer algo al respecto.

"Estaban furiosamente enojados porque había cometido una locura en Israel". La frase 'obró locura en Israel' se refiere a lo que se considera el más grave de los pecados. Por lo general, tiene en mente el pecado sexual de la peor clase, pero también se usa para referirse al pecado de Acán al retener lo que se dedicó a Yahweh (ver Deuteronomio 22:21 ; Jueces 20:6 ; Josué 7:15 ). La palabra locura es nebala, aparentemente una expresión de lo que es básicamente un sacrilegio.

Se ha sugerido que la referencia a 'Israel' podría sugerir que la última parte de la oración era una nota adjunta más adelante para enfatizar la profundidad del pecado a fin de explicar por qué los hermanos se comportaron como lo hicieron, y eso puede ser así. Por otro lado, los hermanos tenían fresca en sus mentes la dedicación del altar a 'Dios, el Dios de Israel', lo que podría explicar el uso aquí con la tribu teniendo un nuevo sentido de su identidad como 'Israel'.

En otras palabras, vieron el sacrilegio cometido en Dina a la luz de la reciente dedicación de la tribu como Israel y eso hizo que el pecado fuera aún más atroz. Se habían establecido bajo un nuevo nombre a los ojos de su Dios y ahora, casi de inmediato, se había producido este desaire al nuevo nombre. Siquem había tomado lo que estaba dedicado a Yahweh. Por tanto, la frase "locura en Israel" bien puede haber surgido de este incidente.

(Que el uso del nombre Israel ahora es bastante regular aparece en Génesis 35:21 ; Génesis 37:3 Por lo tanto, su uso aquí cuando la instalación de un altar permanente a 'Dios, el Dios de Israel' ha sido recientemente ha ocurrido es de esperar, especialmente en un contexto referido al sacrilegio).

"Qué cosa no se debe hacer". Esto vuelve a enfatizar la atrocidad del crimen. Claramente se sintió muy amargamente.

Versículos 8-10

Y Hamor entró en discusión con ellos, diciendo: “El alma de mi hijo Siquem anhela a tu hija. Te lo ruego, dáselo por esposa. Y haces matrimonios con nosotros. Entréganos a tus hijas y llévate las nuestras. Y morarás con nosotros, y la tierra estará delante de ti. Habita y comercia en él, y obtén tus posesiones en él ". '

Las palabras de Hamor están dirigidas directamente a Jacob ('tu hija' - aunque 'tu hija' podría significar una hija de la tribu como con 'tus hijas' y 'nuestras hijas', compara el uso de los hermanos en el versículo 17) pero tiene la intención de incluir todos los hermanos (ellos). Reconoce que se ha causado una gran ofensa y busca calmar la situación ofreciendo términos muy favorables. La invitación a convertirse en miembros de pleno derecho de la comunidad podría haber sido bien recibida por muchas tribus seminómadas.

Sin duda, incluiría tener tierra propia y un futuro asentado, ser absorbido, como Lot, por la comunidad, aunque no todos los seminómadas estarían contentos de perder así su independencia.

Pero desde el punto de vista religioso habría sido el fin del pacto y la destrucción de lo que representaban. El matrimonio mixto habría introducido a la tribu prácticamente en la religión cananea de la clase más degradada, y asentarse y ser absorbido habría cancelado el pacto.

Hay contrastes interesantes en la historia que se desarrollan y que son psicológicamente precisos. Hamor y Jacob, los sabios patriarcas, se preocuparon por arreglar el asunto en la medida de lo posible y reducir la tensión, dispuestos a transigir y deseosos de resolver el asunto de manera pacífica. Siquem, aún sin estar completamente consciente de cuán profundamente ha ofendido. Después de todo, era solo una mujer tribal y él le estaba ofreciendo un gran privilegio, por lo que estaba pensando que todo podría arreglarse mediante el matrimonio y un pago suficiente.

Los hermanos, totalmente reacios a transigir, creyendo que se ha cometido un terrible sacrilegio y decidieron que a cualquier precio se vengarán. Estos fueron los miembros constituyentes de esa reunión. Y fueron los hermanos quienes se hicieron cargo. Jacob se ve empujado a un lado, pero está dispuesto a acompañar a sus hijos, sin darse cuenta de sus intenciones completas y muy aliviado de que se pueda encontrar una posible solución.

Mientras tanto, Dina está detenida en la casa del rey ( Génesis 34:26 ). Esto pudo haber sido por protección, o debido a su estado de angustia, o posiblemente para asegurar que el matrimonio siguiera adelante. De cualquier manera, está claro que se están ejerciendo presiones ocultas sobre Jacob.

Versículos 11-12

Y Siquem dijo a su padre ya sus hermanos: “Permítanme hallar gracia ante tus ojos, y lo que me digas te lo daré. Nunca me pidas tanta dote y regalo y te daré de acuerdo con lo que me digas, pero dame a la joven por esposa ”. '

Siquem también puede ver que los hermanos están enfurecidos y consideran que él ha ofendido. Pero no tiene ninguna duda de que se pueden volver a comprar. Y está dispuesto a pagar lo que le pidan siempre que pueda tener a Dina por esposa. Ella ha heredado la belleza de Sarah y Rebekah. Probablemente esté desconcertado por todo el alboroto. Después de todo, él es el favorito de la gente.

Versículos 13-17

Y los hijos de Jacob respondieron a Siquem y a su padre Hamor con engaño, y hablaron, porque él había profanado a su hermana Dina, y les dijo: “No podemos hacer esto, dar nuestra hermana a un incircunciso, por eso sería un reproche para nosotros. Sólo con esta condición te daremos el consentimiento, si eres como nosotros, para que todos tus varones sean circuncidados. Entonces te daremos nuestras hijas, y nos llevaremos a tus hijas, y moraremos contigo y seremos un solo pueblo. Pero si no nos escuchas, nos llevaremos a nuestra hija y nos iremos ". '

"Con astucia". Es inusual en Génesis que se dé una explicación del motivo de lo que se dice. Así, la referencia a la astucia muestra que el escritor quiere que sepamos que lo que sucedió después fue la intención de los hermanos desde el principio. Se enfatiza nuevamente que su motivo se basa en lo que le han hecho a su hermana Dinah. Ha sido profanada, tanto social como religiosamente. Todo lo que sigue no es más que una preparación para su venganza.

El tema que abordan es la circuncisión. Es probable que en la reunión se dieran más explicaciones, pero el autor es consciente de que en realidad no estaban en cuestión y omite cualquier mención al respecto. No había una idea real de que los hombres de Siquem entraran a la comunidad del pacto. El hecho es que los hermanos simplemente lo vieron como un medio para incapacitar a los hombres de Siquem. Exteriormente están de acuerdo con los términos delineados por Hamor, pero interiormente solo tienen un propósito en mente, la justicia y la venganza, porque antes de juzgarlos con demasiada dureza debemos reconocer que este fue un caso en el que la justicia y la venganza iban de la mano.

Se había cometido un terrible sacrilegio y requerían que la justicia siguiera su curso. Sentían que no tenían otra opción. El sacrilegio debe ser expiado. Y eso implicó la muerte del delincuente. Y debido a que el ofensor era el primogénito del rey y el favorito del pueblo, sabían que ellos también tendrían que ser tratados.

Con razón nos estremecemos ante lo que sigue. Pero debemos recordar que entonces era habitual que las ciudades fueran invadidas y tomadas, y que era necesario que los seminómadas dejaran claro a los demás que no se podía jugar con ellos. Con demasiada frecuencia ellos eran los que sufrían. Pero sin duda aquí todo esto se ve exacerbado por la sensación de que se ha cometido un gran sacrilegio contra "Dios, el Dios de Israel".

"Nos llevaremos a nuestra hija y nos iremos". Aquí 'hija' se usa para significar una hija de la tribu. Esta última frase es un intento deliberado de lograr lo que quieren, la incapacidad de los hombres de Siquem. Claramente esperaban que la pasión de Shechem fuera suficiente para que él aceptara su propuesta. Si no lo hubiera hecho, el asesinato podría haber tenido lugar en el lugar, independientemente de las consecuencias. Realmente no tenían la intención de "irse".

Versículos 18-19

Y sus palabras agradaron a Hamor y a Siquem, hijo de Hamor. Y el joven no procuró posponer el acto porque se deleitaba en la hija de Jacob, y era más honrado que toda la casa de su padre.

Tanto Hamor como Siquem fueron engañados por el engaño y estuvieron dispuestos a aceptar los términos, Hamor como el padre cariñoso y Siquem como el pretendiente enfermo de amor. De hecho, la idea de ser circuncidado no desanimó a Siquem en lo más mínimo porque estaba tan enamorado. Y su posición aseguraría la aceptación de otros en su hogar, porque si él lo haría, ¿por qué no iban a hacerlo? Todos harían lo que se les dijera.

Esta descripción tiene el aire de haber sido escrita por un testigo ocular del entusiasmo de Siquem. Pero no sería tan fácil persuadir a los hombres de Siquem en su conjunto para que aceptaran el acto. Eso requería diplomacia.

Versículo 20

"Y Hamor y su hijo Siquem llegaron a la puerta de su ciudad, y consultaron con los hombres de su ciudad, diciendo".

La puerta de la ciudad era el lugar donde se reunían los líderes para tratar los asuntos de la ciudad. Hamor no podía limitarse a dictar términos. La mayoría de los reyes menores estaban sujetos a la guía de sus consejeros y tenían que llevar a su gente con ellos en las decisiones importantes. Por lo tanto, aunque él y su hijo han aceptado los términos, ahora tienen que llevar consigo a sus consejeros.

Versículos 21-23

“Estos hombres son pacíficos con nosotros. Por tanto, que habiten en la tierra y la negocien. Porque he aquí, la tierra es lo suficientemente grande para ellos. Tomemos a sus hijas por esposas y démosles nuestras hijas. Pero solo con esta condición los hombres nos darán su consentimiento para vivir entre nosotros para convertirnos en un solo pueblo, y eso es, si todos los varones entre nosotros se circuncidaran como están circuncidados. ¿No serán nuestros su ganado y su sustancia y todos sus animales? Solo démosles consentimiento y vivirán entre nosotros ”.

Estas palabras nos recuerdan una vez más cuán grande es la tribu familiar de Jacob. Su riqueza es claramente suficiente para impresionar a una ciudad pequeña y a sus habitantes y hacer que su presencia continua valga la pena. No hay indicios de una amenaza (Hamor está totalmente engañado), todo es una promesa. Se les dará tierra libre de la que hay una oferta abundante y serán absorbidos por la comunidad junto con su riqueza.

Y la ciudad en su conjunto se beneficiará con este aumento en su riqueza, porque una vez que sean una parte establecida de la comunidad, las posesiones serán consideradas, en cierto sentido, como de la comunidad y de Jacob.

Así, el sutil Hamor y el influyente Siquem convencen a la gente del pueblo del beneficio del acuerdo sin admitir la verdadera razón. Y lo único que tienen que hacer es circuncidarse, algo que claramente era una práctica bien conocida en otros lugares. Dos prisioneros de un rey cananeo en un marfil de Meguido del siglo XII aC fueron circuncidados, al igual que un niño egipcio en un relieve de la tumba de la sexta dinastía que representa su circuncisión. Allí se utilizó un cuchillo de pedernal como entre los descendientes de Abraham (ver Génesis 17 . Génesis 17 ).

Versículo 24

"Y todos los que salían por la puerta de la ciudad hicieron caso a Hamor y a Siquem su hijo, y fue circuncidado todo varón, todos los que salían por la puerta de su ciudad".

"Todos los que salieron por la puerta de la ciudad". Esos son los hombres libres. Los esclavos no tendrían opción. Todos fueron circuncidados como habían sugerido Hamor y Siquem. Era un pequeño precio a pagar a cambio de tal aumento de riquezas, y su rey y su príncipe estaban claramente convencidos de que era por su bien.

Versículos 25-26

Y sucedió que al tercer día, cuando estaban doloridos, dos de los hijos de Jacob, Simeón y Leví, hermanos de Dina, tomaron cada uno su espada y, sin darse cuenta, atacaron la ciudad y mataron a todos los varones. Y mataron a Hamor y a su hijo Siquem a filo de espada, y sacaron a Dina de la casa de Siquem y salieron.

El tercer día fue cuando la operación de circuncisión dejó a los hombres más bajos y estaban febriles con la herida. Entonces fue cuando los hermanos de Dina, Simeón y Levi, actuaron para exigir justicia y exigir sangre para expiar el sacrilegio contra Dina. Estarían acompañados por sus sirvientes, posiblemente complementados por otros miembros de la tribu, pero debido a su condición de hermanos de sangre de Dinah, se consideraba que tenían el derecho y la responsabilidad de imponer el castigo.

Los otros hijos de Lea no se mencionan. Simeón y Levi eran aparentemente los más belicosos de ellos y los más adecuados para la empresa, y parece que fueron nombrados por acuerdo general para llevar a cabo la empresa. (Más tarde, Jacob desacreditará los atributos que los hacían parecer tan adecuados ( Génesis 49:5 ).)

Nadie en la ciudad, que sería una ciudad abierta sin murallas, estaba preparado para el asalto e inevitablemente los hombres fueron sorprendidos sin estar preparados y sin condiciones para dar una buena pelea. Se enfatiza específicamente que Hamor y Shechem fueron ejecutados. Esta fue una expiación necesaria. Al mismo tiempo, Dinah fue liberada de su "encarcelamiento".

"Mataron a todos los machos". Era un asunto sangriento, pero era necesario para evitar represalias.

Versículos 27-29

Los hijos de Jacob vinieron sobre los muertos y saquearon la ciudad porque habían profanado a su hermana. Tomaron sus rebaños y sus vacas y sus asnos, y todo lo que había en la ciudad y lo que había en el campo circundante. Y tomaron cautivas todas sus riquezas y todos sus niños y sus mujeres, y despojaron hasta todo lo que había en la casa '.

Una vez realizada la expiación, el resto de los hijos de Jacob se trasladaron a saquear la ciudad. Despojaron la ciudad y se apoderaron de todas las pertenencias de los habitantes, incluidas sus esposas e hijos. Y la razón vuelve a quedar clara. Fue por su sacrilegio.

Versículo 30

Y Jacob dijo a Simeón y Leví: Me habéis traído problemas, haciéndome un olor desagradable entre los habitantes de la tierra, entre los cananeos y los ferezeos, y siendo yo pocos en número, se juntarán contra a mí, y me heriré, y seré destruido, junto con mi casa ”.

A Jacob no le agrada lo que han hecho sus hijos y claramente no lo esperaba. No lo habían incluido en sus planes. Pero su preocupación no es tanto por lo que se ha hecho como por sus consecuencias. Si los vecinos cercanos de los alrededores se reúnen para vengarse, no son lo suficientemente fuertes para luchar contra ellos y, por lo tanto, Jacob perderá todo lo que tiene, además de estar en peligro de morir él mismo. No fue por esto que había acumulado su riqueza. Por eso los reprende severamente. ¿Valió la pena la violación de Dina?

Versículo 31

Y dijeron: "¿Debería tratar a nuestra hermana como a una prostituta común?" '

Están justificadamente indignados. Son ellos los que han sido agraviados. ¿Qué más podían hacer y conservar su honor? Su hermana había sido tratada como una prostituta común, disponible para los hombres cuando lo deseaban. La tribu había sido insultada y violada. El pacto había sido manchado. Podemos condenar lo que hicieron, pero los hombres de su época habrían comprendido plenamente su necesidad.

Podemos hacer una pausa para considerar que a veces el camino del compromiso es necesario, pero cuando está involucrado un pecado profundo, ese compromiso es inaceptable. En los términos de su época, Simeón y Leví estaban justificados en lo que hicieron. Y por ello, aunque no era su motivo, protegieron la continuación del pacto y preservaron la pureza de la tribu. Como siempre, Dios se mueve de formas misteriosas en la realización de sus propósitos.

(De hecho, sería un error suponer que los patriarcas nunca mataron a nadie. Lamentablemente, era una parte normal de la vida cuando la gente era rica y vulnerable. Ciertamente sabemos que Abraham lo habría hecho al rescatar a Lot y que todos los patriarcas tenían riquezas. y rebaños que defender y podemos estar seguros de que los ataques fueron muchos. Sus hombres fueron entrenados para luchar por esa misma razón. Las peleas sangrientas habrían sido bastante comunes. La diferencia aquí es que una ciudad entera (pero muy pequeña para nuestros estándares ) estuvo involucrado, pero como hemos visto, las circunstancias fueron muy especiales.