Bible Commentaries
Génesis 33

Versículo 3

"Y él mismo fue delante de ellos y se inclinó a tierra siete veces hasta que se acercó a su hermano".

Inclinarse siete veces estaba reservado para personas extremadamente importantes que exigían una gran servidumbre. Los pequeños príncipes de Palestina "se inclinaron siete veces" ante el faraón en las cartas de Amarna (siglo XIV a. C.). Por lo general, se haría una sola reverencia ( Génesis 18:2 ; Génesis 19:1 ). Jacob le estaba dando a Esaú un tratamiento real.

Versículo 4

"Y Esaú corrió a su encuentro y lo abrazó, se echó sobre su cuello y lo besó, y lloraron".

Esaú había desmontado, lo que debió haber sido un gran alivio para Jacob. Esaú está claramente genuinamente complacido de ver a su hermano y se siente muy emocionado por ello. Pero no podemos dudar de que las lágrimas de Jacob tenían algo de alivio.

El placer de Esaú parece ser real. Hace mucho que se ha olvidado de cualquier pelea y está feliz de ver a su hermano. Corre a abrazarlo. Está bastante satisfecho con su vida tal como es y no guarda rencor. Esta es una de las muchas cosas de Esaú que debemos admirar. Sin embargo, el hecho de que le importe tan poco lo que ha perdido demuestra lo poco que significaban para él las promesas del pacto. Realmente no habría sido adecuado para continuar con la sucesión.

Versículo 5

'Y él alzó los ojos y vio a las mujeres y los niños y dijo: "¿Quiénes son estos que están contigo?" Y él dijo: "Los hijos que Dios ha dado en gracia a tu siervo".

Cuando Esaú ve a las mujeres y los niños, queda impresionado. Tener muchos hijos era una señal de la importancia de alguien. Pero incluso aquí, Jacob se muestra cauteloso. Los hijos son, por supuesto, sobrinos y sobrinas de Esaú, parientes consanguíneos, mientras que las esposas son menos significativas para él. Por eso se refiere a los niños. Notamos su continuo servilismo. Todavía está siendo cauteloso.

Versículos 6-7

Entonces se acercaron las siervas, ellas y sus hijos, y se inclinaron. Y Lea también y sus hijos se acercaron y se inclinaron, y después se acercaron José y Raquel, y se inclinaron.

Ahora se presentan las esposas y los hijos. La reverencia séptuple ya no se considera necesaria.

Versículo 8

'Y él dijo: "¿Qué quieres decir con toda esta empresa que conocí?" Y él dijo: "Para hallar gracia ante los ojos de mi señor". '

Esaú se refiere aquí a las manadas que habían sido enviadas al frente ( Génesis 32:13 ), algunas de las cuales al menos él se había encontrado. Jacob no finge. Eran como obsequios para una persona importante con el fin de garantizar un trato favorable. Tenga en cuenta el uso de 'mi señor'. El servilismo vigilante sigue ahí. Exteriormente todo está bien, pero Jacob es muy consciente de que lo que está en la superficie no es necesariamente la realidad. Él juzga al sencillo Esaú según sus propias normas.

Versículo 9

Y Esaú dijo: “Tengo suficiente. Hermano mío, deja que lo que tienes siga siendo tuyo ".

Esaú no quiere tales favores de su hermano. No son necesarios, porque él es razonablemente rico y tiene los medios para obtener más. Esto pudo haber traído un escalofrío al corazón de Jacob. El rechazo de un regalo a menudo iba seguido de una acción directa. Note que Esaú es 'mi hermano'. No requiere formalidad entre parientes.

Versículos 10-11

Y Jacob dijo: “No, te lo ruego. Si ahora he hallado gracia ante tus ojos, recibe mi presente de mi mano, porque he visto tu rostro como se ve el rostro de Dios y tú te agradó de mí. Toma, te lo ruego, mi bendición que te es traída, porque Dios me ha tratado con gracia y porque tengo en abundancia ”. Y él lo instó, y lo tomó.

Jacob continúa instando a Esaú a aceptar su regalo. Sabe que si acepta el regalo con amabilidad, estará mucho más seguro. A la luz de las costumbres de la época, incluso Esaú no aceptaba un regalo y luego se entregaba a la hostilidad. Pero hay un sentimiento de gratitud hacia Dios que ha provocado esta situación. Había visto a Dios cara a cara y Dios lo había bendecido. Ahora ve en esta reunión amistosa una parte de esa bendición y desea transmitir algo de la bendición. Además, insta, es muy rico. La sugerencia es que un regalo tan pequeño no significa nada para él. Para su alivio, Esaú acepta el regalo.

"He visto tu rostro como se ve el rostro de Dios". En contexto, esto solo puede tener en cuenta su lucha en Penuel. Esaú, que no sabe a qué se refiere, probablemente lo vea como un cumplido bastante extremo. Es como Dios para Jacob. Pero por dentro, Jacob está lleno de alabanza a Dios y lo refleja en estas palabras. Recuerda ese encuentro significativo y lo ve reflejado aquí en su amistosa recepción. Había visto el rostro de Dios y se le había asegurado su seguridad, por lo que ahora puede mirar el rostro de Esaú con ecuanimidad.

"Dios me ha tratado con gracia". Para Esaú, esto indica que su riqueza se ha acumulado satisfactoriamente gracias a la ayuda de Dios. Pero es probable que Jacob esté pensando igualmente en este cambio actual en su suerte, diferente de lo que esperaba.

Versículo 12

'Y él dijo: "Emprendamos nuestro viaje, y vámonos, y yo iré antes que ustedes". '

Esaú tiene buenas intenciones y ofrece su protección. No se da cuenta de los temores de su hermano, aunque sin duda le divierte su aparente sumisión. Pero entonces, piensa, ese es Jacob. Pero sus intenciones son todas buenas. Continuarán juntos. Sin embargo, pudo haber estado esperando secretamente que Jacob no aceptara su oferta. Las leyes del parentesco exigían la oferta. No se pretendía necesariamente que fuera aceptado.

Versículos 13-14

Y él le dijo: “Mi señor sabe que los niños son de tierna edad, y que los rebaños y los rebaños que están conmigo están alimentando a sus crías, y que si los sobrecargan algún día, todos los rebaños morirán. Te ruego que mi señor pase delante de su siervo, y yo iré lentamente según el paso del ganado que está delante de mí y según el paso de los niños, hasta que llegue a mi señor, a Seir. . " '

Podemos deducir de esto que Esaú ha invitado a Jacob a reunirse con él en Seir, donde reside actualmente. Esto simplemente implicaría continuar hacia el sur a lo largo del lado este del Jordán. Pero Jacob no tiene intención de ir a Seir de inmediato. Se estremece al pensar en lo que podría pasarle allí.

Sin embargo, posiblemente haya más que esto. Está muy bien moverse protegido por cuatrocientos hombres, pero los cuatrocientos hombres tienen que ser alimentados y difícilmente podría negarse a los medios, y además, debe ser consciente de que posiblemente han manchado su reputación ante los habitantes del aterrizar en su viaje aquí. No querría estar conectado a los ojos de los hombres con sus acciones.

Además, a esos hombres no les gusta quedarse ociosos, y Esaú menos que nadie. Pronto podría arrepentirse de sus buenas intenciones, ¿y luego qué?

Por eso señala lo lento que va a ser el viaje. (Había sido un poco más rápido al huir de Labán). No demorará a Esaú, quien seguramente debe tener algo mejor que hacer que viajar al paso de los pastores. Déjalo continuar y en algún momento se unirá a él en Seir.

Versículo 15

Y Esaú dijo: "Permítanme ahora dejarles a algunos de los que están conmigo". Y él dijo: “¿Cuál es la necesidad? Déjame encontrar gracia ante los ojos de mi señor ". Así que Esaú regresó ese día camino de Seir.

Esaú reconoce la sabiduría de lo que dice Jacob y probablemente se sienta algo aliviado. Pero al menos él siente que puede dejar a algunos de su gente para ayudar con el pastoreo y brindar más protección, aunque esto nuevamente puede haber sido un gesto entre parientes.

Pero Jacob ciertamente no quiere que los hombres de Esaú estén allí asegurándose de que vayan a Seir. Tampoco está seguro de qué instrucciones secretas podrían recibir. Todavía es todo sospecha. Juzga a los demás por su propia y complicada composición. Pero el hecho de que sea capaz de presentar un caso ("cuál es la necesidad") demuestra que él mismo tiene un grupo de hombres razonablemente satisfactorio.

"Déjame hallar gracia ante los ojos de mi señor". Una forma educada de pedir que se respeten sus deseos.

"Así que Esaú regresó ese día camino a Seir". Sin duda, ambos se sintieron aliviados. El primero porque no estaría atado a una tarea laboriosa y aburrida y, habiendo cumplido con sus obligaciones familiares, ahora era libre de seguir su camino sin obstáculos. El otro porque estaba libre de lo que habría visto como una amenaza constante y, después de todo, no tendría que ir a Seir.

Seir era una zona montañosa al sur del Mar Muerto. Se adaptaba bien a los hombres de Esaú, quienes sin duda la veían como una buena tierra. Estaba lejos de las ciudades fuertes y de las agrupaciones más grandes de pueblos, le proporcionaba un refugio seguro cuando había estado en sus incursiones y, sin embargo, le proporcionaba suficiente tierra razonablemente fértil para alimentar a los rebaños y plantar cultivos para el mantenimiento del grupo. Pero esta no era la idea de Jacob de la tierra ideal en absoluto.

Creía firmemente en las promesas de Yahweh y no se relacionaban con Seir. Y prefirió ser pacífico antes que beligerante. ¿Y quién podría saber cuándo cambiaría la actitud de Esaú? Siempre podría proporcionar alguna excusa en un futuro lejano de por qué no había continuado su viaje hacia el sur.

(Como se mencionó anteriormente, Esaú pasó parte de su tiempo con la tribu de la familia, ayudando al ciego Isaac y supervisando el cuidado de sus propios rebaños y rebaños en momentos cruciales, y parte del tiempo en Seir 'en el momento en que los hombres salen a batalla '( 2 Samuel 11:1 ), y se aventuró con sus hombres. Estaba relacionado por matrimonio con los heveos que habitaban allí ( Génesis 36:2 ).

Es difícilmente concebible que un hijo cariñoso como Esaú haya demostrado que dejaría a Isaac totalmente solo sin ayuda cuando Jacob estaba ausente, y el hecho de que se conozca el paradero de Esaú demuestra que mantiene estrechas conexiones con su familia mientras disfruta de su vida más salvaje con él. sus hombres).

Versículo 17

Y Jacob viajó a Sucot, se construyó una casa y construyó cabañas para su ganado. Por eso el nombre del lugar se llama Sucot (cabañas) '.

Sucot fue más tarde una ciudad en el territorio asignado a los gadditas, al este del Jordán, en el valle del Jordán, no lejos de un cruce de agua ( Josué 13:27 ; Jueces 8:4 ) y no lejos de Penuel ( Jueces 8:8 ).

Aquí establece una residencia permanente. Él ha pasado por muchas cosas, al igual que su familia y sus rebaños y rebaños, y esto le da la oportunidad de recuperarse. Se construye una casa y proporciona alojamiento permanente para sus rebaños y manadas. La "casa", la vivienda permanente, bien pudo haber sido bastante extensa y necesitaba proporcionar alojamiento para sus esposas y su familia. Sus hombres podrían ocuparse de sus propias necesidades y necesitarían proteger a los rebaños.

Está claro que no tenía prisa por reunirse con su padre Isaac, y pasó algunos años aquí mientras su familia crecía. El nombre Sucot parece provenir de este período. Así, el evento que sigue en Siquem ocurre algún tiempo después.

La posición tenía la ventaja adicional de que si Esaú regresaba, siempre podía decir que sus rebaños y rebaños, que anteriormente habían sido presionados mucho, necesitaban tiempo de recuperación.

Versículos 18-20

Jacob entra en la tierra prometida: venganza para Dina ( Génesis 33:18 a Génesis 34:31 )

Han pasado algunos años y ahora Jacob siente que ha llegado el momento de regresar a la tierra del pacto. Este registro en particular se hizo como un registro permanente del pacto entre Hamor y Jacob que resultó en el establecimiento de un altar permanente a Dios y la propiedad de la tierra en la que fue construido. El episodio que sigue fue visto como permanentemente conectado con este arreglo. Alternativamente, el pacto central puede haber sido visto como el entre Hamor y Jacob con respecto a Dina (34: 8-12).

Esto puede haber sido visto como necesario para establecer la inocencia de Dinah. Los antiguos considerarían el tema central del pasaje como totalmente justificado y, de hecho, necesario para purificar la tribu. Esto fue lo que Hamor y Siquem, como cananeos, no se dieron cuenta a su costa.

Génesis 33:18

Y Jacob llegó en paz a la ciudad de Siquem, que está en la tierra de Canaán, cuando llegó de Padán-aram y acampó junto a la ciudad. Y compró la parcela de tierra donde había instalado su tienda, de manos de los hijos de Hamor, el padre de Siquem, por cien piezas de plata. Y erigió allí un altar y lo llamó El-elohe-Israel (Dios el Dios de Israel) '.

“La ciudad de Siquem” . Esto puede significar la ciudad en la que vivía Siquem, la ciudad permanece sin nombre, pero Siquem era bien conocida como una ciudad en otro lugar y, por lo tanto, es probable que el hombre Siquem fuera nombrado después de la ciudad en la que vivía como su gobernante potencial.

El énfasis de que Jacob vino en paz nunca se hace en otra parte. El escritor se está preparando para lo que sigue y hace hincapié en que en todo ello Jacob era inocente. No tenía intenciones de beligerancia. (Sin embargo, la traducción podría ser alternativamente 'a Salem, una ciudad de Siquem').

"Cuando vino de Paddan-aram". Esta es una nota general que se refiere al hecho de que este es el primer contacto de Jacob con la Tierra Prometida después de dejar Paddan-aram. No significa necesariamente inmediatez.

Jacob instala un campamento junto a la ciudad. Está tan conmovido por el hecho de que ahora está de regreso en la tierra del pacto de Dios que decide establecer un santuario permanente allí. Por lo tanto, compra un terreno para poder construir un monumento permanente. El hecho de que Hamor esté dispuesto a venderle un terreno es un signo de las buenas relaciones entre los dos, aunque el propósito para el que se compró influiría en la situación. Esto bien pudo haber llevado a Jacob a una posición de endeudamiento con Hamor porque la tierra no solía pasar de esta manera sin obligaciones feudales.

"Cien piezas de plata". Estrictamente, "dinero" no es correcto ya que el pago se realizó en cantidades de plata. La palabra hebrea poco común probablemente indica una medida de peso.

“Él edificó allí un altar a El-elohe-Israel”. A partir de este momento, Siquem es un lugar sagrado para la tribu familiar y más tarde para Israel. Fue en las cercanías del monte Gerizim ( Jueces 9:7 ) en la región montañosa de Efraín ( Josué 20:7 ).

Fue el lugar donde Dios se reveló por primera vez a Abraham cuando inicialmente entró en la tierra, y donde construyó su primer altar a Yahvé ( Génesis 12:6 ). De hecho, esa puede ser la razón por la que Jacob vino allí y por qué estaba decidido a establecer un altar permanente para Dios. Fue donde Josué renovaría más tarde el pacto y donde se enterrarían los huesos de José ( Josué 24 ).

Al establecer este altar en el nombre de Dios, el Dios de Israel, Jacob está confirmando su nuevo nombre y aplicándolo a la tribu de la familia. De ahora en adelante se llamarán orgullosamente a sí mismos 'Israel' ( Génesis 34:7 )

Para poner la siguiente historia en contexto, es necesario apreciar los fuertes sentimientos que despierta el abuso sexual de un miembro prominente de una tribu. Tal acto fue visto como una violación de la propia tribu. Probablemente la gente de Siquem, más acostumbrada a la mala conducta sexual (la religión cananea estaba degradada sexualmente) y a la conducta de los pequeños príncipes, no apreció el intenso sentimiento que el acto de Siquem despertaría en una tribu familiar como la de Jacob.

Pero para los dos hermanos de sangre de Dinah, Simeon y Levi, solo podía haber una respuesta, justicia y venganza. Se requería sangre. Con su comportamiento arrogante, Siquem les provocó una profunda vergüenza; de hecho, se había cometido un sacrilegio, y solo su muerte podría borrarlo.

Ya hemos visto cuán cuidadosos eran los patriarcas al encontrar esposas para sus hijos. No cabe duda de que eran tan cuidadosos con sus hijas. Por lo tanto, lo que le sucedió a Dinah fue un golpe terrible para la familia. Si hubiera sido un miembro de la comunidad del pacto, podría haber sido posible una pena menor siempre que ella no estuviera comprometida con otro ( Deuteronomio 22:25 ). Pero ellos vieron el matrimonio con un príncipe cananeo como algo imposible. La única otra pena posible era la muerte.

Sin embargo, desde el punto de vista de la historia del pacto, este fue un momento de crisis. La absorción en la comunidad de Siquem habría señalado el fin del pacto. El pueblo del pacto habría sido absorbido por una comunidad cuyas prácticas religiosas fueron degradadas. Así, la determinación de los hermanos de que se hiciera justicia y se hiciera frente al sacrilegio, preservó la comunidad de alianza.