Bible Commentaries
Génesis 15

Versículo 1

'Después de estas cosas, la palabra de Yahweh vino a Abram en una visión, diciendo: "No temas, Abram, porque yo soy tu escudo y tu recompensa muy grande."

La frase 'después de estas cosas' se usa en otros lugares como una frase de conexión entre narrativas pero siempre siguiendo 'y sucedió'. Por lo tanto, su uso aquí sin "y sucedió" es distintivo, lo que significa una conexión específicamente más estrecha con lo que precede. Así que el pacto que está a punto de ser recibido tiene la intención de estar conectado directamente con lo que lo precede y es la respuesta de Yahweh al comportamiento de Abram allí, especialmente su negativa a tomar las riquezas para sí mismo. En la colección combinada, los dos Capítulos deben verse como un todo con la narrativa del pacto de Melquisedec utilizada como trasfondo y explicación del nuevo pacto.

“La palabra de Yahvé” . Una frase única en Génesis para una situación única. Surge aquí como un contraste con sus pactos con los reyes. La palabra de Yahweh es más importante que los pactos con los reyes. Aquí hay una palabra que es permanente, que es eterna, que está por encima de los reyes.

También es una palabra profética que viene. Los profetas recibían constantemente "la palabra de Yahvé". Aquí se le da una palabra así a Abram. Ahora es un profeta (ver Génesis 20:7 ). No es de extrañar que esté lleno de asombro. Esto se confirma con las palabras 'en una visión' (compare con Números 12:6 ).

Lo que ha de ver no es natural, solo se puede ver en una visión, porque ningún hombre puede ver a Dios y vivir. Ha repudiado las riquezas terrenales, ahora va a tener riquezas espirituales. No debemos subestimar lo que esto significó para Abram y también para sus seguidores. Él es su sacerdote, ahora será un profeta.

“No tengas miedo” . Aunque todavía no se menciona, esto ya sugiere el comienzo de una experiencia que llena de asombro a Abram. Pero no tiene por qué temer. Yahvé es su escudo y protector para que no tenga que temer nada (para escudo, ver Salmo 3:3 ; Salmo 28:7 ; Salmo 33:20 ).

Él es también desbordantemente su tesoro por encima de todos los tesoros y la garantía de su futura prosperidad y fecundidad. Ha rechazado las riquezas para que nadie pueda decir que han enriquecido a Abram. Por tanto, Jehová mismo le asegurará riquezas mucho mayores.

Versículo 2

'Y Abram dijo: "Oh Señor Yahweh, ¿qué darás si me quedo sin hijos y el que será poseedor de mi casa es Dammesek Eliezer?" Y él dijo: "Mira, no me has dado simiente, y mira, uno nacido en mi casa es mi heredero".

Cómo se manifiesta el anhelo del corazón de Abram en estos versículos. Sí, Yahvé lo recompensará de muchas maneras, incluso lo hará profeta, pero ¿qué es eso de esta falta que no puede ser satisfecha? No tiene heredero nacido de su carne. Deja que Yahweh mire. Le ha prometido semilla abundante, pero esa semilla no será la de él y su amada esposa. No podemos evitar la sugerencia de que siente que Dios lo ha decepcionado. Dios solo tiene que mirar y verá la causa de su infelicidad. Pero también hay una pizca de esperanza. ¿Seguramente Yahweh puede hacer algo al respecto?

“El que será poseedor de mi casa” . El nombramiento de un administrador como heredero, que será reemplazado si nace un hijo, está bien documentado en otros lugares. A cambio, aseguraría un entierro adecuado para su maestro. Situaciones similares se encuentran, por ejemplo, en documentos del siglo XV a. C. en Nuzi y en Ur alrededor del 1800 a. C. Una carta del Antiguo Babilónico de Larsa afirma que un hombre sin hijos puede adoptar a su propio esclavo.

“Dammesek Eliezer” . En ninguna otra parte de estos relatos se dan nombres a los seguidores de Abram, y la mención aquí enfatiza que este hombre es el heredero. Como tal, no puede ser anónimo y, por lo tanto, debe ser nombrado. No conocemos el significado de Dammesek, pero "el Damasceno" se entendió más tarde. Esto no es seguro (Eliezer nació en mi casa) y nuevos descubrimientos pueden arrojar luz sobre el asunto.

“Ver &mdash&mdash-” . La fuerza de los sentimientos de Abram se manifiesta en la repetición. La literatura antigua es constantemente repetitiva, a veces de manera casi monótona. Estaba escrito para repetirse en voz alta y a los oyentes les encantaba seguir las ideas familiares. Entonces, las repeticiones en Génesis 15:2 y Génesis 15:3 son típicas. De hecho, el repetido 'ver' ('contemplar') se refiere a la declaración anterior, poniendo énfasis en el pensamiento.

Esta interrupción en la visión es bastante notable. Yahweh ha venido a confirmar Sus promesas de una manera cada vez más enfática, pero Abram, en medio de su asombro y temor, irrumpe y revela los anhelos más profundos de su corazón. Aunque ama a Yahvé y cree en Él y en Sus promesas, también es humano, y años de dolor, tanto por parte de Sarai como por él mismo, ahora se manifiestan en este punto culminante de su vida. Un profeta, sí, el fundador de una nación, sí, pero si es un profeta, hágale saber, - ¿por qué, oh por qué, debe ser a través de la simiente de otro?

Pero Yahvé es consciente de los anhelos de su corazón. Él es consciente de lo que hay en lo más profundo de su alma y se toma un tiempo de Su mayor revelación para consolar a Su siervo. ¡Qué consuelo deberían darnos estos versículos! El fiel y temible Abram tiene sus debilidades después de todo, y su Dios se inclina hacia él en esa debilidad.

Versículo 4

'Y mire, la palabra de Yahweh vino a él diciendo: “Este hombre no será su heredero. El que sea verdaderamente de tu propia sangre (saldrá de tus propias entrañas) será tu heredero ”.

Notamos que el escritor mismo responde a Abram. Responde al 'ver' ('contemplar') de Abram, repetido dos veces, con un tercer 'ver' ('contemplar'). Tres es el número de completitud y él quiere que sepamos que lo que Abram estaba llamando a Dios a mirar está completamente respondido.

“Vino a él palabra de Yahvé” . Se ha convertido en profeta y su primera profecía se referirá a sus propios deseos más profundos. "Este hombre no será tu heredero, uno que es de tu propio cuerpo y sangre será tu heredero". Esto es lo que había anhelado, y esto le da Yahvé. Un hijo propio.

Y, sin embargo, no había sido un anhelo totalmente egoísta, había sido un anhelo de que Dios cumpliera en él lo que había mandado en todos: 'Sean fructíferos y multiplíquense' ( Génesis 1:28 ; Génesis 9:1 ; Génesis 9:7 ). No solo se había sentido mal del corazón, había sentido que le había fallado a Dios. Pero ahora Yahvé mismo le asegura que no será así. Va a tener un hijo y un heredero.

Versículo 5

Y lo sacó afuera y dijo: "Mira ahora hacia el cielo y nombra las estrellas por número si puedes contarlas". Y él le dijo: “Así será tu simiente”.

La repetición de 'Él le dijo' es para enfatizar la certeza de la promesa. Puede que Abram no se entristezca más, porque de su propia sangre nacerán innumerables multitudes, incontables como las estrellas de arriba como se ven en un cielo despejado del Cercano Oriente sin luz artificial del hombre para ocultarlas.

Versículo 6

Y creyó a Jehová, y le fue contado por justicia.

Qué versículo tan extraordinario es este, porque es el corazón del Evangelio. Cuando Abram mira la multiplicidad de estrellas, cree, no en las estrellas, sino en la fidelidad y bondad de Yahweh. Toda su desilusión y amargura se desvanece porque Yahweh lo ha prometido y Él es fiel. Y Yahweh ve su corazón creyente y se lo cuenta como justicia, como el cumplimiento de todo lo que le fue requerido en el pacto de Dios.

Para los hombres de aquellos días, en las tribus y naciones de las que eran una parte esencial, la idea de la justicia se basaba en gran medida en la lealtad a la tribu o nación. El verdaderamente justo era el que verdaderamente servía a su tribu. Esto, por supuesto, incluía cierta moralidad, porque obedecer las leyes de la tribu era parte de su servicio, pero significaba más que eso, significaba dedicación total a la tribu.

Pero aquí ese pensamiento se traslada a la respuesta de un hombre a su Dios. Abram había dejado su tribu debido a su lealtad a su Dios. Ahora, en un acto supremo de fe, responde a la promesa de Dios, el Dios que en su propio corazón había reemplazado a su tribu. Y Dios lo considera un hombre digno, tanto como alguien que ha caminado en obediencia a todos Sus requisitos como alguien cuya total lealtad es hacia Él.

Pero lo fundamental es que esto no se debe a su obediencia, ni a su lealtad, aunque ambos de hecho estaban ampliamente probados, sino a su respuesta de fe, porque aceptó lo imposible de lo que Dios le habló. Porque su obediencia nunca podría ser total, y su lealtad nunca podría ser total (hemos visto cómo a veces ha fallado en ambos) pero Dios lo considera y lo acepta como totalmente fiel y obediente debido a su fe en la promesa de Dios.

No es de extrañar que Pablo use este versículo como la piedra sobre la que se basa su doctrina de la justificación por la fe ( Gálatas 3:6 ).

El hecho de que Yahvé señale las estrellas es sutil. Para otras naciones, las estrellas eran dioses, pero para Abram deben ser el recordatorio permanente de las promesas de Yahweh. Dondequiera que vaya, los verá y recordará.

Ahora, en Génesis 15:7 Dios regresa al punto en el que había comenzado en Génesis 15:1 . Esta es la revelación principal, la 'palabra de Yahweh', aunque en Su bondad Dios le ha dado a Abram una segunda palabra subsidiaria de Yahweh para confirmar el nacimiento de un hijo natural.

En cierto sentido, ha habido una distracción sobre la gran preocupación del corazón de Abram, pero cuán bendecidamente ha sido respondida y qué gran bendición significa para Abram tanto con respecto al deseo de su corazón como en su vida espiritual, pero ahora Yahweh debe regresar a Su propósito principal. Esta no es una ruptura en la narrativa. Se exige en el versículo 1. Ahora su pacto con Abram será ratificado como nunca antes.

( Génesis 15:2 fueron en cierto sentido una ruptura en la narración, para satisfacer el profundo anhelo en el corazón de Abram).

Versículo 7

Y él le dijo: "Yo soy Yavé, que te saqué de Ur de los caldeos para darte esta tierra para heredarla". '

Esta declaración solemne comienza con lo que sigue. Podemos compararlo con Éxodo 20:2 , “Yo soy Yahweh tu Dios que te saqué de la tierra de Egipto, de la casa de servidumbre”. Es una declaración de la total soberanía y bondad de Yahweh en preparación para una declaración solemne. Aquí hay una confirmación específica de que fue en Ur de los caldeos donde Dios inició el llamado de Abram.

"Para darte esta tierra para heredarla". Abram ha despreciado las riquezas a manos del rey de Sodoma, ahora Yahweh promete no solo riquezas sino la posesión total de la tierra. En el análisis final, la tierra lo significaba todo. Mientras que Abram, un seminómada, tenía muchas bendiciones, pero hasta cierto punto dependía de otros como Melquisedec para el uso de la tierra, ahora Yahweh promete que la tierra un día será suya, toda ella. Para propósitos cuyo fin sólo Yahweh conoce.

Versículo 8

Y él dijo: Señor Jehová, ¿por qué sabré que la heredaré? '

Movido por la bondad y compasión de Yahweh hacia él, Abram hace una pregunta vital. Y él dijo: "Oh Señor Jehová, ¿cómo sabré que la heredaré?" Esta no es una pregunta que surja de la duda, sino que surge de la fe que brota de su corazón como resultado de su respuesta de fe a la promesa anterior de Yahvé. Inspirado como un nuevo profeta, ahora se atreve a preguntar, porque debe convencer a su pueblo. Quiere saber qué les puede dar como garantía.

Versículo 9

"Y él le dijo:" Toma en mi nombre una novilla de tres años, una cabra de tres años, un carnero de tres años, una tórtola y un pichón ".

Como profeta, a Abram se le ordena actuar en nombre de Dios. Mientras actúa, es Yahvé quien, por así decirlo, toma los animales y las aves.

“Tres años” , tres, el número de completitud, indica uno que está completo y completo. Es el equivalente de "sin mancha ni imperfección". Lo que sigue toma un período de tiempo considerable, que dura hasta la puesta del sol. Abram ha pedido, y ahora debe actuar deliberadamente en nombre de Yahweh, sin saber completamente lo que hace.

Versículo 10

Y tomó por él todos estos, los partió por la mitad y puso una mitad a un lado y la otra al otro. Pero no dividió las aves.

Abram hace lo que Dios le dice. Él toma los animales definidos y los mata, los corta por la mitad y coloca las mitades en el suelo para proporcionar un camino entre ellos.

Versículo 11

"Y las aves de rapiña descendieron sobre los cadáveres, pero él los ahuyentó".

Esta descripción totalmente innecesaria de una incidencia aparentemente irrelevante es una evidencia del hecho de que este relato provino de un testigo ocular. Sin embargo, tiene la semilla de la verdad. Porque las aves de rapiña son un recordatorio de aquellos que buscarán impedir la posesión de la tierra por parte de sus descendientes, quienes, por así decirlo, incluso ahora están tratando de evitar el establecimiento del pacto, y un recordatorio de que ellos también pueden ser ahuyentados. También llama la atención sobre el espantoso destino de las víctimas, no sólo muertas sino, si no fuera por la intervención del profeta, ser arrancadas y devoradas.

¿Veremos también en este incidente la siniestra figura que yacía detrás de la serpiente en el Huerto del Edén tratando de intervenir? Él también desea evitar el establecimiento del pacto, porque siente su importancia.

Pero podemos preguntarnos, ¿cuál es el propósito de todo esto? La respuesta es que se sigue la antigua costumbre de hacer un juramento solemne y establecer un pacto solemne (ver Jeremias 34:18 ). Los animales divididos están diciendo, 'déjame morir si rompo este pacto' ( Jeremias 34:20 ).

Pero sabemos que los animales no son más que un símbolo, un tipo, de la sangre que debe ser derramada, porque el cumplimiento del pacto de Dios debe ser Su propia sangre, derramada por los pecados del mundo.

Versículo 12

"Y cuando el sol se estaba poniendo, un sueño profundo cayó sobre Abram, y he aquí, un horror de gran oscuridad cayó sobre él".

Las palabras no describen el carácter sagrado de ese momento y el asombro e incluso el terror piadoso que se apodera de Abram. Cae en un sueño profundo (comparar Génesis 2:21 ; Job 4:13 ; Job 33:15 ), porque al estar despierto no podía ver a Dios y vivir.

Y el horror de la oscuridad es la conciencia de cosas inconcebibles que están ocurriendo en este momento, que él puede sentir pero no comprender. Una conciencia de la oscuridad, de una oscuridad increíble, porque antes de la luz debe haber oscuridad; es como si se Génesis 1:2 una nueva creación ( Génesis 1:2 ) y se cierne cerca quien destruirá este acto simbólico que habla de algo, aunque no sabe qué, que lo destruirá totalmente.

Y otro un día colgará, con Su sangre derramada, y él también experimentará una oscuridad tan intensa e increíble que incluso los cielos a su alrededor se oscurecerán en simpatía. Pero Abram no sabe nada de esto. Sin embargo, es un profeta, y un profeta revela mejor de lo que cree.

Ahora, antes del acto simbólico, las palabras del pacto deben pronunciarse sobre los cadáveres de las víctimas.

Versículos 13-16

Y él le dijo a Abram: “Ten la certeza garantizada de que tu descendencia será extranjera en una tierra que no es de ellos, y les servirá, y los afligirán durante cuatrocientos años. Y yo también juzgaré a la nación a la que sirvan. Y luego saldrán con gran sustancia. Pero irás a casa de tus padres en paz. Serás enterrado en una buena vejez. Y en la cuarta generación vendrán aquí de nuevo. Porque la iniquidad de los amorreos aún no se ha cumplido ”.

Yahweh le revela a Abraham algo del futuro. En primer lugar, que la certeza de que él tiene semilla se manifiesta en que Dios puede hablar de su futuro. En segundo lugar, que su futuro no será sencillo. Serán extranjeros y esclavos en tierra extranjera. Tiene el control de su destino. Pero enfatiza que su tierra no será de ellos durante mucho tiempo. En tercer lugar, está la implicación de que después de esto recibirán una tierra propia.

En cuarto lugar, saca a relucir el poder de Yahweh como el único que puede determinar el futuro de esa tierra extranjera como su Juez. No es un dios tribal local. En quinto lugar, Abraham tiene la garantía de que no sucederá durante su vida. En sexto lugar, pone de manifiesto que Dios es un Dios que actúa como Juez sólo a la luz de la verdadera necesidad moral. Sus juicios no son arbitrarios, sino sobre una base moral, y no castigará ni condenará a ninguno hasta que sea necesario, y juzgará según los méritos.

Una vez más, existe la implicación de que todo juicio está en sus manos. Él está por encima de todo. Otros 'dioses' eran arbitrarios y limitados en lo que podían hacer y rara vez tomaban en cuenta la moralidad. Eran simplemente superhumanos pecadores.

Este reconocimiento del poder y la bondad de Dios puede resultarnos obvio. En el tiempo de Abraham fue una revelación muy especial.

Los amorreos aquí representan a los habitantes de todo Canaán y Transjordania. La profundidad de su iniquidad se habla en Levítico 18:24 donde se describe discretamente la naturaleza plena de sus abominaciones sexuales, resultado de su religión degradada. Pero aún no ha alcanzado su punto culminante y, por lo tanto, es necesario un período de espera.

Yahweh asigna a las naciones sus tiempos y temporadas ( Daniel 2:21 ). Así, nuevamente, el escritor nos recuerda la soberanía universal de Yahvé.

El intercambio de los términos 'cananeos' y 'amorreos' para describir a la gente de la tierra (aunque no son necesariamente sinónimos con precisión) se testifica en los textos egipcios donde los habitantes de la tierra pueden ser llamados 'Canaán' o 'la tierra de Amurru '.

Este es un tiempo de revelación profética. Yahweh le había prometido previamente la tierra a Abram, pero ahora él está al tanto de lo que resultará antes de su cumplimiento. Antes de ese tiempo, la simiente de Abram debe ser un extraño en una tierra que no es de ellos. Ya incluso ahora eran extranjeros en 'una tierra que no es de ellos', una tierra donde había muchas naciones (un contraste con lo que será), pero aún sufrirán bajo otra sola nación, que por lo tanto debe ser una nación poderosa. , a quién servirán y quién los afligirá, y esta condición durará cuatrocientos años. Pero es el servicio y no necesariamente la aflicción lo que perdurará por este tiempo.

Abram bien pudo haber pensado en algún gran rey entrando y subyugando la tierra, pero el lector posterior consciente de la narración final completa sabrá lo que se quiere decir.

Sin embargo, cuando sucedió no pudo haber ninguna queja, porque Israel pudo haber regresado de Egipto cuando las cosas iban bien, pero no lo hicieron. Tenían esta advertencia pero aún no la tenían. Preferían la tierra de las delicias y la abundancia a la tierra que Dios les había prometido. Así fue también por su propia desobediencia que sufrieron. Es el resultado que se está profetizando, no lo que debería ser.

Pero las promesas de Yahweh no pueden ser obstaculizadas por el fracaso de los hombres, o por las grandes naciones, y el juicio vendrá sobre la nación que los esclaviza y ellos regresarán a la tierra que Dios les prometió con gran sustancia, tal como el mismo Abram había entrado en la tierra. con gran sustancia, porque Dios nunca hace las cosas a medias.

El número 400 es significativo. No se pueden usar ni 3, 5 ni 7 porque representarían la integridad, la conexión del pacto y la perfección divina. Pero el cuatro ciertamente se ve más tarde como el número que significaba el mundo y es el número del juicio. Cuatro ríos que fluyen desde el Edén para abarcar el mundo conocido fuera del Jardín ( Génesis 2:10 ), 40 días de lluvia sobre la tierra produciendo el diluvio ( Génesis 7:12 ), 40 días aún bajo juicio antes de la liberación ( Génesis 8:6 ) , 400 años que significan la decadencia del hombre ( Génesis 11:12 - cada uno con otro número significativo agregado), cuatro reyes que fueron los primeros invasores de la tierra (14: 9), cuatro bestias que representan los imperios mundiales ( Daniel 2 y Daniel 7). Aquí solo se pueden usar cuatro intensificados. Por lo tanto, significa un largo período relacionado con el imperio mundial y el juicio.

“Pero irás a tus padres en paz, serás sepultado en una buena vejez” . A Abram se le promete que mientras esté vivo esto no sucederá. Hasta que muera habrá paz. "Ir con los padres" era una frase estereotipada que significaba simplemente morir y ser enterrado, porque finalmente es allí donde estaban los antepasados. 'En una buena vejez' (compárese con Job 5:26 ).

Esto se consideró un regalo especial de Dios (compare Génesis 25:8 ). Entonces Abram se entera de que la tierra no será de ellos en su día.

“En la cuarta generación volverán a venir aquí” . Más tarde, una generación sería 40 años, pero aquí son cien años. La longevidad todavía se recordaba y disfrutaba. Una vez más, el énfasis está en "cuatro". Por lo tanto, el número puede ser simbólico y no necesariamente debe pensarse que deba aplicarse de manera demasiado literal. Una vez que el juicio de Dios esté listo para 'los amorreos', los habitantes de la tierra, volverán.

Así termina la profética 'palabra de Yahweh' a Abram ( Génesis 15:1 ). Ahora finalmente debe garantizarse su cumplimiento.

Versículo 17

'Y sobre eso cuando el sol se puso, y estaba oscuro, he aquí un horno en llamas y una antorcha en llamas que pasaba entre estos pedazos'.

El pacto está finalizado y sellado. Como en todas partes, el horno de fuego y la antorcha de fuego representan a Yahweh mismo, aunque no directamente. La mención de dos significa un doble testimonio divino. Podemos comparar a los dos ángeles que serán testigos del juicio de Sodoma ( Génesis 19 ) como representantes de Yahweh. Abram no está involucrado. Este es un regalo de la gracia de Dios.

El escritor ahora resume el pacto. La naturaleza especial de lo que ha ocurrido es clara. En ningún otro lugar se hace un comentario sobre una teofanía como "saber con certeza". Reconoce la solemnidad y el carácter totalmente inquebrantable de lo sucedido. Esto solo puede indicar el final de la tablilla original que registra el pacto, finalizando la extensión de la tierra prometida.

Versículos 18-21

'En ese día Yahweh hizo un pacto con Abram “a tu descendencia he dado esta tierra, desde el río de Egipto hasta el río Grande, el río Éufrates”; el ceneo, el cenezeo, el cadmonita, el hitita, el ferezeo, el refaim, el amorreo, el cananeo, el gergeseo y el jebuseo.

De modo que los límites de la tierra prometida están fijados en un sentido general, para ser alcanzados en el día de Salomón. 'El río de Egipto' puede no ser el Nilo sino el arroyo de Egipto ( 1 Reyes 8:65 ), el límite más al sur de la tierra (está en contraste con 'el gran río', mientras que el Nilo es un río tan grande como el Éufrates), probablemente el Wadi el Arish justo debajo de Gaza, que se extiende hacia los Golfo de Suez y Aqaba, excluyendo así el desierto absoluto.

Pero etimológicamente parecería hablar del Nilo porque un 'arroyo' (nahal) es un wadi torrente que surge después de las lluvias, mientras que un río (nehar) es un río de más permanencia. No hay dificultad en verlo como la parte más al sur del Nilo en un sentido general, no necesariamente aplicado de manera demasiado literal. (No sabemos hasta dónde llegaban los afluentes del sur del Nilo). De cualquier manera, el límite general está claro.

La tierra se extiende desde Egipto hasta el Éufrates, dos fronteras naturales. En las inscripciones, Sargón II llega al "arroyo de Egipto" y establece allí un gobernador para alarma del faraón (ver 2 Reyes 24:7 ).

El escritor luego resume los habitantes de la tierra prometida. Hay diez en número, un número que significa totalidad. (Compare las listas de diez patriarcas). Este uso de esta manera de un grupo de "diez" puede indicar la gran edad de la narración. Posteriormente se reduciría a siete.

El nacimiento de Ismael y el pacto de Dios con él ( Génesis 16:1 ).

Este capítulo es un registro del pacto que Dios hace con Ismael y el trasfondo histórico y la teofanía que lo sella. Sin el pacto, que se pondría por escrito a su regreso a Abram como evidencia del pacto de Yahweh con Ismael, estos eventos habrían desaparecido en la oscuridad.