Bible Commentaries
Génesis 15

Versículo 1

CAPITULO XV

Dios se aparece a Abram en una visión y le da un gran aliento , 1.

Solicitud y queja de Abram , 2, 3.

Dios le promete un hijo , 4; y una posteridad extremadamente numerosa , 5.

Abram acredita la promesa y su fe se le cuenta hasta por justicia , 6.

Jehová se proclama a sí mismo y renueva la promesa de Canaán a su posteridad , 7.

Abram requiere una señal de su cumplimiento , 8.

Jehová le indica que ofrezca un sacrificio de cinco animales , 9; y así él lo hace , 10, 11.

Dios le revela la aflicción de su descendencia en Egipto, y la duración de esa aflicción , 12, 13.

Promete traerlos de regreso a la tierra de Canaán con gran poder, 14-16.

Renueva el pacto con Abram y le menciona las posesiones que deben entregarse a su descendencia , 18-21.

NOTAS SOBRE EL CAPITULO. XV

Verso Génesis 15:1. La palabra del Señor vino a Abram… Este es el primer lugar donde Dios es representado como revelándose a sí mismo por su palabra . Algunos eruditos suponen que la דבר יהוה debar Yehovah , traducida aquí palabra del Señor , significa lo mismo con el λογος του Θεου de San Juan, Juan 1:1, y, por la paráfrasis caldea en la siguiente cláusula, llamado מימרי meimeri , "mi palabra", y en otros lugares מימרא דיי meimera daiya , la palabra de Yeya , una contracción de Jehová , que parecen considerar siempre como una persona ; y que distinguen de פתגמא pithgama , que significa simplemente una palabra hablada, o cualquier parte del discurso . Ha habido varias conjeturas sobre la manera en que Dios reveló su voluntad, no solo a los patriarcas, sino también a los profetas, evangelistas y apóstoles. Parece que se ha hecho de diferentes formas:

1. Por una apariencia personal de aquel que luego se encarnó para la salvación de la humanidad.

2. Por una voz audible , a veces acompañada de apariciones emblemáticas.

3. Por visiones que tuvieron lugar en la noche durante el sueño normal o cuando las personas cayeron en un trance temporal a la luz del día, o cuando se encontraban en sus asuntos habituales. ,

4. Por el ministerio de ángeles apareciendo en cuerpos humanos y realizando ciertos milagros para acreditar su misión.

5. Por la poderosa agencia del Espíritu de Dios sobre la mente , dándole una fuerte concepción y persuasión sobrenatural de la verdad de las cosas percibidas por el entendimiento.

Veremos todos estos ejemplificados en el transcurso del estudio. Probablemente fue en el tercer sentido que se dio la revelación en el texto; porque se dice que Dios se le apareció a Abram en una visión, מחזה majazeh, de חזה jazah, para ver, o según otros, para arreglar, sujetar, asentar; de ahí chozeh, un Vidente, la persona que ve las cosas Divinas, a quien son las únicas reveladas, en cuya mente están fijadas, y en cuya memoria y juicio están fijadas y asentadas. De ahí la visión que fue percibida mentalmente y, por la evidencia al alma de su origen Divino, fijada y asentada en la mente.

No temas… El difunto Dr. Dodd tiene un buen pensamiento sobre este pasaje; "Leería, dice él," el segundo versículo entre paréntesis, así: Porque Abram HAD dijo, Señor Dios, ¿Qué me darás, viendo que no tengo hijos, etc. Abram había dicho esto en el temor de su corazón, por lo que el Señor le concedió ver esta fuerte renovación del pacto. Bajo esta luz, todo sigue muy bien. Abram había dicho esto y aquello en Génesis 15:2, sobre lo cual Dios aparece y dice, Yo soy tu escudo, y tu  recompensa será extremadamente grande. El patriarca entonces, Génesis 15:3, abre libremente la ansiosa aprensión de su corazón, He aquí, no me has dado semilla, etc., tras lo cual Dios procede a asegurarle la posteridad. "

Soy tu escudo…  ¿Se puede suponer que Abram entendió estas palabras como una promesa de ventaja temporal que corresponden a la magnificencia de estas promesas? Si lo hizo, se sintió decepcionado durante todo el curso de su vida, porque nunca disfrutó de tal estado de prosperidad mundana que pudiera justificar el lenguaje fuerte del texto. ¿Perderemos de vista a Abram y diremos que su posteridad estaba destinada, y Abram entendió que las promesas se relacionan con ellos, y no con él mismo o inmediatamente con su propia familia? Entonces surge la pregunta: ¿Disfrutaron los israelitas alguna vez de tal estado de abundancia temporal como parece ser la intención de la promesa anterior? A esto, todo hombre familiarizado con su historia dirá sin vacilar: No. ¿Qué se pretende entonces? Justo lo que dicen las palabras. DIOS era la porción de Abram , y él es la porción de cada alma justa para Abram y los hijos de su fe , no da una porción en esta vida . Nada, dice el padre Calmet; prueba más invencible la inmortalidad del alma, la verdad de la religión y la eternidad de otra vida, que ver que en esta vida los justos rara vez reciben la recompensa de su virtud, y que en las cosas temporales son a menudo menos felices que los que hacen iniquidad.

Soy , dice el Todopoderoso, tu escudo - tu constante cobertura y protector, y tu inmensa recompensa , שכרך הרבה מאד sekarcha harbeh meod , "ESA recompensa superlativamente multiplicada . " No es el Canaán que prometo, sino la salvación que vendrá a través de la simiente prometida. Por eso fue que Abram se regocijó por ver su día . Y por eso el Caldeo Targum traduce este lugar, Mi PALABRA será tu fuerza.

Versículo 2

Verso Génesis 15:2. ¿Qué me darás, viendo que no tengo hijos? La ansiedad de los asiáticos por tener la descendencia es intensa y universal. Entre los hindúes la falta de hijos hace que todas las demás bendiciones no sean estimadas. Ver Ward .

Y el administrador de mi casa… Abram, entendiendo que la promesa se relaciona con esa persona que iba a surgir de su familia, en quien todas las naciones de la tierra deberían ser bendecidas, expresa su sorpresa de que haya tal promesa, ¡y sin embargo, está a punto de morir sin hijos! ¿Cómo entonces se puede cumplir la promesa, cuando, lejos de una semilla espiritual , ni siquiera tiene una persona en su familia que tenga un natural derecho a su propiedad, y que es probable que un extraño sea su heredero? Este parece ser el sentido general del pasaje; pero quién es este administrador de su casa , este Eliezer de Damasceno; los comentaristas no están de acuerdo. La traducción de la Septuaginta es al menos curiosa: Ὁδε υἱος Μασεκ της οικολενους μου, οὑτος Δαμασκος Ελιεζερ. El hijo de Masek, mi sirvienta nativa, esta Eliezer de Damasco , es mi heredero; lo que da a entender que supusieron que משק meshek , que traducimos mayordomo , era el nombre de una esclava, nacida en la familia de Abram, de quien nació este Eliezer, quien por causa del país de su padre o de su madre, se llamaba un Damasceno o uno de Damasco. Es muy probable que nuestro Señor tenga este pasaje a la vista en su parábola del rico y Lázaro, Lucas 16:19. A partir del nombre Eliezer , al omitir la primera letra, se forma Liezer , lo que hace Lázaro en el Nuevo Testamento, la persona que, de un estado abyecto y angustiado, fue levantado para recostarse en el seno de Abraham en el paraíso.

Versículo 5

Verso Génesis 15:5. Mira ahora hacia el cielo… Parece que todo este trato tuvo lugar en la  tarde ; Génesis 13:14. Abram tuvo dos visiones, la registrada en Génesis 15:1, y la de Génesis 15:12, o lo que se menciona al comienzo de este capítulo es parte de los sucesos que tuvieron lugar después del sacrificio mencionado Génesis 15:9, pero es más probable que haya una visión de ese tipo ya descrita, y luego una segunda , en la que recibió la revelación mencionada Génesis 15:13-1. Después de la primera visión, es llevado al exterior para ver si puede numerar las estrellas y como encuentra esto imposible, se le asegura que, como son para él, innumerables así será su descendencia; y que todo debe surgir de uno que debe proceder de sus propias entrañas - uno que debe ser su propio hijo legítimo.

Versículo 6

Verso Génesis 15:6. Y creyó en el Señor; y se lo contó por justicia.  Este lo concibo como uno de los pasajes más importantes de todo el Antiguo Testamento. Contiene y especifica propiamente esa doctrina de justificación por la fe que engloba una parte tan considerable de las epístolas de San Pablo, y en cuya base está la expiación hecha por el Hijo de Dios: Y él (Abram) creyó האמן heemin, él puso fe) en Jehová , ויחשבה לו vaiyachshebeita lo, y contó it - la fe que puso en Jehová, a ÉL por justicia , צדקה tsedakak, o justificación; aunque no hubo acto en el caso sino el de la mente y el corazón, no hubo trabajo de cualquier tipo. De ahí la doctrina de la justificación por la fe, sin ningún mérito de obras ; porque en este caso no podría haber ninguna obra de Abram que pudiera merecer la salvación de toda la raza humana . Fue la promesa de Dios lo que él creyó, y por cuya bienaventuranza se convirtió en participante por medio de la fe. Ver al final del capítulo; Génesis 15:19; ver también sobre " Romanos 4:13 " .

Versículo 7

Verso Génesis 15:7. Ur de los Caldeos.

Versículo 8

Verso Génesis 15:8. Y él dijo, Señor Dios… אדני יהוה Adonai Yehovah, mi Señor Jehová . Adonai significa mi director, base, sustento, apoyo o estancia; y difícilmente se le puede dar un nombre más apropiado a ese Dios que es el constructor y director de cada palabra y acción justas; la base o fundamento sobre el que descansa toda esperanza racional; el sustentador de las almas y cuerpos de los hombres, así como del universo en general; el apoyo defensor de los débiles y desmayados, y el contrafuerte que apuntala el edificio, que de otra manera necesariamente debe caer. Esta palabra aparece a menudo en la Biblia hebrea, y se traduce en nuestra traducción, Señor; el mismo término con el que se expresa la palabra Jehová: pero para distinguir entre los dos, y para mostrar al lector cuando el original es יהוה Yehovah, y cuando אדני Adonai, el primero siempre se pone en mayúsculas, SEÑOR, el segundo en romana llana, Señor Para la palabra Jehová Génesis 2:4, y en " Éxodo 34:6 " .

¿En qué debo conocer… ¿Por qué señal debo estar seguro de que heredaré esta tierra? Parece que esperaba alguna señal, y que en tales ocasiones normalmente se le daba una.

Versículo 9

Verso Génesis 15:9. Llévame una novilla… עגלה eglah , una ella -calf ; una cabra , עז ez, una cabra, macho o hembra, pero que se distingue aquí por el adjetivo femenino ; משלשת meshullesheth, una de tres años ; una ram , איל ayil; una tórtola , תר tor, de la cual vienen turtur y tortuga; pichón , gozal , una palabra que significa los pichones de palomas y águilas . Consulte Deuteronomio 32:11. Es digno de mención que todos los animales a los que se les permite o se les ordena sacrificar bajo la ley mosaica se encuentran en esta lista. ¿Y no es una prueba de que Dios ahora le estaba dando a Abram un epítome de esa ley y los sacrificios que él tenía la intención de revelar más completamente a Moisés; cuya esencia consistió en sus sacrificios , que tipificaron al Cordero de Dios que quita el pecado del mundo?

Sobre los varios animales que Dios ordenó a Abram que tomara, Jarchi comenta: "Las naciones idólatras son comparadas en las Escrituras con toros , carneros y cabras ; porque está escrito, Salmo 22:12: Muchos toros me han rodeado sobre . Daniel 8:20: El carnero que tú has visto es el rey de Persia . El macho cabrio es el rey de Grecia . Daniel 8:21. Pero los israelitas se comparan con palomas, c. Cantares de los Cantares 2:14: Oh paloma mía, esa arte en la hendidura de la roca . La división de las carcasas anteriores denota la división y exterminación de las naciones idólatras; pero las aves que no están divididas , muestra que los israelitas deben permanecer para siempre ". Vea a Jarchi en el lugar.

Versículo 10

Verso Génesis 15:10. Divididos por la mitad… El método antiguo de hacer convenios, así como la palabra original, ya han sido explicados de manera general. Consulte Génesis 6:18. La palabra pacto de con , juntas, y venio , vengo, significa un acuerdo, asociación o reunión entre dos o más partes; porque es imposible que se pueda hacer un pacto entre un individuo y él mismo, sea Dios o el hombre. Este es un absurdo teológico en el que muchos han corrido; debe haber al menos dos partes para contratar entre sí. Y a menudo había una tercera parte para mediar el acuerdo y presenciarlo. El rabino Solomon Jarchi dice: "Era costumbre entre los que entraban en pacto tomar una novilla y cortarla en dos, y luego las partes contratantes pasaban entre las piezas". Vea esto y las escrituras a las que se refiere particularmente explicado, Génesis 6:18. Un pacto siempre supuso una de estas cuatro cosas:

1. Que las partes contratantes habían sido hasta ahora desconocidas entre sí, y que el pacto las llevó a un estado de  conocersen entre sí .

2. Que habían estado previamente en un estado de hostilidad o enemistad , y fueron traídos por el pacto a un estado de pacificación y amistad .

3. O que, conociéndose mutuamente, ahora acuerdan unir sus consejos, fuerza, propiedades, etc., Para el logro de un propósito particular, subordinados mutuamente a los intereses de ambos. 

4. Implica un acuerdo para socorrer y defender a un tercero en casos de opresión y angustia.

Cualquiera que sea el propósito en el que se hizo un pacto, siempre fue ratificado por un sacrificio ofrecido a Dios y el paso entre las partes divididas de la víctima parece haber significado que cada uno acordó, si rompían sus compromisos, someterse al castigo de ser cortado en pedazos ; que encontramos en Mateo 24:51; Lucas 12:46, era un antiguo modo de castigo. Esto lo confirma Heródoto, quien dice que Sabacus, rey de Etiopía, tuvo una visión en la que se le ordenó μεσουσ διατεμειν, cortar en dos , los sacerdotes egipcios; lib. ii. También encontramos del mismo autor, lib. vii., que Jerjes ordenó que uno de los hijos de Pitio μεσον διατεμειν, se cortara en dos , y la mitad se colocara a cada lado del camino, para que su ejército pudiera pasar entre ellos. Que este tipo de castigo se usó entre los persas tenemos una prueba de Daniel 2:5; Daniel 3:29. Historia de Susana, versículos 55, 59. Ver más adelante, 2 Samuel 12:31 y 1 Crónicas 20:3. Estos textos pueden ser suficientes para demostrar que el pasar entre las partes de las víctimas divididas significaban el castigo al que se expusieron aquellos que rompieron sus compromisos del pacto. Y que los sacrificios del pacto fueron así divididos , incluso desde la más remota antigüedad, aprendemos de Homero, Il. A., v. 460.

Μηρους τ 'εξεταμον κατα τε κνισοῃ εκαλυψαν,

Διπτυχα ποιησαντες, επ 'αυτων δ' ωμοθετησαν.

"Cortan los cuartos y los cubren con la grasa; dividiendo en dos , ponen la carne cruda sobre ellos ".

Pero este lugar puede entenderse de otra manera.

San Cirilo, en su trabajo contra Julián, muestra que pasando entre las partes divididas de una víctima se usó también entre los caldeos y otras personas. Así como el sacrificio fue requerido para hacer una expiación a Dios, la muerte del animal.  Era necesario manifestar a las partes contratantes el castigo al que se exponían, en caso de resultar infieles.

Livio conserva la forma de la blasfemia usada en tales ocasiones, en el relato que da de la unión hecha entre romanos y albaneses. Cuando los romanos estaban a punto de entrar en alguna alianza o pacto solemne, sacrificaban un cerdo; y, en la ocasión anterior, el sacerdote , o pater patratus , antes de asesinar al animal, se paraba, y así invocaba a Júpiter: Audi , ¡Júpiter! Si antes defecerit publico consilio dolo malo, tum illo die, Diespiter, Populum Romanum sic ferito , ut ego hune porcum hic hodie feriam; ¡tantoque magis ferito, quanto magis potes pollesque! Livii Hist ., Lib. i., cap. 24.

"¡Oye, Júpiter! Si los romanos en consejo público, por medio de algún plan maligno, primero transgreden estas leyes, en ese mismo día, oh Júpiter, golpea así al pueblo romano, como yo heriré en este momento a este cerdo; y los heriré ¡con una severidad proporcionada a la grandeza de tu poder y fuerza! "

Pero los pájaros no se dividieron.  Según la ley, Levítico 1:17, las aves de corral no debían dividirse en pedazos, sino solo cortadas con el fin de extraer los intestinos.

Versículo 11

Verso Génesis 15:11. Y cuando las aves… העיט haayit , aves de rapiña, descendieron sobre los cadáveres para devorarlos, Abram, que estaba junto a su sacrificio esperando la manifestación de DIOS, que le había ordenado prepararse para la ratificación del pacto, los expulsó para que no contaminen ni devora lo que ha sido así consagrado a Dios.

Versículo 12

Verso Génesis 15:12. Un sueño profundo… תרדמה tardemah , la misma palabra que se usa para expresar el sueño en que Adán fue lanzado, antes de la formación de Eva; Génesis 2:21.

Un horror de gran oscuridad… Que Dios diseñó para expresar la aflicción y la miseria en la cuál debía llevar a su descendencia durante los cuatrocientos años de su esclavitud en Egipto; como dice en particular el siguiente versículo.

Versículo 13

Verso Génesis 15:13. Cuatrocientos años… "Lo cual comenzó ", dice el Sr. Ainsworth," cuando Ismael, hijo de Agar, se burló y persiguió a Isaac, Génesis 21: 9; Gálatas 4:29; que cayó treinta años después de la promesa, Génesis 12: 3; cuya promesa fue cuatrocientos treinta años antes de la ley, Gálatas 3:17; y cuatrocientos treinta años después de esa promesa salió Israel de Egipto, Éxodo 12:41 ".

Versículo 14

Verso Génesis 15:14. Y también esa nación… Cuán notablemente se cumplió esta promesa, en la redención de Israel de su servidumbre, en las plagas y destrucción de los egipcios, y en la inmensa riqueza que los israelitas sacaron de Egipto. En los escritos sagrados no se encuentra una promesa más circunstancial o literalmente cumplida.

Versículo 15

Verso Génesis 15:15. Irás a tus padres en paz… Este verso implica fuertemente la inmortalidad del alma y un estado de existencia separada. Fue reunido con sus padres, introducido en el lugar donde se guardan espíritus separados, esperando la resurrección general. Dos cosas parecen estar claramente marcadas aquí:

1. El alma de Abram debe ser introducida entre la asamblea de los primogénitos; Irás a tus padres en paz .

2. Su cuerpo debe ser enterrado después de una larga vida, ciento setenta y cinco años, Génesis 25:7. El cuerpo fue enterrado; el alma fue al mundo espiritual, para habitar entre los padres - los patriarcas, que habían vivido y muerto en el Señor. Génesis 25:8.

Versículo 16

Verso Génesis 15:16. En la cuarta generación… En los tiempos pasados, la mayoría de la gente contaba por generaciones , a cada una de las cuales se le asignó un plazo de años que asciende a 20, 25, 30, 33, 100, 108 o 110; para cada generación fue de varias longitudes entre varias personas, en diferentes momentos. Es probable que la cuarta generación aquí signifique la igual que los cuatrocientos años en el verso anterior. Algunos piensan que se refiere al momento en que Eleazar , el hijo de Aaron , el hijo de Amram , hijo de Coat , salió de Egipto y dividió la tierra de Canaán a Israel, Josué 14:1. Otros piensan que se refiere a la cuarta generación de los amorreos, porque se agrega inmediatamente; “La iniquidad de los amorreos aún no está completa” ; pero en la cuarta generación deberían ser expulsados, y los descendientes de Abram deberían establecerse en su lugar. De estas palabras aprendemos que hay un cierto grado de iniquidad al que las naciones pueden llegar antes de ser destruidas, y más allá de la cual la justicia divina no les permite pasar.

Versículo 17

Verso Génesis 15:17. Horno humeando y antorcha encendida… Probablemente el horno humeando podría estar diseñado como un emblema de las dolorosas aflicciones de los israelitas en Egipto; pero la antorcha encendida era ciertamente el símbolo de la presencia Divina , que, pasando entre los pedazos, ratificó el pacto con Abram, como dice inmediatamente el siguiente versículo.

Versículo 18

Verso Génesis 15:18. El Señor hizo un pacto… כרת ברית carath berith significa cortar un pacto, o más bien el sacrificio del pacto; porque como ningún pacto se hizo sin uno, y la criatura fue cortada en dos para que las partes contratantes pudieran pasar entre los dos pedazos, por lo tanto, cortar el pacto significaba hacer el pacto. La misma forma de hablar obtenida entre los romanos; y porque, al hacer sus pactos, siempre mataban a un animal, ya sea cortándole la garganta o derribándolo con una piedra o un hacha, después de lo cual dividían las partes como ya hemos visto, por lo tanto, entre los percutere faedus, para herir a un pacto, y scindere faedus, romper un pacto, eran términos que significaban simplemente hacer o entrar en un pacto..

Desde el río de Egipto… No el Nilo, sino el río llamado Sihor , que era antes en el borde de Egipto, cerca del istmo de Suez; ver Josué 13:3; aunque algunos piensan que con esto se quiere decir una rama del Nilo. Esta promesa se cumplió plenamente en los días de David y Salomón. Consulte 2 Samuel 8:3, c. Y 2 Crónicas 9:26.

Versículo 19

Verso Génesis 15:19. Los Kenitas… Aquí están diez naciones mencionadas, aunque luego se contabilizaron  siete ver Deuteronomio 7:1; Hechos 13:19. Probablemente algunos de ellos que existieron en la época de Abram se habían mezclado con otros antes de la época de Moisés, de modo que siete solo de la diez luego quedaron; ver Génesis 10:1.

EN este capítulo hay tres temas que deben ser particularmente interesantes para el lector piadoso.

1. La condescendencia de DIOS al revelarse a la humanidad en una variedad de formas, para hacer absolutamente evidente que él había hablado, que amaba a la humanidad y que había hecho todas las provisiones para su bienestar eterno. Tan inequívocos fueron las revelaciones que Dios hizo de sí mismo, que en la mente de aquellos a quienes se les hizo no quedó ninguna duda, ya sea en relación con la verdad del tema, o que fue Dios mismo quien hizo el descubrimiento. El tema de la revelación también fue tal que atestiguó suficientemente su verdad a todas las generaciones futuras, ya que se refería a asuntos aún en el futuro, tan claramente marcados, tan positivamente prometidos y tan altamente interesantes, como para convertirlos en objetos de atención, memoria y deseo, hasta que vinieron; y de gratitud, por la permanente bienaventuranza que comunicaron a todas las generaciones después de ocurridos los hechos.

2. El camino de la salvación por la fe en el Salvador prometido, que ahora comenzó a declararse explícitamente. Dios da la promesa de salvación, y por medio de los cuales era imposible, humanamente hablando, que se llevara a cabo; enseñándonos, a). Que toda la obra era espiritual, sobrenatural y Divina; y, b) Que ningún poder humano podría ser suficiente para producirlo. Esto Abram creyó cuando aún era incircunciso, y esta fe le fue contada por justicia o justificación; De ese modo Dios enseña que perdonaría, aceptaría y recibiría en favor de todos los que creyeran en el Señor Jesucristo. Y este mismo caso ha sido desde entonces el estándar de la justificación por la fe; y la experiencia de millones de hombres, construidos sobre esta base, ha atestiguado suficientemente la verdad y solidez del terreno sobre el que fue construido.

3. El fundamento de la doctrina en sí está puesto en el pacto hecho entre Dios y Abram en nombre de todas las familias de la tierra, y este pacto es ratificado por un sacrificio. Por este pacto, el hombre está ligado a Dios, y Dios se une en su gracia al hombre. Como este pacto se refería a la encarnación de Cristo; y Abram, tanto para él como para la posteridad, iba a participar de los beneficios de ello por fe ; por lo tanto, sin fe , no funciona , pues es la única condición en la que Dios, a través de Cristo, perdona pecados y trae a la herencia espiritual prometida. Este pacto aún permanece abierto; todas las generaciones sucesivas de hombres son partes de un lado, y Jesús es a la vez sacrificio y Mediador de ello. Por lo tanto, como el pacto todavía está abierto, y Jesús todavía es el Cordero inmolado ante el trono, cada alma humana debe ratificar el pacto por sí misma; y nadie lo hace sino el que, consciente de su culpa, acepta el sacrificio que Dios le ha provisto. Lector, ¡así lo has hecho! Y con un corazón  justo ¿continúas creyendo en el Hijo de Dios? ¡Cuán misericordioso es Dios, que ha descubierto tal camino de salvación al proporcionar un Salvador en todos los sentidos adecuados para el hombre miserable, caído y pecador! Uno que es santo, inocente, sin mancha y apartado de los pecadores; y quien, siendo más alto que los cielos, eleva a sus fieles seguidores al trono de su propia gloria eterna. Lector, dale alabanza a Dios y aprovecha la ofrenda por el pecado que está a la puerta.