Bible Commentaries
Génesis 15

Versículos 1-21

"Después de estas cosas, la palabra del Señor vino a Abram en una visión, diciendo: No temas, Abram. Yo soy tu escudo, y tu galardón será sobremanera grande". El Señor no permitiría que Su siervo fuera un perdedor al rechazar las ofertas de este mundo. Era infinitamente mejor para Abraham encontrarse escondido detrás del escudo de Jehová, que refugiarse bajo el patrocinio del rey de Sodoma; y estar anticipando su "recompensa sobremanera grande", que aceptar "los bienes" de Sodoma.

La posición en la que se coloca a Abraham, en el versículo inicial de nuestro capítulo, expresa hermosamente la posición en la que la fe de Cristo introduce a toda alma. Jehová era su "escudo", para que descansara en Él; Jehová era su "recompensa", para que esperara en Él. Lo mismo ocurre con el creyente ahora: encuentra su descanso presente, su paz presente, su seguridad presente, todo en Cristo. Ningún dardo del enemigo puede penetrar el escudo que cubre al creyente más débil en Jesús.

Y luego, en cuanto al futuro, Cristo lo llena. ¡Preciosa porción! ¡Preciosa esperanza! Una porción que nunca puede agotarse: una esperanza que nunca avergonzará. Ambos están asegurados infaliblemente por los consejos de Dios y la expiación consumada de Cristo. Su disfrute presente es por el ministerio del Espíritu Santo que mora en nosotros. Siendo este el caso, es manifiesto que si el creyente sigue una carrera mundana, o se complace en deseos mundanos o carnales, no puede estar disfrutando ni del "escudo" ni de la "recompensa".

Si el Espíritu Santo es ofendido, no ministrará el disfrute de lo que es nuestra porción apropiada, nuestra esperanza apropiada. Por lo tanto, en la sección de la historia de Abrahán que tenemos ahora ante nosotros, vemos que cuando hubo regresado de la matanza de los reyes y rechazó la oferta del rey de Sodoma, Jehová se levantó ante su alma en doble carácter, como su "Escudo". y su galardón sobremanera grande. Que el corazón medite en esto, porque contiene un volumen de verdad profundamente práctica. Ahora examinaremos el resto del capítulo.

En él se nos han revelado los dos grandes principios de la filiación y la herencia. “Y Abram dijo: Señor Dios, ¿qué me darás, siendo que yo ando sin hijos, y el mayordomo de mi casa es este Eliezer de Damasco? Y Abram dijo: He aquí, no me has dado descendencia; en mi casa está mi heredero". Abraham deseaba un hijo, porque sabía, por autoridad divina, que su "descendencia" heredaría la tierra.

( Génesis 13:15 ) La filiación y la herencia están inseparablemente conectadas en los pensamientos de Dios "El que saldrá de tus propias entrañas será tu heredero". La filiación es la base adecuada de todo; y, además, es el resultado del consejo soberano y la operación de Dios, como leemos en Santiago, "de su voluntad nos engendró.

Finalmente, se basa en el principio eterno de Dios de la resurrección. ¿De qué otra manera podría ser? El cuerpo de Abraham estaba "muerto", por lo que, en su caso, como en cualquier otro, la filiación debe estar en el poder de la resurrección. La naturaleza está muerta, y no puede engendrar ni concebir nada para Dios. Allí estaba la herencia extendiéndose ante el ojo del patriarca, en todas sus magníficas dimensiones; pero ¿dónde estaba el heredero? El cuerpo de Abraham y el vientre de Sara respondieron por igual: "muerte".

Pero Jehová es el Dios de la resurrección y, por lo tanto, un "cuerpo muerto" era exactamente sobre lo que Él podía actuar. Si la naturaleza no hubiera estado muerta, Dios debería haberla hecho morir antes de que pudiera mostrarse plenamente. teatro adecuado para el Dios viviente es aquel del cual la naturaleza, con todos sus poderes jactanciosos y pretensiones vacías, ha sido totalmente expulsada por la sentencia de muerte.

Por lo tanto, la palabra de Dios a Abraham fue: "mira ahora hacia el cielo, y di a las estrellas: si puedes contarlos; y él le dijo: así será tu simiente.” Cuando el Dios de la resurrección llena la visión, no hay límite para la bendición del alma, porque Aquel que puede revivir a los muertos, puede hacer cualquier cosa.

"Y creyó a Jehová, y le fue contado por justicia". La imputación de justicia a Abraham está, aquí, fundada en su creencia en el Señor como el Vivificador de los muertos. Es en este carácter que Él se revela en un mundo donde reina la muerte; y cuando un alma cree en Él, como tal, es contada justa ante Sus ojos. Esto necesariamente excluye al hombre en cuanto a su cooperación, porque ¿qué puede hacer en medio de una escena de muerte? ¿Puede resucitar a los muertos? ¿Puede él abrir las puertas de la tumba? ¿Puede librarse del poder de la muerte y caminar, en vida y libertad, más allá de los límites de su lúgubre dominio? Seguramente no.

Bien, entonces, si no puede hacerlo, no puede obrar justicia, ni establecerse en la relación de filiación. "Dios no es Dios de muertos, sino de vivos", y, por tanto, mientras un hombre está bajo el poder de la muerte, y bajo el dominio del pecado, no puede conocer la posición de un hijo, ni la condición de justicia. Así, solo Dios puede otorgar la adopción de hijos, y solo Él puede imputar justicia, y ambos están conectados con la fe en Él como Aquel que resucitó a Cristo de entre los muertos.

Es de esta manera que el apóstol trata la cuestión de la fe de Abraham, en Romanos 4:1-25 , donde dice: "No fue escrito sólo por él, que le fue imputado, sino también por nosotros, a quienes será imputado, si creemos en aquel que resucitó a Jesús nuestro Señor de entre los muertos”. Aquí, el Dios de la resurrección se nos presenta "también a nosotros", como el objeto de la fe, y nuestra fe en Él como la única base de nuestra justicia.

Si Abraham hubiera mirado hacia la bóveda del cielo, salpicada de innumerables estrellas, y luego miró "su propio cuerpo ahora muerto", ¿cómo podría captar la idea de una semilla tan numerosa como esas estrellas? Imposible. Pero él no miró a su propio cuerpo, sino al poder de resurrección de Dios, y, siendo ese el poder que había de producir la semilla, podemos ver fácilmente que las estrellas del cielo y la arena a la orilla del mar no son sino figuras débiles de hecho; porque ¿qué objeto natural podría ilustrar el efecto de ese poder que puede resucitar a los muertos?

Así también, cuando un pecador escucha las buenas nuevas del evangelio, si mirara hacia la luz inmaculada de la presencia divina, y luego mirara hacia las profundidades inexploradas de su propia naturaleza maligna, bien podría exclamar: ¡Cómo ¿puedo llegar allí? ¿Cómo podré ser capaz de morar en esa luz? ¿Dónde está la respuesta? ¿En sí mismo? ¡No, bendito sea Dios, pero en eso bendito! Uno, que viajó del seno a la cruz y al sepulcro, y de allí al trono, llenando así, en Su Persona y obra, todo el espacio entre esos extremos.

No puede haber nada más alto que el seno de Dios, la morada eterna del Hijo; y no puede haber nada más bajo que la cruz y el sepulcro; pero, increíble verdad! Encuentro a Cristo en ambos. Lo encuentro en el seno, y yo y Él en la tumba. Descendió a la muerte para poder dejar tras de Sí, en el polvo de ella, todo el peso de los pecados e iniquidades de Su pueblo. Cristo, en la tumba, exhibe el fin de todo lo humano, el fin del pecado, el límite total del poder de Satanás.

La tumba de Jesús forma el gran término de la muerte. Pero la resurrección nos lleva más allá de este término y constituye la base imperecedera sobre la que reposan para siempre la gloria de Dios y la bendición del hombre. En el momento en que el ojo de la fe se posa sobre un Cristo resucitado, hay una respuesta triunfante a cada pregunta sobre el pecado, el juicio, la muerte y la tumba. Aquel que divinamente se enfrentó a todos estos, está vivo de entre los muertos; y se ha sentado a la diestra de la majestad en los cielos; y, no sólo eso, sino que el Espíritu de aquel resucitado y glorificado, en el creyente, lo constituye en hijo.

Es vivificado de la tumba de Cristo: como leemos, "y a vosotros, estando muertos en vuestros pecados y en la incircuncisión de vuestra carne, os dio vida juntamente con él, perdonándoos todos los pecados". ( Colosenses 2:13 )

Por lo tanto, la filiación, al estar fundada en la resurrección, está conectada con la justificación perfecta, la justicia perfecta, la libertad perfecta de todo lo que podría, de alguna manera, estar contra nosotros. Dios no podría tenernos en Su presencia con el pecado sobre nosotros. Él no podía sufrir ni una sola mota o mancha de pecado sobre Sus hijos e hijas. El padre no podía tener al pródigo en Su mesa con los harapos del país lejano sobre él.

Podría salir a su encuentro con esos harapos. Podría caer sobre su cuello y besarlo, en esos harapos. Era digno, y bellamente característico de su gracia .así que hacer; pero entonces sentarlo en su mesa con los harapos nunca sería suficiente. La gracia que trajo al padre al pródigo, reina a través de la justicia que trajo al pródigo al padre. No hubiera sido gracia si el padre esperara que el hijo se vistiera con ropas de su propia provisión; y no hubiera sido justo traerlo en sus harapos; pero tanto la gracia como la justicia resplandecieron en todo su respectivo brillo y belleza cuando el padre salió y se echó sobre el cuello del hijo pródigo; pero, sin embargo, no le dio un asiento en la mesa hasta que estuvo vestido y engalanado de una manera adecuada a esa posición elevada y feliz.

Dios, en Cristo, se ha rebajado al punto más bajo de la condición moral del hombre, para que, al rebajarse, pueda elevar al hombre al punto más alto de bienaventuranza, en comunión consigo mismo. De todo esto se sigue que nuestra filiación, con todas sus consiguientes dignidades y privilegios, es enteramente independiente de nosotros. Tenemos tan poco que ver con ello como el cuerpo muerto de Abraham y la matriz muerta de Sara tuvieron que ver con una simiente tan numerosa como las estrellas que adornan los cielos, o como la arena a la orilla del mar.

Es todo de Dios. Dios Padre trazó el plan, Dios Hijo puso los cimientos, y Dios Espíritu Santo levanta la superestructura; y en esta superestructura, aparece la inscripción, "POR LA GRACIA, POR LA FE, SIN OBRAS DE LA LEY".

Pero, luego, nuestro capítulo abre otro tema muy importante a nuestro punto de vista, a saber, la herencia . Habiéndose resuelto divina e incondicionalmente la cuestión de la filiación y la justicia, el Señor le dijo a Abraham: "Yo soy el Señor, que te saqué de Ur de los caldeos, para darte esta tierra en heredad". Aquí surge la gran cuestión de la herencia, y el peculiar camino por el que los herederos elegidos han de transitar antes de llegar a la herencia prometida.

"Si hijos, también herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo; si es que sufrimos con él, para que también seamos glorificados juntamente". Nuestro camino al reino pasa por el sufrimiento, la aflicción y la tribulación; pero, gracias a Dios, podemos, por la fe, decir, "los sufrimientos de este tiempo presente no son dignos de ser comparados con la gloria que será revelada en nosotros. Y además, sabemos que "nuestra leve aflicción que es sino para un momento, produce en nosotros un cada vez más excelente y eterno peso de gloria.

Finalmente, "nos gloriamos en la tribulación , sabiendo que la tribulación produce paciencia, y la paciencia experimenta, y experimenta la esperanza." Es un gran honor y un verdadero privilegio poder beber de la copa de nuestro bendito Maestro, y ser bautizados con Su bautismo. andar en bendita compañía con Él por el camino que conduce directamente a la herencia gloriosa, a la que llegan el heredero y los coherederos por el camino del sufrimiento.

Pero recuérdese que el sufrimiento del que participan los coherederos no tiene ningún elemento penal. No es sufrir de la mano de la justicia infinita, a causa del pecado; todo eso se cumplió plenamente en la cruz, cuando la víctima divina inclinó su sagrada cabeza bajo el golpe. "Cristo también padeció una sola vez por los pecados", y esa "una vez", estaba en el madero y en ninguna otra parte.

Nunca antes sufrió por los pecados y nunca podrá volver a sufrir por los pecados. " Una vez , en el fin del mundo (el fin de toda carne), se presentó él para quitar de en medio el pecado por el sacrificio de sí mismo". "Cristo fue ofrecido una vez ".

Hay dos formas de ver a un Cristo sufriente: primero, como molido por Jehová; en segundo lugar, como rechazado por los hombres. En el primero, estaba solo; en el último, tenemos el honor de estar asociados con Él. En el primero, digo, Él estaba solo, porque ¿quién podría haber estado con Él? Soportó la ira de Dios solo; Él viajó en soledad, hasta "el valle áspero que no había sido arado ni sembrado", y allí resolvió, para siempre, la cuestión de nuestros pecados.

Con esto no tuvimos nada que ver, aunque a esto estamos eternamente en deuda por todo. Peleó la batalla y obtuvo la victoria, solo; pero Él reparte el botín con nosotros. Estaba solo en el pozo horrible y en el lodo cenagoso; pero en cuanto plantó Su pie sobre la roca eterna de la resurrección, nos asocia con Él. Lanzó el grito solo; Canta el " cántico nuevo " en compañía. ( Salmo 40:2-3 )

Ahora, la pregunta es, ¿rehusaremos sufrir de la mano del hombre con Aquel que sufrió de la mano de Dios por nosotros ? Eso es, en cierto sentido. una pregunta es evidente, por el uso constante del Espíritu de la palabra "SI" en relación con ella. "Si así es, sufrimos; Si, con él". "Si sufrimos, reinaremos". No hay tal cuestión en cuanto a la filiación. La alta dignidad de hijos no la alcanzamos por el sufrimiento, sino por el poder vivificante del Espíritu Santo, fundado en la obra cumplida de Cristo, según el eterno consejo de Dios.

Esto nunca se puede tocar. No llegamos a la familia a través del sufrimiento. El apóstol no dice, "para que seáis tenidos por dignos de la familia de Dios, por la cual también padecéis". Ya estaban en la familia; pero estaban destinados al reino; y su camino a ese reino pasa por el sufrimiento; y no sólo eso, sino que la medida del sufrimiento por el reino sería según su devoción y conformidad con el Rey.

Cuanto más seamos semejantes a Él, más sufriremos con Él; y cuanto más profunda sea nuestra comunión con Él en el sufrimiento, más profunda será nuestra comunión en la gloria. Hay una diferencia entre el

casa del Padre y reino del Hijo: en la primera, será cuestión de capacidad; en el segundo, una cuestión de puesto asignado. Todos mis hijos pueden estar alrededor de mi mesa, pero su disfrute de mi compañía y conversación dependerá completamente de su capacidad. Uno puede estar sentado en mis rodillas, en pleno disfrute de su relación, como un niño, y sin embargo completamente incapaz de comprender una palabra de lo que digo; otro puede exhibir una inteligencia poco común en la conversación, pero no ser ni un ápice más feliz en su relación que el bebé en mis rodillas.

Pero cuando se trata de un servicio para mí, o de una identificación pública conmigo, es, evidentemente, otra cosa muy distinta. Esto no es más que una débil ilustración de la idea de la capacidad en la casa del Padre y la posición asignada en el reino del Hijo.

Pero recordemos que nuestro sufrimiento con Cristo no es un yugo de esclavitud, sino una cuestión de privilegio; no una regla de hierro, sino un regalo de gracia; no servidumbre forzada, sino devoción voluntaria. "A vosotros os es dado , en nombre de Cristo, no sólo creer en él, sino también sufrir por él". ( Filipenses 1:29 ) Además, no cabe duda de que el verdadero secreto del sufrimiento por Cristo es tener los afectos del corazón centrados en Él.

Cuanto más ame a Jesús, más cerca caminaré de Él, y mientras más cerca camine con Él, más fielmente lo imitaré, y mientras más fielmente lo imite, más sufriré con Él. Así todo fluye del amor a Cristo; y luego es una verdad fundamental que "lo amamos porque él nos amó primero". En esto, como en todo lo demás, cuidémonos del espíritu legal; porque no debe imaginarse que un hombre, con el yugo de la legalidad al cuello, esté sufriendo por Cristo; ¡Pobre de mí! es mucho de temer que tal persona no conozca a Cristo; no conoce la bienaventuranza de la filiación; aún no ha sido establecido en la gracia; es más bien buscar llegar a la familia por las obras de la ley, que llegar al reino por el camino del sufrimiento.

Por otro lado, asegurémonos de no retroceder ante la copa y el bautismo de nuestro Maestro. No profesemos disfrutar de los beneficios que asegura Su cruz, mientras rechazamos el rechazo que esa cruz implica. Podemos estar seguros de que el camino hacia el reino no está iluminado por la luz del sol del favor de este mundo, ni sembrado con las rosas de su prosperidad. Si un cristiano está progresando en el mundo, tiene muchas razones para temer que no está caminando en compañía de Cristo.

"Si alguno me sirve, que me siga; y donde yo estuviere, allí también estará mi servidor". ¿Cuál fue el objetivo de la carrera terrenal de Cristo? ¿Era una posición elevada e influyente en este mundo? De ninguna manera. ¿Entonces que? Encontró Su lugar en la cruz, entre dos malhechores condenados. "Pero", se dirá, "Dios estaba en esto". y, sin embargo, el hombre estaba igualmente en ella; y esta última verdad es la que inevitablemente debe asegurar nuestro rechazo por parte del mundo, si tan solo nos mantenemos en compañía de Cristo.

La compañía de Cristo, que me hace entrar en el cielo, me echa de la tierra; y hablar de lo primero, mientras ignoro lo segundo, prueba que algo anda mal. Si Cristo estuviera en la tierra, ahora, ¿cuál sería su camino? ¿Hacia dónde tendería? ¿Dónde terminaría? ¿Nos gustaría caminar con Él? Respondamos esas consultas bajo el filo de la palabra, y bajo la mirada del Todopoderoso; y que el Espíritu Santo nos haga fieles a un Maestro ausente, rechazado y crucificado.

El hombre que camina en el Espíritu será lleno de Cristo; y, estando lleno de Él, no se ocupará del sufrimiento, sino de Aquel por quien sufre. Si la mirada está puesta en Cristo, el sufrimiento será como nada en comparación con el gozo presente y la gloria futura.

El tema de la herencia me ha llevado mucho más lejos de lo que pretendía; pero no me arrepiento, ya que es de considerable importancia. Miremos ahora brevemente la visión profundamente significativa de Abraham como se establece en los últimos versículos de nuestro capítulo. "Y cuando el sol se estaba poniendo, un profundo sueño cayó sobre Abram; y he aquí, el horror de una gran oscuridad cayó sobre él.

Y dijo a Abram: Ten por seguro que tu descendencia será peregrina en una tierra que no es de ellos, y les servirán, y los afligirán cuatrocientos años; y también a aquella nación a la cual servirán, yo juzgaré; y después de esto saldrán con gran riqueza... Y vino para pasar, que cuando el sol se puso , y estaba oscuro, he aquí un horno humeante, y una lámpara encendida que pasaba entre aquellos pedazos".

Toda la historia de Israel se resume en esas dos figuras, el "horno" y la "lámpara". El primero nos presenta aquellos períodos de su historia en los que fueron llevados al sufrimiento y la prueba; tales, por ejemplo, como el largo período de esclavitud egipcia, su sujeción a los reyes de Canaán, el cautiverio babilónico, su presente condición dispersa y degradada. Durante todos estos períodos puede considerarse que pasan por el horno de ahumado.

(Ver Deuteronomio 4:20 ; 1 Reyes 8:51 ; Isaías 48:10 .)

Luego, en la lámpara encendida, tenemos esos puntos en la historia llena de acontecimientos de Israel en los que Jehová apareció misericordiosamente para su alivio, como su liberación de Egipto, por mano de Moisés; su liberación del poder de los reyes de Canaán, por el ministerio de varios jueces; su regreso de Babilonia, por decreto de Ciro; y su liberación final, cuando Cristo aparecerá en Su gloria.

La herencia debe ser alcanzada a través del horno; y cuanto más oscuro sea el humo del horno, más brillante y alegre será la lámpara de la salvación de Dios. Este principio tampoco se limita meramente al pueblo de Dios, como un todo; se aplica, con la misma plenitud, a los individuos. Quienes alguna vez han alcanzado una posición de eminencia como sirvientes, han soportado el horno antes de disfrutar de la lámpara. "Un horror de gran oscuridad" pasó por el espíritu de Abraham.

Jacob tuvo que soportar veintiún años de penosas penurias, en la casa de Labán. José encontró su horno de aflicción en las mazmorras de Egipto. Moisés pasó cuarenta años en el desierto. Así debe ser con todos los siervos de Dios . Deben ser "probados" primero, para que, siendo hallados "fieles", puedan ser "puestos en el ministerio". El principio de Dios, en referencia a los que le sirven, se expresa en aquellas palabras de S.

Pablo, "no un novicio, no sea que enalteciéndose, caiga en la condenación del diablo". ( 1 Timoteo 3:6 )

Una cosa es ser hijo de Dios; otra muy distinta es ser siervo de Cristo . Puede que ame mucho a mi hijo, pero si lo pongo a trabajar en mi jardín, puede hacer más daño que bien. ¿Por qué? ¿Es porque no es un niño querido? No; sino porque no es un siervo experto. Esto hace toda la diferencia. La relación y el cargo son cosas distintas. Ninguno de los hijos de la Reina es, en la actualidad, capaz de ser su primer ministro.

No es que todos los hijos de Dios no tengan algo que hacer, algo que sufrir, algo que aprender. Sin duda lo han hecho; sin embargo, siempre es cierto que el servicio público y la disciplina privada están íntimamente conectados en los caminos de Dios. El que se adelanta mucho, en público, necesitará ese espíritu disciplinado, ese juicio maduro, esa mente subyugada y mortificada, esa voluntad quebrantada, ese tono meloso, que son el resultado seguro y hermoso de la disciplina secreta de Dios; y, por lo general, se encontrará que aquellos que toman un lugar destacado sin más o menos de las calificaciones morales anteriores, tarde o temprano se derrumbarán.

¡Señor Jesús, mantén a tus débiles siervos muy cerca de tu Santísima Persona, y en el hueco de tu Mano!