Bible Commentaries
Génesis 15

Versículos 1-21

- La Fe de Abram

1. דבר dābār , “una palabra, una cosa”; siendo la palabra el signo de la cosa.

2. אדני 'ǎdonāy , “Adonai, el Señor”; relacionado: “bajar, acostar”. Este es el nombre que suele leerse en lugar de Yahvé; pero cuando, como en el presente caso, יהוה y ^e hovâh y אדני 'ǎdonāy están en aposición, אלהים 'ĕlohı̂ym se lee en lugar del primero.

Los judíos, por un sentimiento de reverencia, evitaban pronunciar este sagrado nombre excepto en las ocasiones más solemnes. Se dice que esto surgió de una interpretación estricta de . Según algunos, este nombre era pronunciado solo una vez al año por el sumo sacerdote, en el día de la expiación, en el Lugar Santísimo, y según otros solo en las bendiciones solemnes pronunciadas por los sacerdotes.

Sin embargo, en un período anterior, el nombre debe haber sido utilizado libremente por el pueblo, ya que entra en la composición de los nombres propios. Adon אדן 'ǎdôn en singular y plural se usa como nombre común. משׁק mesheq , “posesión”, בן־משׁק ben - mesheq , “poseedor.

Esto forma una paronomasia con דמשׂק dameśeq , que es para דמשׂקי damaśqı̂y . אליעזר ‛ elı̂y'ezer , “Eliezer, Dios de ayuda, o poderoso para ayudar”.

19. קיני qēynı̂y , quenita, patronímico de קין qayı̂n , Kain. קנזי q ^e nı̂zı̂y , kenizita, patronímico de קנז qenaz , Kenaz, “cazador.

” קדמני qad ^e monı̂y , kadmonita, “oriental, antiguo”.

Los eventos registrados en el capítulo anterior manifiestan el dominio de la nueva naturaleza en Abram y cuentan con la aprobación del Señor. Esta aprobación se manifiesta en una visita celestial al patriarca, en la que el Señor reitera solemnemente la promesa de la simiente y la tierra. Abram cree en el Señor, quien entonces entra en pacto con él.

Génesis 15:1

Después de estas cosas, - - la victoria, la bendición y la abnegación registradas en el capítulo anterior. “La palabra del Señor”, manifestándose por medio del habla a su siervo. “En la visión” el observador inteligente pasa de la esfera de la realidad meramente sensible a la suprasensible. “No temas, Abram”. El patriarca tenía alguna razón para temer. De hecho, los formidables aliados habían sido derrotados, y los frutos de su empresa merodeadora les habían sido arrebatados.

Pero podrían reanudar su propósito y regresar con una fuerza abrumadora. Y Abram era todavía un extranjero en una tierra extraña, preocupado por tribus de otra raza, que se unirían contra él tan pronto como sospecharan que era un intruso. Pero el Señor estuvo a su lado y le dio la victoria, y ahora le habla en un lenguaje de aliento. “Yo soy tu escudo, tu galardón sobremanera grande”. La palabra yo se expresa separadamente y, por lo tanto, enfática en el original.

Yo, Jehová (Yahweh), el Autoexistente, el Autor de la existencia, el Ejecutor de la promesa, el Manifestador de mí mismo al hombre, y no cualquier criatura por exaltada que sea. Esto era algo más allá de una semilla, o una tierra, o cualquier cosa temporal. El Creador trasciende infinitamente a la criatura. La mente de Abram se eleva aquí a lo espiritual y lo eterno. (1) tu escudo. (2) tu galardón sobremanera grande. Abram tiene dos miedos: la presencia del mal y la ausencia del bien.

La experiencia y la conciencia habían comenzado a enseñarle que ambos eran justamente su destino. Pero Yahvé lo ha elegido a él, y aquí se compromete a interponerse entre él y todo mal, y a ser él mismo todo bien para él. Con tal escudo de todo mal, y tal fuente de todo bien, no necesita temer. El Señor, vemos, comienza, como siempre, con lo inmediato y lo tangible; pero propone un principio que alcanza lo eterno y lo espiritual. Tenemos aquí el germen inicial de la gran doctrina de “Jehová nuestra justicia”, redimiéndonos por un lado de la sentencia de muerte, y por el otro con el derecho a la vida eterna.

Génesis 15:2

A pesar de la grandeza ilimitada y la preciosidad de la promesa, o más bien la seguridad, ahora dada, Abram todavía no tiene hijos ni tierra; y el Señor aún no ha hecho ninguna señal de acción con respecto a estos objetos de promesa especial. “Señor Jehová (Yahweh).” El nombre אדני 'ǎdonāy se usa aquí por primera vez en los registros divinos.

Denota alguien que tiene autoridad; y, por lo tanto, cuando se aplica a Dios, el Señor Supremo. Abram por la presente reconoce a Yahweh como Juez Supremo y Gobernador, y por lo tanto tiene derecho a disponer de todos los asuntos relacionados con su bienestar presente o futuro. “¿Qué me darás?” ¿De qué me servirán la tierra o la riqueza, la recompensa inmediata especificada por la promesa? Eliezer de Damasco es amo de mi casa.

“No me has dado simiente.” Este era el escudo actual mencionado también en palabras de promesa anteriores. Hay algo sorprendentemente humano en todo esto. Abram no es un entusiasta ni un fanático. Se fija en las bendiciones sustantivas que el Señor había mencionado expresamente.

Génesis 15:4

El Señor reitera la promesa concerniente a la semilla. Así como le había mandado contemplar la tierra y ver en su polvo el emblema de la multitud que brotaría de él, así ahora, con una sublime sencillez de ilustración práctica, lo saca a contemplar las estrellas y lo desafía a diga su número, si puede; añadiendo: “Así será tu simiente”. El que hizo todo esto de la nada, por la palabra de su poder, puede cumplir su promesa y multiplicar la descendencia de Abram y Sarai.

Aquí, percibimos, la visión no interfiere con la percepción del mundo sensible, hasta donde es necesario ; .

Y Abram creyó en el Señor. - Así, finalmente, después de muchos dolores de parto, ha llegado al nacimiento en el pecho de Abram "fe en Yahvé", en su simple promesa en ausencia de todo cumplimiento presente, y frente a todo obstáculo sensible. La orden de ir a la tierra que el Señor le mostraría, acompañada de la promesa de hacer de él una gran nación, había despertado en él cierta expectativa; la cual, sin embargo, esperó alguna actuación para madurarla en fe.

Pero la espera en estado de suspenso no es fe, sino duda; y la fe después de la ejecución no es fe, sino vista. La segunda y tercera renovación de la promesa, mientras el cumplimiento aún no se veía en la distancia, estaba calculada para matar la expectativa que aún se detenía por la realización, para darle la vitalidad de un consentimiento y aquiescencia establecidos en la fidelidad de Dios, y madurarla. en convicción y confesión.

¿Qué había ahora, entonces, para despertar la fe de Abram más que en la primera promesa? Estaba la reiteración de la promesa. Hubo la retención de la actuación, dejando espacio para el ejercicio de la fe pura. Había tiempo para entrenar la mente a esta idea y determinación desacostumbradas. Y, por último, estaba la sublime seguridad expresada en la frase: “Yo soy tu escudo, tu galardón sobremanera grande”, que trasciende todos los límites de tiempo y lugar, comprendiendo por igual lo presente y lo eterno, lo terrenal y lo celestial.

Esto, junto con todos los tratos registrados y no registrados del Señor, lo lleva a concebir el sentimiento más noble de fe en el Prometedor, antecedente a cualquier parte de la ejecución, cualquier desarrollo del plan o cualquier eliminación de la dificultad obvia. El momento de la liberación se acerca, cuando Abram por fin se aventura a abrir la boca y exponer, en palabras articuladas, los más profundos interrogantes de su alma ante el Señor.

Y entonces, a su debido tiempo, se efectúa el nacimiento de la fe; no por comenzar el cumplimiento de la promesa, sino por la reafirmación explícita de sus varias partes, a la luz de esa gran seguridad que la cubre en sus formas más estrechas y más amplias. Así, la fe brota únicamente de la semilla de la promesa. Y desde ese momento se levanta y crece en el seno del hombre el recto estado de ánimo hacia el Dios de la misericordia - el germen de un mutuo buen entendimiento entre Dios y el hombre que extenderá sus raíces y ramas a través de toda el alma, hasta el exclusión de toda planta nociva, y florecerá como el fruto bendito de todos los sentimientos y acciones santos.

Y él se lo contó por justicia. - Primero. De esta sentencia de peso confeso aprendemos, implícitamente, que Abram no tenía justicia. Y si él no lo hubiera hecho, ningún hombre lo habría hecho. Hemos visto lo suficiente de Abram para saber esto por otros motivos. Y aquí el hecho universal de la depravación del hombre se destaca incidentalmente, como algo que generalmente se da por sentado, en las palabras de Dios. Segundo. La justicia es aquí imputada a Abram.

Por lo tanto, la misericordia y la gracia le son extendidas; la misericordia surtiendo efecto en el perdón de su pecado, y la gracia en otorgar las recompensas de la justicia. Tercera. Lo que en él se cuenta por justicia es la fe en Yahvé prometiendo misericordia. En ausencia de justicia, esto es lo único en el pecador que puede contarse por justicia. Primero, no es de la naturaleza de la justicia. Si fuera justicia real, no podría contarse como tal.

Pero creer en Dios, quien promete bendiciones a los que no las merecen, es esencialmente diferente de obedecer a Dios, quien garantiza bendiciones a los que las merecen. Por lo tanto, tiene una aptitud negativa para ser contado por lo que no es. En segundo lugar, es la confianza en aquel que se compromete a bendecir de manera santa y lícita. Por lo tanto, es eso en el pecador lo que lo pone en conformidad con la ley a través de otro que se compromete a satisfacer sus demandas y asegurarle sus recompensas. Por lo tanto, es lo único en el pecador que, aunque no es justicia, tiene derecho a ser contado como tal, porque lo lleva a la unión con uno que es justo y tiene salvación.

No es material lo que el Todopoderoso y Misericordioso promete en primera instancia al que cree en él, ya sea una tierra, una semilla o cualquier otra bendición. Todas las demás bendiciones, temporales o eternas, fluirán de esa expresa, en un curso perpetuo de desarrollo, a medida que el creyente avance en la experiencia, en el compás del intelecto y en la capacidad de disfrute. Por tanto, es que una tierra implica una tierra mejor, una semilla una semilla más noble, un bien temporal un bien eterno.

Los patriarcas fueron niños para nosotros en la comprensión del amor de Dios: somos hijos para aquellos que en lo sucesivo experimentarán manifestaciones aún más grandiosas de lo que Dios ha preparado para aquellos que lo aman. El escudo y la gran recompensa aguardan una ampliación aún inconcebible de significado.

Génesis 15:7

El Señor luego confirma y explica la promesa de “la tierra” a Abram. Cuando Dios se anuncia a sí mismo como Yahweh, quien se propuso darle la tierra, Abram pregunta: ¿En qué sabré que la poseeré? Parece esperar alguna indicación sobre el momento y el modo de entrar en posesión. El Señor ahora le indica que prepare las cosas necesarias para entrar en un pacto formal con respecto a la tierra.

Estos incluyen todos los tipos de animales que luego se usan en el sacrificio. El número tres es sagrado y denota la perfección de la víctima en el punto de madurez. La división de los animales se refiere al pacto entre dos partes, que participan de los derechos que garantiza. Los pájaros son dos sin dividirse. “Abram los ahuyentó”. Como los animales sacrificados y divididos representan el único medio y camino a través del cual las dos partes pueden encontrarse en un pacto de paz, deben conservarse puros e inmutables para el fin al que deben servir.

Génesis 15:12

Y el sol estaba a punto de ponerse. - Esta visita del Señor a Abram continúa por dos noches, con el día intermedio. En la noche anterior lo llevó a ver las estrellas . La segunda noche comienza con la consumación del pacto .

La revelación llega a Abram en un trance de sueño profundo. El Señor libera la mente de la atención a las comunicaciones de los sentidos para ocuparla con cosas más elevadas. Y el que hace la revelación más elevada puede capacitar al receptor para distinguir la voz del cielo del juego de la fantasía.

Génesis 15:13

Conoce, conoce tú. - Saber ciertamente. Esto responde a la pregunta de Abram, ¿En qué conoceré? . Deben transcurrir cuatrocientos años antes de que la simiente de Abram realmente proceda a tomar posesión de la tierra. Este intervalo sólo puede comenzar cuando nace la semilla; es decir, al nacimiento de Isaac, cuando Abram tenía cien años de edad y por lo tanto treinta años después de la llamada.

Durante este intervalo deben ser, “primero, extranjeros en tierra ajena” durante ciento noventa años; y luego por los restantes doscientos diez años en Egipto: al principio, sirvientes, con considerable privilegio y posición; y por último, siervos afligidos, bajo una dura y cruel servidumbre. Al final de este período Faraón y su nación fueron visitados con una sucesión de tremendos juicios, e Israel salió libre de la esclavitud “con grandes riquezas” Ex.

12–14. “Ve a tus padres”. Esto implica que los padres, aunque muertos, todavía existen. Ir de un lugar a otro implica, no la aniquilación, sino la continuación de la existencia. Aquí se insinúa la doctrina de la existencia perpetua del alma. Abram murió en paz y felicidad, ciento quince años antes del descenso a Egipto.

En la cuarta edad. - Una edad aquí significa el período promedio desde el nacimiento hasta la muerte de un hombre. Este uso de la palabra se prueba en : “Los hizo andar errantes por el desierto cuarenta años, hasta que fue acabada toda la generación que había hecho lo malo ante los ojos de Jehová”. Esta era o generación fue paralela a la vida de Moisés, y por lo tanto constaba de ciento veinte años.

José vivió ciento diez años. Cuatro de esas generaciones suman cuatrocientos ochenta o cuatrocientos cuarenta años. Desde el nacimiento de Isaac hasta el regreso a la tierra prometida hubo un intervalo de cuatrocientos cuarenta años. Isaac, Levi, Amram y Eleazar pueden representar las cuatro edades.

porque la iniquidad del amorreo aún no está completa. - De esta simple frase tenemos mucho que aprender. Primero. El Señor conoce de antemano el carácter moral de las personas. Segundo. En su providencia administra los asuntos de las naciones sobre el principio de la rectitud moral. Tercera. Las naciones se salvan hasta que su iniquidad sea completa. Cuatro. Luego son cortados en justicia retributiva. Quinto. El amorreo iba a ser la principal nación extirpada por su iniquidad al regreso de la simiente de Abram.

En consecuencia, encontramos a los amorreos ocupando por conquista el país al este del Jordán, desde el Arnón hasta el monte Hermón, bajo sus dos reyes, Sehón y Og Números 21:21 . Al oeste del Jordán ya los hemos encontrado en En-gadi y Hebrón, y habitaban en las montañas de Judá y Efraín , de donde parece que cruzaron el Jordán para conquistar .

Así tenían de todas las tribus que se extendían por la tierra, con mucho, la mayor extensión de territorio. Y parecen haber sido extinguidos como nación por la invasión de Israel, ya que no oímos más de ellos en la historia posterior del país.

Y el sol se puso. - La luz del día se ha ido. El pacto ahora está formalmente concluido. Abram se había elevado a la altura de la fe en el Dios de la promesa. Ha llegado a la posición de padre de los fieles. Por lo tanto, está calificado para entrar en este pacto solemne. Este pacto tiene una singularidad que lo distingue del pacto con Noé. Se refiere a un patriarca y su simiente elegidos de una raza coexistente.

No es, sin embargo, subversivo del pacto antiguo y general, sino solo una medida especial para superar las dificultades legales y morales en el camino, y finalmente poner en vigor sus amplias disposiciones. Se refiere a la tierra prometida, que no es solo una realidad, sino un tipo y una prenda de todas las bendiciones análogas.

El horno de humo y la lámpara de llama simbolizan el humo de la destrucción y la luz de la salvación. Su paso a través de los pedazos de las víctimas y probablemente su consumo como un sacrificio aceptado son la ratificación del pacto por parte de Dios, como lo fue dividirlos y presentarlos por parte de Abram. El fundamento propiciatorio del pacto aquí aparece a la vista, y conecta a Abram con Habel y Noé, los primeros confesores de la necesidad de una expiación.

Génesis 15:18

En ese instante se completó solemnemente el pacto. Su principal forma de beneficio es la concesión de la tierra prometida con los extensos límites del río de Egipto y el Éufrates. El primero parece ser el Nilo con sus riberas que constituyen Egipto, así como el Phrat con sus riberas describe la tierra del Este, países con los cuales limitaba la tierra prometida.

Génesis 15:19

Aquí se enumeran las diez principales naciones que habitan esta área. De estos cinco son Kenaanite, y los otros cinco probablemente no. Los primeros tres son nuevos para nosotros y parecen ocupar los extremos de la región aquí definida. El ceneo habitaba en el país fronterizo con Egipto y al sur de Palestina, en el cual también se encuentran los amalecitas Números 24:20 ; .

Habitaron entre los madianitas, ya que Hobab era tanto madianita como quenita ; ; . Eran amigos de los israelitas, por lo que algunos de ellos siguieron su fortuna y se establecieron en su tierra .

Los quenizitas habitaban aparentemente en la misma región, teniendo afinidad con los horeos, y posteriormente con Edom e Israel , Génesis 36:20 ; ; 1 Crónicas 2:50 .

El kadmonita parece ser el este y, por lo tanto, tener el otro límite extremo de la tierra prometida, hacia Tadmor y Phrat. Estas tres tribus probablemente estaban emparentadas con Abram y, por lo tanto, eran descendientes de Sem. Las otras siete tribus ya están bajo nuestra atención.