Bible Commentaries
Génesis 14

Versículos 1-24

- Abram rescata a Lot

1. אמרפל 'amrapel , Amrafel; relacionado: desconocido. אלריוך 'aryôk , Ariok, “¿leonino?” relacionado: ארי 'arı̂y , “un león:” un nombre que reaparece en el tiempo de Daniel .

אלסר 'elāsār Ellasar (relacionado: desconocido) se identifica con Larsa o Larancha, la Λάρισσα Larissa o Λαράχων Larachōn de los griegos, ahora Senkereh, una ciudad de la Baja Babilonia, entre Mugheir (Ur) y Warka (Erek) en la margen izquierda de la fraternidad

כדרלעמר kedārlā‛omer , Kedorla'omer, fue comparado por el coronel Rawlinson con Kudur - mapula o mabuk , cuyo nombre se encuentra en los ladrillos de Caldea, y cuyo título es Apda martu , devastador del oeste.

Lo traduce “siervo de Lagamer”, una de las divinidades nacionales de Susiana. También se le compara con Kedar el-Ahmar, “Kedar el Rojo”, un héroe de la historia árabe. תדעל tı̂d‛āl , Tid'al, “terror”. גוים gôyı̂m , Goim, “naciones”.

2. ברע bera‛ , Bera', “¿regalo?” ברשׁע bı̂rsha , Birsha', “¿largo y grueso?” Árabe שׁנאב shı̂n'āb , Shinab, “¿frescura?” אדמה 'admâh , Admah, “tierra roja” שׁמאבר shem'ēber , Shemeber, “¿alto vuelo?” צביים ; ts ^e bôyı̂ym , Tseboim, “gacelas”. בלע bela‛ , Bela', “devorando”.

3. שׂדים śı̂dı̂ym , Siddim, “llanuras, campos”.

5. רפאים r ^e pā'ı̂ym , Rephaim, “los quietos, las sombras, los gigantes”. קרנים עשׁתרת ( asht ^e rot - qarnayı̂m , 'Ashteroth-Qurnaim, “ovejas de los dos cuernos”; según Gesenius, “estrellas de los dos cuernos.

La primera palabra puede ser singular, "oveja" o "estrella". El último significado se obtiene conectando la palabra con el persa sitareh y el griego ἀστήρ astēr , "estrella". Ashteroth es la luna o el planeta Venus, de donde Astarte. זוּזים zûzı̂ym , Zuzim; relacionado: “mirada, chorro.

” הם hām , Ham, “apresuramiento, sonido, muchedumbre”. אימים 'eymı̂ym , Emim, “terrible”. שׁיח־קריתים shāvēh - qı̂ryātāyı̂m , Shaveh, “simple”; Qiriathaim, "dos ciudades"; relacionado: "conocer".

6. חרי chorı̂y , Chori, troglodita; verbo: “aburrir”; sustantivo: "cueva". שׁעיר sē‛ı̂yr , Se'ir, "áspero, peludo". פארן איל 'eyl - pā'rān , El, “árbol, roble, terebinto, palma”; Paran, "espeso o cavernoso".

7. משׁפט עין ‛ eyn - mı̂shpāṭ , 'En-mishpat, “pozo del juicio”. קדשׁ qādēsh , Qadesh, “consagrado”. עמלקי ‛ ǎmālēkı̂y , 'Amaleki, “un pueblo que lame.

” תמר חצצן chatstson - tāmār , Chatsatson-tamar, “corte de la palma”.

13. עברי ‛ ı̂brı̂y 'Ibri, descendiente de Eber. אשׁכל 'eshkol , Eshkol, “racimo de uvas”. ענר ‛ ǎner , 'Aner; relacionado: desconocido.

14. דן dan , Dan, “gobernante, juez”.

15. חיבה chôbâh , Chobah, “escondido”. דמושׂק dameśeq , Dammeseq. un cuadrilátero; relacionado: “apresurado, activo, alerta”.

18. מלכיצדק malkı̂y - tsedeq , Malkitsedeq, “rey de justicia”. שׁלם shalēm , Shalem. "paz." אל 'êl , El, “duradero, fuerte; fuerza."

20. מגן mı̂gēn , “dar, entregar”; relacionado: "mag, mayo".

La comunidad de sentimientos y de fe aún no se había roto por completo entre Abram y Lot, o entre ellos y las naciones de las que Abram había sido llamado. Al mismo tiempo, se presenta un vistazo interesante de la osadía y la feroz ambición de esos primeros tiempos. Una confederación de potentados inicia una extensa incursión o incursión, en la que Lot es llevado cautivo. Esto despierta el afecto familiar o de clan de Abram, que persigue, alcanza y derrota al enemigo en retirada, y recupera a su amigo, así como a todos los prisioneros y las propiedades que habían sido tomadas. A su regreso recibe refrigerio y bendición de un príncipe nativo que es sacerdote del Dios Altísimo.

Génesis 14:1

La redada se describe minuciosamente en Génesis 14:1 . La confederación dominante consta de cuatro reyes. Muchas generaciones atrás, la primera potencia mundial, que constaba de cuatro ciudades, fue establecida por Nimrod en la tierra de Sinar .

Esto ahora ha dado paso a una confederación mundial, que consta de cuatro reyes. Por la vecindad de los lugares en que reinaron es evidente que eran pequeños príncipes de dominios que variaban desde una ciudad y sus suburbios hasta un territorio comparativamente extenso. El primero, Amrafel, es rey de Sinar. Él es, por lo tanto, el sucesor de Nimrod y el soberano de los reinos más antiguos, y por este motivo ocupa el primer lugar en la lista.

Pero este reino ya no es el poder único ni supremo. Amrafel es probablemente descendiente de Nimrod y kushita. El segundo, Ariok, es rey de Elasar. Si esta ciudad es la misma que Larsa, situada entre Frat y Shat el-Hie, la tierra de Shinar ha sido dividida entre dos soberanos, y ya no pertenece enteramente al sucesor de Nimrod. El Bajo Sinar incluye también a Ur de los Kasdim; y por lo tanto, Ariok probablemente represente a esa raza.

El tercero, Kedorlaomer, es rey de Elam, o Elymais, un país al este del bajo Tigris, y separado por éste de Sinar. Probablemente sea un shemita, ya que el país sobre el que gobernó recibió su nombre de un hijo de Shem . Es el señor supremo de los demás y comandante en jefe de las fuerzas unidas.

Por lo tanto, el hamita parece haber sucumbido ya al shemita. El cuarto, Tidel, es designado “rey de Goim”. Goim significa naciones; y es dudoso si denota aquí una nación especial o un cúmulo de tribus. Los gentiles, especialmente los así llamados, parecen haber sido jafetitas . Es obvio que aquí se ligan cuatro nacionalidades, correspondientes probablemente al Kiprat arbat, cuatro naciones o lenguas mencionadas por Rawlinson (Anc.

Lun. Yo p. 69). Pero Kedorlaomer, rey de Elam, claramente no es kushita. La única pregunta parece ser si él es un shemita o un jafetita, o arriano, en qué raza fue finalmente absorbido el shemita. Si se adopta la primera alternativa, podemos tener dos idiomas shemitas entre los cuatro. Si se acepta lo último, Kedorlaomer es arriano; Tidal, un turanio; Amrafel, un hamita; y Ariok, un semita. En cualquier caso, el kushita se ha convertido en subordinado y un jafetita o un shemita ha alcanzado el predominio.

Génesis 14:2

Hicieron la guerra. - Shinar fue la región central de donde se dispersaron las diferentes ramas de la familia humana después de la confusión de lenguas. Es posible que la madre patria reclamara cierta supremacía sobre las colonias. Shinar era también un gran centro de comercio, y las ciudades del valle de Siddim formaban otro, de importancia secundaria. Por lo tanto, las relaciones entre los dos países eran frecuentes. Abram mismo había venido de Ur Kasdim.

El espíritu de despotismo había descendido de Nimrod a los actuales potentados del Este, y los impulsó a aspirar a un imperio universal. Los cinco reyes son los pequeños soberanos, cada uno de un solo pueblo y su vecindad. El área en la que se encontraban estos pueblos estaba muy circunscrita. Con la excepción del territorio de Bela, fue posteriormente sumergido y formó parte de la cuenca del Mar Salado. Por lo tanto, se dice que Siddim es el Mar Salado.

El valle es el valle profundo o cañada en la que habitaban estos reyes a orillas del Jordán, o el lago salado en el que desembocaba. De las cinco ciudades, Sodoma era la principal en poder, lujo e iniquidad; de donde se menciona primero. Bela también se llama Zoar, "el pequeño", y, por lo tanto, se coloca en último lugar; ni siquiera se da el nombre de su rey. “Todos estos se juntaron”. Formaron una liga en defensa propia y marcharon al encuentro del enemigo en el valle de Sidim.

Génesis 14:4

La narración vuelve aquí a las circunstancias anteriores que dieron lugar al presente allanamiento. “Doce años habían servido a Kedorlaomer”. Estos años datan probablemente del comienzo de su reinado. Es posible que antes dependieran del poder dominante en Shinar y estuvieran conectados con él por descendencia nacional. Si Kedorlaomer había arrebatado la supremacía al rey de Shinar, y los príncipes de Sidim lo consideraban un extraño, su frialdad podría convertirse gradualmente en descontento.

En el decimotercer año se rebelaron, y en el decimocuarto Kedorlaomer vino a sofocar la revuelta. Esta expedición militar abarcó objetivos mucho más elevados que la mera subyugación de la Pentápolis en el valle de Siddim. Al pasar de Shinar, los invasores deben haber marchado en dirección noroeste a lo largo del Frat, tocando Tadmor y Damasco. No se nos informa si dominaron o hicieron alguna conquista en estas regiones intermedias. Pero ellos invadieron el territorio que se extiende a lo largo de todo el lado del Jordán, y las partes al sur y al oeste del Mar Salado.

Los Refaim yacían en Perea. Algunos de ellos también se encontraron una vez en el lado occidental del Jordán , donde dieron nombre al valle de Refaim (Wady el-Werd), al suroeste de Jerusalén, en el camino a Belén , ocupado parte del monte Efraín , y permaneció mucho tiempo entre los filisteos ( , ss.

). Eran una raza alta o gigantesca. No eran kenaanitas, pero parece que entraron al país antes que ellos. Fueron conquistados en Perea por los amorreos, una rama de la familia kenaanita; y de los descendientes de Lot, los amonitas y moabitas. Un remanente de ellos solo se quedó en el país cuando llegaron los israelitas ; , .

Pudieron haber sido shemitas o jafetitas. No se ha determinado el sitio de Ashteroth Carnaim. Ritter lo encuentra en Tell Ash'areh. Porter sugiere 'Afineh, a ocho millas de Busrah, ya que la versión samaritana tiene 'Aphinit para 'Ashtaroth.

Los Zuzim habitaron entre el Jaboc y el Arnón. Se supone que son los mismos que los Zamzummin, que fueron despojados por los amonitas. Si es así, eran una rama de los Refaim . Su pueblo, Ham, es de sitio desconocido.

Los Emim también fueron contados como Rephaim. Estaban al este del Mar Salado, y luego fueron conquistados por los moabitas, quienes les dieron este nombre Deuteronomio 2:10 . De Shaveh Kiriathaim, la llanura de las dos ciudades, el nombre probablemente permanece en el-Kureiyat, un sitio cerca de Jebel Attarus en Moab.

Los horeos eran quizás una tribu shemita, los habitantes aborígenes del monte Seir, donde habitaban en cuevas; como los que todavía se ven en Petra y otros lugares de los alrededores. Posteriormente fueron absorbidos por los edomitas. El Monte Seir se extiende entre el Mar Salado y el Golfo Elanítico. El-Paran, terebinto de Paran, es quizás lo mismo que Elath, en la cabecera del golfo de Aelana o Akaba. Paran se encontraba al oeste del monte Seir y al sur de Palestina, y se extendía hasta la península del Sinaí, donde el nombre aún puede conservarse en Wady Feiran. El-Paran sería así por el desierto de ese nombre, ahora et-Tih.

Este fue el punto extremo de su marcha hacia el sur. Ahora dieron la vuelta por otra ruta. Enmishpat, que es Kadesh, se encontraba entre el monte Hor y el mar Salado, en un sitio que ahora se llama Ain el-Welbch. “El campo de los amalecitas” era una parte del país que se encontraba entre Palestina y Egipto, que después fue ocupada por los amalecitas. En lugar de “campo”, la Septuaginta tiene ἄρχοντας archontas , “gobernantes” de Amalec; pero esta lectura no es compatible.

La tribu desciende de Amalec, el hijo de Elifaz y nieto de Esaú . Rastros de ellos se encuentran tan al norte como Efraín ; .

Balaam llama a Amalec el principio de las naciones ; pero esto no puede entenderse absolutamente, ya que el nombre ni siquiera aparece en la tabla de naciones. Por lo tanto, está bien explicado en el sentido de que Amalec fue el primero que atacó a Israel al salir de Egipto. El ejército invasor avanza aún más, a Hazazon-tamar, corte de la palma, que es En-gedi (pozo del cabrito, ), situado en la orilla occidental del Mar Salado, y ahora llamado Ain Jidy . Este fue un asentamiento de los amorreos.

Génesis 14:8

Ahora hemos llegado de nuevo al punto al que habíamos llegado en . Los cinco reyes salieron y se unieron a la batalla con los cuatro en el valle de Sidim. Este valle abundaba en pozos de brea mineral o asfalto. Los reyes de Sodoma y Amorah huyeron hacia estos pozos, y parece que cayeron en ellos y perecieron. Los demás se dirigieron a la montaña, probablemente a las alturas del valle.

Las provisiones y otros bienes muebles de los vencidos son llevados de Sodoma y Amorah. Para רפשׁ rekush , “bienes”, la Septuaginta tiene aquí y en el versículo 21 τὴν ἵππσν tēn hippon , “la caballería.

Esto implica la lectura רכב rekeb , que no está respaldada por otras autoridades, ni es adecuada al contexto. Entre los prisioneros está Lot, el hijo del hermano de Abram. Esta designación nos prepara para lo que sigue. Se agrega que estaba “habitando en Sodoma”, para explicar por qué estaba entre los cautivos. “Se fueron.

Los invasores ahora estaban cargados de botín. Su primera preocupación fue trasladar esto a su país natal y depositarlo en un lugar seguro. No era prudente demorarse mientras estaban cargados con tantas propiedades valiosas. Los términos en los que las tribus conquistadas debían "servirlos" podían establecerse mediante negociación. Si estos términos no fueran aceptados, estarían listos para otra incursión depredadora.

Esta gran incursión sólo se introduce de manera incidental en nuestra narración, a causa de la captura de Lot. No era probablemente la primera visita de estos merodeadores a las mismas tierras. Es interesante para el historiador, como muestra del modo en que se hizo la conquista. Se abre a la vista uno de los antiguos escenarios de la actividad humana. Nos enseña que la ola de la guerra a menudo fluyó sobre las tierras del mundo antiguo, y dejó marcas más o menos duraderas de su poder perturbador.

Las tribus eran trasladadas con frecuencia de un lugar a otro, mezcladas entre sí y esclavizadas por otras tribus. El estado actual de las cosas en la tierra de peregrinación de Abram se nos presenta de repente bajo una nueva luz. Los Refaim, incluidos los Zuzim y los Emim, ocupan el este del Jordán, y una vez tuvieron un lugar en el oeste. Los ferezeos también habitan junto a los kenaanitas en el distrito occidental.

Los horeos se encuentran en el monte Seir. Como ninguno de estos era descendiente de Kenaan, tenemos las huellas innegables de una población semita antes y junto con los Kenaanites. El idioma de Heber, por lo tanto, estaba en el país antes de que llegara este último.

Génesis 14:13

Abram rescata a Lot. הפליט hapālı̂yṭ partido “el fugitivo”, como “el kenaanita” para toda la nación. El grupo fugitivo informa a Abram cuando uno de ellos lo hace. “El hebreo”. Esta designación se le da a Abram claramente con el propósito de conectarlo con Lot. La Septuaginta traduce la palabra por περα της peratees , el que pasa.

Esto ha sido explicado por transfluvialis , uno que ha cruzado el río; a saber, la fraternidad. Esto sin duda se aplica tanto a Lot como a Abram; pero también se aplica a todas las demás tribus del país, ya que todas habían emigrado originalmente a través del Éufrates. Además, la palabra no se usa en ningún otro lugar en este sentido, sino siempre como patronímico. Y, además, Abram se distingue aquí como el hebreo, así como su confederado Mamre se distingue como el amorreo.

El objeto de estas designaciones es marcar, no sólo su relación entre sí, sino también su conexión con aquellos que fueron llevados como prisioneros de guerra. El término “hebreo” no entra en la narración por casualidad. “Los hijos de Heber” se mencionan claramente en la tabla de naciones entre los descendientes de Sem. Su introducción aquí insinúa que había otros descendientes de Heber además de Abram que ya estaban en la tierra.

No podían sino ser una carrera generalizada. Una rama de ellos, los joctanitas, fueron la primera estirpe de los habitantes de Arabia, y los palguitas pueden haber sido los primeros pobladores de la Palestina adyacente. No podemos decir cuántos de los no kenaanitas pertenecen a ellos; pero aprendemos de la declaración que ahora tenemos ante nosotros que el hebreo era en este momento un patronímico conocido. El camino entre Mesopotamia y Palestina ha sido transitado a menudo.

Abram estaba habitando junto a los robles de Mamre, cerca de Hebrón, por lo tanto, no lejos de la escena de la guerra. También estaba aliado con Mamre y sus hermanos Eshkol y Aner. Esta liga era, como se desprende del resultado, para la defensa mutua.

Su hermano. - Esta es una extensión habitual del término, ya sea que consideremos a Lot como el hijo de su hermano, o al mismo tiempo como su cuñado. "Sus hombres entrenados". Abram tenía ahora una compañía de trescientos dieciocho hombres entrenados, nacidos en su propia casa; lo que implica un seguimiento de más de mil hombres, mujeres y niños. Sus rebaños y manadas deben haber correspondido en extensión a tal establecimiento.

“A Dan”. Este nombre se encuentra en hebreo, samaritano, Septuaginta y Onkelos. Naturalmente, podría suponerse que el sagrado revisor del texto lo había insertado aquí, si no tuviéramos motivos para una suposición contraria. La costumbre del revisor era agregar el otro nombre sin alterar el original; de los cuales tenemos varios ejemplos en este mismo capítulo Génesis 14:2 , Génesis 14:7 , .

Por lo tanto, somos llevados a considerar que Dan estaba en uso en la época de Abram. Retenido en ese período remoto quizás por algún hebreo, cayó finalmente en manos de los , quienes lo llamaron Lais (león) y Leshem (ligura).

Los nombres de lugares en esa tierra oriental varían, desde una ligera semejanza en el sonido (paronomasia), una semejanza en el sentido (sinónimos), un cambio de maestros, o alguna otra causa. Laish y Leshem son nombres significativos, en parte parecidos en sonido, y aplicados al mismo pueblo. Tomaron el lugar de Dan cuando la ciudad cambió de dueño. El recuerdo de su nombre antiguo y su historia pueden haber atraído a los danitas al lugar, quienes quemaron Lais y construyeron una nueva ciudad a la que volvieron a llamar Dan.

Este pueblo estaba situado en la fuente del Jordán menor, con el que algunos han conectado su nombre. Su sitio ahora está ocupado por Tell el-Kady, la colina de "el juez". Este es un caso de semejanza en el sentido entre diferentes nombres. Otros, sin embargo, distinguen el Dan actual del Dan de Lais, y lo identifican con Danjaan o jaar, “Dan en el bosque” .

El primero no está en el camino a Damasco, mientras que el segundo estaba al norte de Galaad, y puede haber estado cerca de la ruta ya sea por el sur del mar de Kinnereth, o de las aguas de Merom. Esto es posible y merece consideración. Pero puede haber habido una tercera vía a Damasco, pasando por Tell el-Kady; este lugar en sí está en el lado este de la corriente principal del Jordán, y la expresión רען דנה dānâh ya'an es manifiestamente oscura.

Génesis 14:15

Abram y sus confederados encontraron al enemigo seguro y tranquilo, sin esperar persecución. Los atacan por dos cuartos; Abram, probablemente, por un lado, y sus aliados por el otro; de noche, derrótalos y persíguelos hasta Hobah. “A la izquierda de Damasco”. Hobah estaba al norte de Damasco. Un oriental, al fijar los puntos de los cielos, mira hacia el sol naciente, en cuya posición el este está delante de él, el oeste detrás, el sur a la derecha y el norte a la izquierda.

Hobah es referida por los judíos a Jobar, un lugar al noreste de Damasco. JL Porter sugiere un lugar al norte, llamado Burzeh, donde hay un wely musulmán o la tumba de un santo, llamado Makam Ibrahim, el santuario de Abraham (Manual, p. 492). Esta ruta, por el norte de Damasco, ilustra la necesidad de avanzar muy al norte para sortear el desierto que se interponía entre Sinar y las ciudades de la llanura.

Damasco, Dimishk, esh-Sham, es una ciudad muy antigua de Aram. La elección del sitio probablemente estuvo determinada por el Abana (Barada) y el Pharpar (Awaj), fluyendo, uno desde Anti-Líbano y el otro desde el Monte Hermón, y fertilizando un circuito de treinta millas. Dentro de esta zona surgió una ciudad que, en medio de todos los cambios de dinastía que la han sobrevenido, ha mantenido su prosperidad hasta nuestros días, cuando cuenta con ciento cincuenta mil habitantes. Originalmente estuvo ocupado por los descendientes de Aram, y puede haber sido construido, como nos informa Josefo, por Uz su hijo.

Abram, con sus aliados, logró vencer al enemigo y recuperar la propiedad, con los prisioneros, hombres y mujeres, que habían sido llevados, y, entre los demás, Lot, objeto de su generosa y valiente aventura.

Verso 7-24

La recepción de Abram a su regreso. “El rey de Sodoma”. Este es Bera, si sobrevivió a la derrota, o, si no, su sucesor. “El valle de Save, que es el valle del Rey”. La palabra עמק ‛ ēmeq se traduce aquí uniformemente por el término familiar “valle”. El valle de Saveh es explicado aquí por el “Valle del Rey.

Esta frase aparece en un período muy posterior como el nombre del valle en el que Absalón levantó su columna . No hay nada que obstaculice la identidad del lugar, que, según el último pasaje, debe haber estado no lejos de Jerusalén. Josefo hace la distancia de dos estadios, lo que concuerda con la situación de la tumba de Absalón, aunque el edificio ahora llamado, en el valle de Josafat, parece ser de origen posterior. La identidad del valle del Rey con el valle de Jerusalén, a través del cual fluye el Cedrón, se corresponde muy bien con el presente pasaje.

Un incidente del más profundo interés aquí nos toma por sorpresa. El eslabón de conexión en la narración es obviamente el lugar donde el rey de Sodoma se encuentra con Abram. El valle del Rey está claramente adyacente a la residencia real de Melkizedec, quien por lo tanto sale a saludar y entretener al vencedor que regresa. Este príncipe es el rey de Shalem. Aparentemente, este es un nombre antiguo de Jerusalén, que se designa así en .

El otro Shalem, que se encuentra en las cercanías de Shekem ( , si este es un nombre propio) está lejos del valle del Rey y de la ciudad de Sodoma. Jerusalén es conveniente para estas localidades y contiene el elemento Shalem en su composición, ya que el nombre significa el fundamento de la paz (Shalom).

El rey de Shalem, por nombre rey de justicia y por oficio rey de paz, “sacó pan y vino”. Estos son los elementos permanentes de una simple comida para refrescar el cuerpo. En tiempos posteriores fueron colocados por designación divina sobre la mesa de la presencia en el tabernáculo .

Eran los acompañamientos del cordero pascual Mateo 26:26 , y fueron adoptados por el Mesías como los símbolos sagrados de esa comida celestial, de la cual, si un hombre participa, vivirá para siempre Juan 6:48 . El Autor de la revelación ha hecho a toda la naturaleza intrínsecamente buena y pura.

Ha realizado allí una armonía de las leyes de la inteligencia y el diseño; todo se encuentra y empareja con todo lo que entra en contacto con él; y todos juntos forman un cosmos, un sistema de cosas, una unidad de tipos y antitipos. Su palabra no puede sino corresponder a Su obra. El pan y el vino son cosas comunes, familiares a la vista, al tacto y al gusto de los hombres. El Gran Maestro los toma de las manos del hombre como emblemas de la gracia, la misericordia y la paz, a través de un rescate aceptado, de la bendición más humilde y más elevada de una salvación eterna, y nunca han perdido su significado o conveniencia. .

Y él era sacerdote del Dios Altísimo. - De esto estamos seguros que el pan y el vino refrescaron no solo el cuerpo, sino el alma de Abram. En estrecha relación con la oración anterior, parece dar a entender que la presentación del pan y el vino era un acto sacerdotal y, en consecuencia, la parte culminante de una fiesta sagrada. El כהן kohen , o sacerdote, que se menciona aquí por primera vez en las Escrituras, era alguien que actuaba en las cosas sagradas de parte de los demás.

Fue un mediador entre Dios y el hombre, representando a Dios extendiendo la mano de la misericordia, y al hombre extendiendo la mano de la fe. La necesidad de tal orificio surgió de la distancia entre Dios y el hombre producida por el pecado. El oficio del sacerdote era ofrecer sacrificio e interceder; en el primero enmendando la ley, en el segundo apelando a la misericordia de Dios. No sabemos por declaración expresa cuál fue el modo de intervención por parte de Melkizedec.

Pero sabemos que el sacrificio fue tan antiguo como Habel, y que invocar el nombre del Señor comenzó en la época de Enós. Estas fueron formas tempranas de acercamiento a Dios. Los oficios de rey y sacerdote se combinaron en Melkizedec, una condición de cosas que a menudo se ejemplifica en tiempos posteriores.

El Dios altísimo. - Aquí nos encontramos con un nuevo nombre de Dios, El, el Duradero, el Poderoso, afín a Elohim, y que anteriormente aparecía en los nombres propios compuestos Mebujael, Mahalaleel y Bethel. También tenemos un epíteto de Dios, “Elion el altísimo”, que ahora aparece por primera vez. Por lo tanto, percibimos que la unidad, la omnipotencia y la preeminencia absoluta de Dios aún vivían en la memoria y la conciencia de una parte por lo menos de los habitantes de esta tierra.

Más aún, el culto a Dios no era una mera costumbre doméstica, en la que oficiaba el padre o cabeza de familia, sino una ordenanza pública dirigida por un funcionario declarado. Y, por último, el modo de adoración era de tal naturaleza que representaba la doctrina y reconocía la necesidad de una expiación, ya que se realizaba por medio de un sacerdote.

Y lo bendijo. - Aquí se ve claramente que Melkizedec actúa no solo en una capacidad civil sino sagrada. Bendice a Abram. En la forma de bendición empleada tenemos dos partes: la primera es estrictamente una bendición o pedido de cosas buenas para la persona en cuestión. “Bendito sea Abram”. Corresponde al padre bendecir al hijo, al patriarca o superior bendecir al súbdito o inferior, y al sacerdote bendecir al pueblo .

Aquí, en consecuencia, Melkizedec asume y Abram le concede la superioridad. El Dios Altísimo es designado aquí además como el Fundador del cielo y la tierra, el gran Arquitecto o Constructor y, por lo tanto, Poseedor de todas las cosas. No hay aquí una alusión indistinta a la creación de "cielo y tierra", mencionada en la apertura del Libro de Dios. Esta es una identificación manifiesta del Dios de Melkizedec con el único Creador y Sustentador de todas las cosas. No tenemos aquí una mera deidad local o nacional, con poder y provincia limitados, sino el Dios único y supremo del universo y del hombre.

La segunda parte de esta oración de bendición es una acción de gracias al Dios común de Melkizedec y Abram por la victoria que le había sido concedida a este último. “Tus enemigos”. Aquí Abram se dirige personalmente. Melkizedec como sacerdote primero apela a Dios en nombre de Abram, y luego se dirige a Abram en nombre de Dios. Por lo tanto, desempeña el papel de un mediador.

Y le dio el diezmo de todo. - Este es un acto muy significativo. Al presentar el diezmo de todo el botín de la victoria, Abram hace un reconocimiento práctico de la supremacía absoluta y exclusiva del Dios a quien Melquisedec adoraba, y de la autoridad y validez del sacerdocio que ejercía. Tenemos aquí todas las indicaciones de un orden establecido de ritos sagrados, en los cuales se mantiene a expensas del público un servicio costoso, con un funcionario fijo, según una determinada tasa de contribución.

El regalo en el presente caso es el décimo del botín de guerra. Este acto de Abram, aunque registrado en último lugar, puede haber tenido lugar al comienzo de la entrevista. En todo caso, hace sumamente probable que se haya ofrecido un sacrificio a Dios, por intervención de Melkizedec, antes de que él trajera el pan y el vino de la fiesta aceptada.

Es obvio que aquí nos encontramos en un terreno más amplio que la promesa especial hecha a Abram. Melquisedec no participó en el llamado de Abram y, sin embargo, este último lo reconoce como sacerdote del Dios Altísimo. Por lo tanto, debemos recurrir al pacto hecho con Noé, el representante de toda la raza después del diluvio, como la base amplia de autoridad sobre la cual actuó Melkizedec. Ese pacto, entonces, no fue letra muerta.

Todavía vivía en el corazón y en la voluntad de una parte de las naciones. Sus verdades santificadoras y exaltadoras habían producido al menos un centro de adoración pura y espiritual en la tierra. Incluso Abram, el llamado de Dios, reconoce su cabeza constituida. Y el Dios Altísimo, Fundador y Sustentador del cielo y de la tierra, garantiza así su validez para todos los que en cualquier lugar invocan su nombre con sinceridad y verdad.

Y su llamado especial a Abram se da con miras a la remoción final de todos los obstáculos para la aceptación y aplicación de este su pacto eterno. Estamos agradecidos por esta vislumbre de la grandeza integral del propósito divino con respecto al hombre, que por algún tiempo se oculta en la sombra, hasta que comienza a estallar nuevamente en las anticipaciones de los profetas, y finalmente brilla con un esplendor imperecedero. en las revelaciones del Nuevo Testamento.

La genealogía de Melkizedec parece velada intencionalmente en una oscuridad impenetrable. Por lo tanto, levantar este velo por completo es inútil. Sin embargo, podemos aventurarnos a insinuar la posibilidad de que aquí tenemos otro jefe shemita en la tierra de Kenaan. La declaración indefinida de Josefo, de que él era un potentado de los kenaanitas, no es prueba de lo contrario, aunque fuera de mucho valor. El discurso de Ezequiel a Jerusalén: “Tu origen y tu nacimiento son de la tierra de Kenaan; tu padre era amorreo, y tu madre hetea” , puede referirse al período inmediatamente anterior a la entrada de Israel en la tierra.

En y después de ese tiempo, el amorreo y el jebuseo parecen haber estado en posesión de la ciudad ; . Pero en la época de Abram, más de cuatrocientos años antes, pudo haber sido diferente. Hemos descubierto otras tribus en esta tierra que no eran de la raza de Kenaan.

No es probable que Kenaan proporcione un sacerdote del Dios Altísimo. Es evidente que Melkizedec no estaba en la confederación de Pentápolis con el rey de Sodoma. Sale por separado y de repente se encuentra con Abram, que era uno de los “hijos de Heber”, de quien Sem era el padre.

Y él es la cabeza reconocida de los adoradores del Dios Altísimo, que es “el Señor, el Dios de Sem”. Pero sea como fuere, es sólo una cuestión secundaria aquí. El asunto de primera importancia, como ya se ha señalado, es la existencia de una comunidad de adoradores puros del verdadero Dios en la tierra de Kenaan, antecedente de Abram. Si esta comunidad es descendiente de Kenaan, solo hace que el descubrimiento sea más sorprendente e impresionante.

El conocimiento del Dios verdadero, la confesión del único y supremo Creador eterno del cielo y de la tierra, la existencia de una forma declarada de culto por medio de un sacerdote y un ritual atestiguado por Abram, el elegido de Dios, en una comunidad perteneciente a la Gentiles, forman a la vez una notable reivindicación de la justicia y la misericordia de Dios al haber dado a conocer a toda la humanidad el modo aceptable de acercarse a Él, y una singular evidencia de que tal revelación se le había hecho a Noé, de quien solo podía haberla recibido. descendió a toda la raza y, en consecuencia, a esta rama particular de ella.

Tenemos razones para creer que esta no fue la única línea en la que esta preciosa tradición aún se conservó en relativa pureza y poder. Job y sus compañeros pertenecen a otra línea conocida en la que el conocimiento del único Dios todavía era vital. Los principios fundamentales de la verdad divina implantados en el pecho humano por esta y otras revelaciones anteriores nunca fueron erradicados por completo; y de los gérmenes hereditarios de una teología primitiva, apreciada por el contacto con los sidonios y otros fenicios, fueron Homero, Sócrates, Platón, Aristóteles y otros sabios de Oriente y Occidente, capaces de elevarse a las exaltadas concepciones que ocasionalmente se formaron de la unidad, pureza, espiritualidad y supremacía del Ser Divino.

La idea de Dios, transmitida a un alma de cualquier poder y libertad, es maravillosamente prolífica. Rompe las ataduras de la naturaleza animal y expande y eleva lo racional a una semblanza sombría de su gloria primigenia. Donde se ha extinguido por completo, lo humano se ha hundido bajo la servidumbre degradante de lo brutal. Durante los cuatro siglos que transcurrieron desde la llegada de Abram hasta la conquista del país por sus descendientes, esta interesante reliquia de puro culto gentil parece haber desaparecido. Pero las huellas de un conocimiento tan purificador y elevado de Dios ni siquiera entonces se borraron de la memoria, de las costumbres y de las frases del pueblo.

Génesis 14:21

El rey de Sodoma concede a Abram, según la costumbre, el botín de la conquista como derecho suyo, y reclama para sí solo a sus súbditos que habían sido rescatados del enemigo. Abram, sin embargo, rechaza cualquier ventaja personal de la empresa o recompensa material por sus servicios. A esto fue conducido en parte por la actual disposición de su mente, en la que lo espiritual prevalecía sobre lo carnal, y en parte por el carácter de aquel con quien tenía que tratar; ya que los sodomitas eran notorios por su maldad.

En otras ocasiones aceptó regalos inmerecidos ; , . En la presente ocasión, sin duda, se sintió ampliamente recompensado por la recuperación de su propio pariente y la bendición de Melkizedec.

El desinterés ha tenido otra victoria en Abram. Y, en consecuencia, el ministro de Dios se encuentra con él en el campo de una humanidad común y pronuncia sobre él una bendición. El corazón desinteresado y no sectario del heredero de la promesa especial se inclina en reconocimiento al representante del pacto universal y anterior de Dios con Noé.

he levantado mi mano. - Este es un asunto serio con Abram. Ya sea antes, o allí mismo, hizo un juramento o aseveración solemne ante Dios, con la mano levantada, de que no tocaría la propiedad de Sodoma. Debe haber sentido que había peligro de contaminación moral al entrar en cualquier relación política con las ciudades del valle. “El Señor, Dios Altísimo, Fundador del cielo y de la tierra.

En esta conjunción de nombres Abram identifica solemne y expresamente al Dios de sí mismo y de Melkizedec en presencia del rey de Sodoma. El Dios Altísimo de Melquisedec es el Dios del primer capítulo del Génesis, y el Yahvé de Adán, Noé y Abram.

Si bien Abram se abstiene de aceptar cualquier parte del botín más allá de lo que se había consumido para suplir las necesidades de sus seguidores en la expedición, expresamente exceptúa la porción a la que sus confederados, Aner, Escol y Mamre, llegaron a tener derecho por su participación en el recuperación de la propiedad. Esto es suficiente para probar que la transacción con respecto al botín no fue una oferta de generosidad por parte del rey de Sodoma, sino un acto de desinterés por parte de Abram.