Bible Commentaries
Génesis 14

Versículos 1-4

Y sucedió en los días de Amrafel, rey de Sinar, Arioc, rey de Ellasar, Quedorlaomer, rey de Elam y Tidal, rey de Goiim, que hicieron guerra contra Bera, rey de Sodoma, y ​​contra Birsa, rey de Gomorra. Sinab, rey de Adma, y ​​Seber, rey de Zeboim, y rey ​​de Bela, el mismo es Zoar. Todos estos reunidos en el valle de Siddim, el mismo es el Mar Salado. Doce años sirvieron a Quedorlaomer y en el decimotercer año se rebelaron.

Esta descripción prepara la escena. Es una apertura típica a los primeros documentos y registros. Es el comienzo de la explicación de por qué es necesario el pacto. Los reyes del norte han bajado y subyugado las ciudades cercanas a lo que ahora es el Mar Muerto para proteger la ruta comercial, y les han exigido tributos. Y ahora las ciudades están hartas del tributo y 'rebeldes', es decir, retener su tributo.

Esta no es una batalla entre dos iguales, sino una fuerza mayor que abruma a un grupo de pequeñas ciudades en el camino hacia nuevas conquistas. El escritor solo se preocupa por la situación local.

No hay duda de que los nombres encajan bien en el período. Si bien no son identificables, los reyes del norte llevan nombres genuinos típicos de su origen. El nombre Arioch es paralelo a Ariwuku de Mari, y los nombres hurritas Ariaku y Ari-ukku. Ellasar encajaría en varios lugares de Mesopotamia. Chedorlaomer, que significa "esclavo de Lagamer", una deidad elamita, es elamita genuino, y el nombre de Tidal puede tener un paralelo con el hitita Tudhalia. El nombre de Amraphel es incierto, pero probablemente no debería identificarse con Hammurabi como antes.

La alianza de reyes de esta manera es una característica de ese período particular de la historia. Sería mucho menos probable más adelante. Así, todo este episodio confirma una fecha para Abram al comienzo del segundo milenio antes de Cristo.

No se dice que los cuatro reyes del norte estén directamente involucrados personalmente en el ataque, aunque siempre es una posibilidad. No se trataba de grandes reyes con el objetivo de construir un imperio, sino reyes comparativamente más pequeños en una empresa con el objetivo de aumentar su riqueza y salvaguardar la ruta comercial. El hecho de que el tributo fuera pagado a Chedorlaomer sugiere que él dirigió la incursión, pero fue apoyado por tropas de los otros cuatro reyes que recibirían parte del botín y el tributo. Esto explicaría por qué un rey elamita tuvo tanta prominencia en la incursión. El número cuatro simboliza regularmente el mundo en su conjunto y los asuntos mundiales.

Elam aún no era tan poderoso como sería, pero sin duda era un poder en aumento. Los otros reyes pueden haber estado liderando bandas invasoras en otros lugares. Sin embargo, pueden haber estado involucrados aquí como pequeños reyes. Puede ser que Chederlaomer proporcionara la mayoría de las tropas y que los demás vinieran por el "deporte". Chederlaomer es nombrado tercero, posiblemente debido a la importancia de los otros dos antes que él.

(El orden también es alfabético, pero el versículo 9 demuestra que probablemente esta no sea la razón de la secuencia). Sin embargo, es él quien recibe el tributo. Esto sugeriría que esos reyes no estaban realmente involucrados directamente como principales combatientes. Trece años después sería nombrado primero. Su reputación claramente había crecido.

Los nombres de los reyes del sur no son identificables, pero el hecho de que no se le dé ningún nombre al Rey de Bela, un rey muy menor, resalta la precisión de la narración. En ese momento nadie podía recordar quién era. Un inventor pronto le habría encontrado un nombre.

“Se rebelaron” , es decir, rechazaron su tributo. Posiblemente esperaban que no fueran lo suficientemente importantes como para preocuparse. Si bien se beneficiaron de la ruta comercial, probablemente no apreciaron su importancia para los forasteros. Sin saberlo, Lot estuvo involucrado en esto porque vivía en Sodoma, pero no podía quejarse porque claramente estaba al tanto de la situación.

“Lo mismo es el Mar Salado” . Esta observación de identificación, probablemente agregada más tarde, podría verse como una confirmación de que se sabía que el valle (¿y las ciudades de la llanura?) Había sido engullido por el extremo sur del Mar Muerto.

Versículos 5-6

Y en el año catorce vino Quedorlaomer y los reyes que estaban con él e hirieron a los Refaim en Aterot-karnaim, a los Zuzim en Cam, a los Emim en Shave-kiriathaim, y a los Horeos en su monte Seir, a El-paran. que está junto al desierto. Y volvieron y llegaron a Enmishpat (lo mismo que Cades) y golpearon todo el país de los amalecitas, y también al amorreo que habitaba en Hazazon-tamar. '

Esto es más que una expedición punitiva. La intención es ir más lejos y el ataque es poderoso y de gran alcance. Chederlaomer ha ido aumentando en poder y ahora es claramente el líder. 'Los reyes que estaban con él' son los mismos reyes mencionados anteriormente, una demostración de la fuerza de la fuerza.

Recorren King's Highway, ignorando a los rebeldes. Esto demuestra su desprecio por las cinco ciudades. No sentían ninguna necesidad de proteger su trasero. Luego atacan lugares en la ruta hasta el extremo sur del este del Jordán, luego se mueven más allá del final del Mar Muerto y atacan Cades, antes de finalmente regresar para golpear a los amalecitas y a los amorreos en Hazazon-tamar, antes de a acercarse a los cinco reyes que se han negado a pagar el tributo.

Los Refaim se mencionan en Génesis 15:20 ; Deuteronomio 2:11 ; Deuteronomio 2:20 ; Deuteronomio 3:11 ; Deuteronomio 3:13 , y el Emim en Deuteronomio 2:10 , aunque allí se los ve como conectados de alguna manera, Emim es visto como Refaim.

Los Rephaim son claramente un pueblo más extendido que reciben diferentes nombres locales. Tenían reputación de ser de gran tamaño. En Ammón se les conocía como los Zamzummim ( Deuteronomio 2:20 ), que pueden ser representados aquí como los Zumim. Los horeos del monte Seir también se mencionan en relación con ellos ( Deuteronomio 2:12 ). Por lo tanto, tenemos evidencia independiente de la estrecha conexión de estos grupos.

Los horeos posiblemente estaban relacionados con los hurritas en el Alto Tigris, elementos de los cuales se habían filtrado a Canaán y el nombre se había aplicado más ampliamente (ver Génesis 36:20 adelante; Deuteronomio 2:12 ; Deuteronomio 2:22 ). Aquí se identifica un grupo específico de Horites. Estos diferentes pueblos habrían presentado un enemigo bastante formidable para los cuatro reyes.

Los amalecitas son bien conocidos en otros lugares como habitantes del sur. El ataque a las caravanas comerciales era para ellos una forma de vida. El nombre amorreo indica un pueblo de montaña y se extendió por todo el país a ambos lados del Jordán. El nombre amorreo podría aplicarse a los habitantes de Canaán en general, incluidos los habitantes de Transjordania. En este sentido, tenía un significado más amplio que el de cananeo. Estos en particular se identifican en cuanto a su conexión. Por lo tanto, los nombres son todos genuinos y no están fuera de lugar.

El propósito de este ataque era claramente asegurar las rutas comerciales y ganar botín, pero es muy posible que algunos o todos estos lugares también se hayan negado a pagar tributos. Los cinco reyes solo se tratan como aparentemente centrales en la situación porque el escritor está preocupado por este aspecto del asunto. El detalle se incluye en el acuerdo del pacto entre Abram y Melquisedec para explicar el acuerdo final.

La opinión que los reyes tienen de los cinco reyes del valle del Jordán se manifiesta en que los atacan en el camino a casa cuando sus tropas se regocijan por la victoria, pero probablemente están algo cansados ​​y anhelando volver a casa. Habían tenido una serie de feroces batallas contra enemigos dignos, pero realmente no anticipan ningún problema aquí. El número cinco (el número del pacto) sugiere que debido a que los reyes están conectados con la tierra de Abram, son hasta cierto punto 'pueblo de la tierra' y, por lo tanto, pueblo del pacto (es la tierra de Yahweh).

Versículos 8-9

Y salieron el rey de Sodoma y el rey de Gomorra, y el rey de Adma y el rey de Zeboim, y el rey de Bela, (el mismo es Zoar), y pelearon contra ellos en el valle de Siddim, contra Quederlaomer, rey de Elam, y Tidal, rey de Goiim, y Amrafel, rey de Sinar, y Arioc, rey de Ellasar, cuatro reyes contra cinco.

Los cinco reyes saben que son los siguientes en la lista y eligen su terreno. No tienen otra opción. Pero los cuatro reyes son demasiado poderosos y su causa es desesperada.

Versículo 10

"Ahora el valle de Siddim estaba lleno de pozos de betún, y los reyes de Sodoma y Gomorra huyeron, y cayeron allí, y los que quedaron huyeron a la montaña".

Probablemente habían esperado que el sitio en particular, con sus problemas relacionados con los que estaban familiarizados, les ofrecería una ventaja, pero no tenían ninguna posibilidad contra una fuerza superior y los dos reyes principales murieron mientras que el resto huyó a la seguridad en las montañas.

Ya se nos ha dicho que Sodoma era una ciudad malvada ( Génesis 13:13 ), por lo que bien puede ser que en el contexto de la narración en su conjunto esto se vea como el juicio preliminar de Dios sobre Sodoma.

Versículos 11-12

Y tomaron todos los bienes de Sodoma y Gomorra, y todos sus víveres, y se fueron. Y tomaron a Lot, el hijo del hermano de Abram, que habitaba en Sodoma, y ​​sus bienes, y se fueron.

La mención de víveres es interesante porque sugiere que tenían algunas dificultades con respecto a la comida, pero aquí pudieron reabastecerse hasta cierto punto, y cansados ​​pero triunfantes regresaron a casa. Su tarea estaba completa, su éxito era claro. Y sabían que tenían poco que temer. Fueron complacientes. Pero cometieron un error. Capturaron a un siervo de Yahvé. La repetición a medias de Génesis 14:11 en Génesis 14:12 es típica del amor del Antiguo Cercano Oriente por la repetición en su literatura.

Notamos que es solo esta batalla la que se menciona en detalle porque es cercana al hogar para el escritor. Esto se debe a que el pacto se trata de ellos. Sin embargo, la descripción de Lot es interesante. Una descripción de un forastero que conocía bien a Abram, 'el hijo del hermano de su padre'. No es la descripción que vendría de un miembro de las tribus familiares.

Versículo 13

Y vino uno que había escapado y se lo dijo a Abram el hebreo. Ahora vivía junto a las encinas de Mamre el amorreo, hermano de Escol y hermano de Aner, y estos eran aliados de Abram '.

Si no hubiera sido por esta situación, es posible que no hubiéramos sabido de estas relaciones más amplias de Abram. Mamre el amorreo claramente lleva el nombre de los famosos robles de la zona en la que vive, lo que es solo un problema para los muy escépticos, de hecho es bastante razonable y factible. Muchas personas en las inscripciones antiguas llevan el nombre de lugares. Tiene dos hermanos, Eshcol y Aner. Todos son presumiblemente pequeños príncipes como Abram. Aquí aprendemos que los cuatro están en una alianza flexible listos para ayudarse mutuamente en momentos de necesidad.

Abram es llamado "el hebreo" (ver artículo, "") sólo aquí, un término que lo representa como un apátrida y como un líder (potencial) de una fuerza militar que es parte de una confederación. Como Abram era apátrida en contraste con Mamre el amorreo, este método de identificarlo puede considerarse de alguna importancia. Se relaciona con el uso de los términos 'apiru y habiru en otros lugares de los líderes militares apátridas. El escritor describe a Abram como lo ve.

Versículos 14-15

Y cuando Abram oyó que su hermano había sido llevado cautivo, sacó a sus hombres entrenados, nacidos en su casa, trescientos dieciocho años, y los persiguió hasta Dan. Y se dividió contra ellos de noche, él y sus siervos, y los derrotó y los persiguió hasta Hoba, que está a la izquierda de Damasco.

El escritor está claramente impresionado con Abram. Él ignora la ayuda de sus cómplices (pero ver Génesis 14:24 ) y se concentra en la parte de Abram en el asunto, en parte porque está algo asombrado de él como 'Habiru', y en parte porque es fundamental para el siguiente pacto. .

La palabra para hombres entrenados es hanakim, una palabra rara que se encuentra también en los textos de execración egipcios (rituales de maldición) que invocan maldiciones sobre los jefes hititas "y sus hanakim". Más tarde, la palabra se volvió obsoleta, pero se usa correctamente en este entorno.

De manera similar, la idea de que Abraham tenga 318 sirvientes capacitados tiene sentido. Los detalles de una inspección de ejércitos privados se registran en una tablilla que data de la tercera dinastía en Ur (tiempo de Abraham). Oscilan entre 100 y 600 efectivos, uno de los cuales está compuesto por 301 hombres. Las 318 tropas entrenadas de Abraham encajan en el trasfondo. Con sus antecedentes en Ur y los constantes peligros posibles para una tribu familiar pequeña pero rica, tal fuerza sería vista por él como necesaria, y claramente los ha entrenado bien.

Las objeciones a que Abram pueda actuar de esta manera lo tratan como simplemente otro pastor, pero eso es ignorar sus antecedentes inusuales. Algunos hombres nacen para ser líderes y luchadores cuando es necesario y Abram fue uno de ellos. Junto con sus cómplices, bien podría haber tenido mil hombres a sus órdenes, algunos de los cuales han sido altamente entrenados. Y, como veremos más adelante, posiblemente tenía más.

Abram es tan consciente como los críticos de que, a pesar de su fuerza, tiene pocas posibilidades contra los reyes en una pelea directa. Tendrían dos o tres veces el número. Pero él sabe que están cansados ​​después de una dura expedición, cargados de botín, y que no esperan ser perseguidos y que puede atraparlos desprevenidos, y hace sus planes en consecuencia. De hecho, es posible que las fuerzas de los reyes no se mantuvieran juntas en formación.

No hay nada como una victoria fácil para hacer complaciente a un enemigo. Y bien pudo haber atrapado a los rezagados y los obligó a revelar dónde se podía encontrar a Lot, para que supiera exactamente dónde atacar.

Reconoce la sección del ejército desprevenido que tiene la intención de atacar y divide a sus hombres entrenados en grupos efectivos, apoyados por los hombres de sus aliados y posiblemente otros. Luego espera el anochecer.

El enemigo es tomado totalmente por sorpresa. Se despiertan en la oscuridad para encontrarse bajo el ataque de una fuerza sombría y decidida de figuras sombrías, hombres entrenados, que se acercan a ellos desde diferentes ángulos. No conocen el tamaño de la fuerza, pero el enemigo parece estar en todas partes. La composición de la fuerza es incierta. Estos no son los blandos habitantes de las ciudades, y la noche y la imaginación hacen el resto. Entran en pánico.

Habían estado tan confiados de su seguridad frente a los ataques, y tan satisfechos consigo mismos mientras descansaban sus cuerpos cansados, que el ataque, que no solo fue inesperado sino de una fuente completamente desconocida, los arrojó al desorden. Todo tipo de posibilidades se apodera de sus mentes. Pronto están en pleno vuelo y el pánico se extiende a sus compañeros soldados.

Ciertamente no es la única vez en la historia que ha sucedido algo así. Y una vez que el vuelo ha comenzado, su disciplina está hecha jirones. Seguidos durante la noche por los demonios siniestros e implacables que los persiguen, huyen en busca de seguridad, una presa fácil de la terrible matanza por parte de sus perseguidores de aquellos que llegaron tarde, sin disminuir la velocidad hasta que llegan a Damasco y la persecución se detiene. Todavía no están seguros de quién los ha estado persiguiendo, y sus cuentos posteriores sin duda serían una buena lectura. Y así ocurre la victoria de Abram, un escenario tan atrevido que quita el aliento, pero de ninguna manera es imposible.

La mención de Dan puede referirse a uno diferente del conocido Dan en el Antiguo Testamento. Alternativamente, puede ser una actualización de escribas de Lais, (cuyo nombre luego se cambió a Dan), para identificar el sitio a los lectores.

Versículos 16-17

Y trajo todos los bienes, y también trajo a su hermano Lot y sus bienes, y también las mujeres y la gente. Y el rey de Sodoma salió a recibirlo después de su regreso de la matanza de Quedorlaomer y los reyes que estaban con él, en el Valle de Shaveh (el mismo es el Valle del Rey). '

El ejército que huía presa del pánico ha dejado atrás gran parte del botín que habían recogido y Abram regresa con él triunfante. (La descripción no significa necesariamente que los reyes estén muertos. Los nombres de los reyes representan a su pueblo). Pero mucho más importante para él es que ha rescatado a su sobrino Lot. Por eso había estado tan decidido. La lealtad familiar fue un poderoso ímpetu. Nada más lo habría hecho correr el riesgo que hizo.

La descripción muestra que lo que trajo está cuidadosamente sopesado, "todos los bienes, las mujeres también y la gente", porque hay que hacer un ajuste de cuentas. Sin duda, los mensajeros se han adelantado y el nuevo Rey de Sodoma sale para dar la bienvenida a los héroes que regresan y para negociar qué puede salvar del asunto. Reconoce que un líder Habiru puede no ser comprensivo.

Versículos 18-20

Y Melquisedec, rey de Salem, sacó pan y vino, y era sacerdote de El Elyon (Dios Altísimo). Y él dijo: “Bendito sea Abram de El Elyon, poseedor del cielo y de la tierra, y bendito sea El Elyon que ha entregado a tus enemigos en tus manos”. Y le dio la décima parte del total.

La repentina aparición de Melquisedec de Salem nos toma por sorpresa. Si Salem es Jerusalén, aunque eso no es seguro, no está en la ruta de regreso esperada de Damasco a Sodoma, y ​​Melquisedec no ha estado involucrado previamente de manera obvia. Por lo tanto, debe haber algo significativo detrás de esto. Claramente, Melquisedec está involucrado de alguna manera y lo suficiente como para tomarse la molestia de llevar víveres a las tropas que regresan.

Estos serían necesarios ya que los cuatro reyes habían tomado sus víveres de Sodoma y Gomorra (expresado deliberadamente - Génesis 14:11 ) y la comida preparada robada ya habría sido comida por las tropas hambrientas que regresaban a sus países de origen. La respuesta obvia al problema es una situación de tratado.

Ahora hemos llegado al meollo de la narrativa. Aquí, por escrito, está la confirmación del pacto entre Abram y Melquisedec y el Rey de Sodoma sobre la distribución del botín, puesto por escrito por el registrador de Melquisedec, del cual se le da una copia a Abram (o su mayordomo). No sabemos completamente todo lo que hay detrás, pero está bastante claro que Abram ahora está llamado a pagar un ajuste de cuentas al rey Melquisedec de Salem, y que él sabía de qué se trataba y lo estaba esperando.

El 'testigo' del acuerdo es El Elyon (Dios Altísimo), el dios adorado por Melquisedec y aceptado por Abram, quien lo ve como Yahvé el Creador ( Génesis 14:22 ). Melquisedec le da el mérito de la victoria. Abram puede estar de acuerdo porque piensa en Él en términos de Yahweh. El Elyon posiblemente también sea aceptado por el Rey de Sodoma. El pago en lo que respecta a Melquisedec es una décima parte del botín.

Podemos comparar las palabras de Melquisedec con Génesis 9:26 donde 'bendito sea Yahvé, el Dios de Sem' se refería a una bendición sobre Sem. Aquí se mencionan los dos partidos principales. 'Bendito sea Abram' y 'bendito sea El Elyon (el dios de Melquisedec)', que significa 'bendito sea Melquisedec'. Estas son las dos partes principales del pacto.

Hay evidencia externa de un culto a El Elyon y algún apoyo para conectar la adoración de El Elyon con la Jerusalén cananea. Él está involucrado aquí porque Melquisedec es un jugador importante y es superior en estatus. (Melquisedec también es un buen nombre cananeo; compárese con Adonizedec en Josué 10:1 ). El hecho de que se permita que este incidente permanezca como está indica la precisión esencial de la narración y su antigua procedencia.

Pero, ¿por qué debería Abram entregar la décima parte de todo el botín? La respuesta, al menos en parte, radica en la provisión de alimentos. Los héroes que regresan y los captores que han entregado reciben sustento del rey de Salem cuando viene a recibirlos a su regreso. Esto se confirma en Génesis 14:24 donde se menciona específicamente el pago de la comida. Pero esto en sí mismo indica algún tipo de arreglo de tratado entre Abram y Melquisedec. ¿Por qué si no vendría con provisiones?

Esto nos lleva a otros dos posibles factores que debemos tener en cuenta.

La primera es que de alguna manera se reconoce que Melquisedec de Salem tiene derechos y responsabilidades en virtud del tratado con respecto a Abram y sus confederados. Esto puede incluir el hecho de que utilizaron sus campos para el pasto cuando la cosecha ha sido recolectada, y pueden haber disfrutado de otros beneficios que conocerían, incluidos los derechos sobre el área alrededor de los robles de Mamre, que también podría ser parte de un tratado que incluía compartir el botín.

También puede haber habido un acuerdo para la provisión de ayuda militar cuando sea necesario, probablemente de forma recíproca. Salem (compárese con Salmo 76:2 ), que en siglos futuros se convertiría en Jerusalén, bien pudo haber tenido una gran influencia y ejercido derechos sobre el área circundante.

Luego, en segundo lugar, podría ser que Melquisedec hubiera proporcionado mercenarios para ayudar a Abram en el ataque a cambio de una parte del botín. No se mencionan, pero esto podría deberse a que su escriba está escribiendo el relato y, con verdadera cortesía oriental, está feliz de dar todo el crédito a Abram y sus hombres (lo que también explicaría por qué los cómplices de Abram también han sido ignorados en el relato. porque el acuerdo es con Abram) mientras recibe el pago por su propia parte en el proyecto.

Mientras Abram había estado reuniendo a sus propios hombres, también podría haber enviado mensajeros a Melquisedec con quien tenía un acuerdo de tratado, pidiéndole que le enviara tropas adicionales según los términos acordados previamente, acordados para cuando necesitara ayuda contra un ataque, y probablemente viceversa. Ahora tiene que pagar el ajuste de cuentas.

Pero también está la cuestión del resto del botín. Sobre este acuerdo hay que llegar, y esto incluye al Rey de Sodoma. Esto también se incorpora al pacto como vemos en los versículos 21-24. Luego, una vez acordado, el contrato será 'firmado, sellado y entregado'.

Se le debe dar todo el crédito a Abram, quien generosamente declina su porción. La décima parte se le da a Melquisedec. Los cómplices de Abram deben recibir su 'porción', claramente una cantidad reconocida. Y se acuerda que el resto se devolverá al representante de los cinco reyes.

(Podemos comparar con este contrato de Abraham para el campo y la cueva en Macpelah en Génesis 23 Allí la impresión que se da es la del regalo de la tierra y un Abram igualmente generoso insistiendo en el pago. De hecho, tenemos los términos de un contrato estricto, nuevamente acordado en la verdadera moda oriental. Lo mismo puede ser cierto aquí).

Pero, ¿podrían haberse reunido todos los hechos del contrato tan rápidamente para permitir que se pusiera por escrito como aquí? La respuesta es que ya se conocían. El estado tributario de los cinco reyes, y por quién, era una cuestión de historia, los detalles de los ataques a los diversos pueblos se difundirían rápidamente de boca en boca por todo el país y podrían ser confirmados por los prisioneros liberados. Habían visto al ejército marchar por King's Highway. A toda la gente le interesaba observar y saber dónde podrían atacar los reyes a continuación. Los últimos detalles provendrían de los propios mercenarios.

Y ahora llegamos a la segunda parte del acuerdo de pacto.

Versículos 21-24

"Y el rey de Sodoma le dijo a Abram:" Dame el pueblo y toma los bienes para ti ". Esto no fue generosidad, esta es la táctica de apertura en sus negociaciones para rescatar lo que pueda de la situación. Abram no le debe nada. Por lo tanto, pide con suerte lo máximo que puede esperar. ¿Puede recuperar a su gente? Y él sabe que Abram incluso podría ponerse difícil al respecto si no estuviera preocupado por las relaciones futuras.

Y Abram dijo al rey de Sodoma: “He levantado mis manos a Yahvé, Dios Altísimo, Poseedor del cielo y de la tierra, que no tomaré hilo, ni zapato, ni nada que sea tuyo, para que no digas 'Yo He enriquecido a Abram ', excepto sólo lo que comieron los jóvenes, y la porción para los hombres que fueron conmigo, Aner, Escol y Mamre. Que tomen su porción ”.

La respuesta de Abram es que no exigirá la mayor parte que le corresponde. Una vez que sus aliados hayan recibido la parte acordada y se haya pagado la comida proporcionada, el resto se devolverá a las cinco ciudades, además de lo que se les dé a otros cautivos liberados a quienes bien se les permitió regresar a sus hogares.

Lo que ha hecho lo ha hecho por Lot, no por ganancia, y es bastante rico. No es un líder mercenario remunerado, es un siervo de Yahvé. Y probablemente tampoco quiere que el Rey de Sodoma piense que tiene reclamos futuros sobre él ('He enriquecido a Abram' podría usarse de varias maneras, por ejemplo, para sugerir que se le debe un tributo futuro).

De modo que detrás de la cuenta hay un pacto de acuerdo con la política y las costumbres locales, y el reparto del botín de acuerdo con ellas. Este es el registro firme de lo acordado. Abram sale bien de todo el asunto en muchos aspectos. Ahora podemos entender aún más por qué es tratado con tanto respeto por la gente de la tierra que nunca olvidaría su hazaña. Y ha mostrado generosidad de espíritu y una sensata cautela de ser visto como en deuda con alguien. Aceptar la oferta del rey en un pacto solemne podría haber sido visto como una obligación del tratado.

Por supuesto, todo el relato está incorporado en la narrativa más amplia del Génesis para traer gloria a Yahweh, el Dios de Abram, quien claramente ha estado detrás de su éxito. Pero la falta de mención de esto dentro de la narrativa, notamos que en ningún momento hubo una palabra de Yahweh, se explica por el significado del pacto local y la identidad del escriba que probablemente estaba al servicio de Melquisedec.

(Nota. El hecho es que Melquisedec era sacerdote-rey de Salem y, por lo tanto, sacerdote y adorador del 'Dios Altísimo' a quien Abram reconoció como Yahvé. Esto se toma más tarde para demostrar un Sumo Sacerdocio superior al de Aarón. Abram era el principal de Aarón, por lo tanto, cualquier sacerdote que él reconociera debe ser superior a Aarón.

Así, en Salmo 110:4 la idea de un sacerdocio davídico se basa en esto, y en el hecho de que Jerusalén era la ciudad de David (por derecho de captura) y no una parte de Judá o Israel, de modo que David era su rey-sacerdote. Esto también se retoma más tarde en Hebreos 7 . Fin de la nota).