Bible Commentaries
Génesis 14

Versículos 1-12

EXPOSICIÓN

Génesis 14:1

Y sucedió. Después de la separación de Abram y Lot, el último de los cuales ahora aparece como ciudadano de Sodoma, y ​​no simplemente como un colono en el círculo del Jordán; quizás sobre el ochenta y cuatro años de la vida de Abram (Hughes). El presente capítulo, "el registro existente más antiguo que respeta a Abraham" (Ewald), pero introducido en la narrativa en mosaico por el editor jovístico (Knobel, Tuch, Bleek, Davidson), posee rastros de autenticidad, de los cuales no es la definición cronológica. con el que comienza (Havernick). En los días de Amrafel. Sanscrit, Amrapala, guardián de los dioses (Gesenius); Arphaxad (Furst); personas poderosas (Young, 'Concordancia analítica'); raíz desconocida (Murphy, Kalisch). Rey de Skinar. Babel (Onkelos); Bagdad (versión árabe de Erpenius); Ponto (Jonathan); el sucesor de Nimrod (vide Génesis 10:10). Arioch Sanscrit, Arjaka, venerado (Bohlen, Gesenius, Furst); probablemente de la raíz אֲרִי, un león, de ahí leonine (Gesenius, Murphy). El nombre, que re. aparece en Daniel 2:14, se ha comparado, aunque dudosamente, con el Urukh de las inscripciones. Rey de Ellasar Ponto (Symmachus, Vulgate); la región entre Babilonia y Elymais (Gesenius); identificado con Larsa o Laranka, el Λάρισσα o λαράχων de los griegos, ahora Senkereh, una ciudad de la Baja Babilonia, entre Mugheir (Ur) y Wrarka (Erech), en la margen izquierda del Eufrates (Rawlinson). Quedorlaomer. Un "puñado de gavillas", si la palabra es Phoenicio-Shemitie, aunque probablemente su verdadera etimología debería buscarse en el antiguo persa (Gesenius, Furst). El nombre ha sido detectado por arqueólogos en Kudurmapula, el Devastador de Occidente, a quien la evidencia monumental declara haber reinado sobre Babilonia en el siglo XX a. C. y "Kudurnanhundi the Elamite, la adoración de los grandes dioses que no temían", y el conquistador de Chaldaea, B.C. 2280; pero en ambos casos las identificaciones son problemáticas. El nombre Quedorlaomer en babilónico sería Kudur-lagamer; pero aún no se ha encontrado este nombre en las inscripciones. Rey de Elam Al este de Babilonia, al norte del Golfo Pérsico (cf. Génesis 10:22). Y marea. "Miedo, veneración" (Gesenius); terror (Murphy); "esplendor, renombre" (Furst); aunque el nombre puede no ser Shemitic. Rey de las naciones. Los escitas (Symmachus); los paganos galileos (Clericus, Rosenmüller, Delitzsch), que son inapropiados a este respecto razas nómadas (Rawlinson); probablemente algunas tribus más pequeñas subyugadas tan gradualmente por Tidal que hacen "imposible describirlo brevemente con algún grado de precisión" (Kalisch).

Génesis 14:2

Que estos hicieron la guerra. La LXX conecta el presente con el verso anterior leyendo "ese Arioch", c. Ewald interpola "de Abram", antes de "ese Amrafel". Con Bera "Regalo: בֶּש־רַע (Gesenius). Rey de Sodoma." Ardor, conflagración ", como construido sobre suelo bituminoso, y por lo tanto sujeto a erupciones volcánicas; desde סָדַם, se conjetura que significa quemar (Gesenius)". Lugar de cal, "o" lugar cerrado; ' desde סָדָה, para rodear (Furst). Una montaña con sal fósil en la actualidad se llama Hagv Usdum; y Galen también sabía de una montaña de Sodoma. Y con Birsha = בֶּן־רֶשַׁע "hijo de la maldad" (Gesenius); "largo y grueso" (Murphy); "fuerte, grueso" (Furst). Rey de Gomorra. Μομόῤῥα (LXX.); quizás "cultura, habitación" (Gesenius); "alquiler, fisura" (Furst). Shinab "Diente del padre" (Gesenius); "esplendor de Ab" (Furst); "frescura" (Murphy). Rey de Admah. Región frutal, ciudad agrícola (Furst). Y Shemeber. "Volando en alto" (Gesenius). Rey de Zeboiim. Lugar de hienas (Gesenius); gacelas (Murphy); Un lugar salvaje (Furst). Y el rey de Bela. "Devorado" o "devorando" (Gesenius). Que es Zoar. "El pequeño", un nombre que luego se le dio a la ciudad ( Génesis 19:22), y aquí se presenta como más conocido que el más antiguo.

Génesis 14:3

Todos estos, los últimos príncipes nombrados, se unieron, es decir. como confederados (así. y vinieron con sus fuerzas), en (literalmente, a) el valle de Siddim. El valle de sal (LXX.); un valle arbolado (Vulgate); una llanura llena de huecos rocosos (Gesenius), con el que Génesis 14:10 está de acuerdo; El valle de llanuras o campos (Onkelos, Raschi, Keil, Murphy). Que es el mar salado. es decir, donde surgió el mar salado después, en la destrucción de las ciudades de la llanura: Génesis 19:24, Génesis 19:25 (Keil, Havernick; cf. Josephus, 'Bell. Jud., «4.8, 4); pero el texto apenas implica que las ciudades estaban sumergidas, solo el valle. La extrema depresión del Mar Muerto, que se encuentra a 1.300 pies por debajo del nivel del Mediterráneo ("la capa de agua más deprimida del mundo", 'Sinai y Palestina' de Stanley, capítulo 7), se unió a su salinidad excesiva (que contiene 26.25 por ciento de partículas salinas), lo convierte en uno de los lagos interiores más notables. Sus costas están vestidas de telar y desolación. A una milla de la embocadura del norte, el verdor del rico valle del Jordán se extingue. Esparcidos a lo largo de su margen desolado, se encuentran bastones rotos y ramas de sauce, con troncos de palmeras, álamos y otros árboles, medio incrustados en barro fangoso, y todos cubiertos con incrustaciones de sal. En su esquina suroeste se encuentra la montaña de sal de roca, con sus fragmentos de columna, que Josephus dice, en su día fue considerada como el pilar de la esposa de Lot.

Génesis 14:4

Doce años, que datan del comienzo de su reinado (Murphy), sirvieron y rindieron homenaje (cf. 2 Reyes 18:7) - Chedorlaomer. Si el rey de Elam era un príncipe shemita, esto estaba de acuerdo con la profecía de Noachic ( Génesis 9:26); pero según los monumentos, la dinastía Elamits era turaniana. Y en el año trece, durante todo el año trece, se rebelaron o se rebelaron.

Génesis 14:5

Y en (o durante) el decimocuarto año llegaron Chedorlaomer, y los reyes que estaban con él, e hirieron (debido a la rebelión real o probable) a los Rephaims. Γίγαντας (LXX.), Una tribu de estatura gigantesca (de una raíz árabe, para ser alta), el lecho de hierro de cuyo último rey, Og, medía nueve yardas de largo y cuatro de ancho ( Deuteronomio 3:11 ); formando una parte de los habitantes aborígenes de Palestina antes de la invasión de los cananeos, aunque existiendo como remanente tan tarde como la conquista ( Génesis 2:20; Génesis 3:11, Génesis 3:13). En Ashteroth Karnaim. Literalmente, Ashteroth de los Dos Cuernos; llamado así por su situación entre dos colinas en forma de cuerno (intérpretes judíos), o por el ganado con cuernos con el que abundaba (Hillery), o en honor de la diosa Ashtaroth, Astarte o Venus, cuya imagen era tal que sugiera la idea de una figura con cuernos (A Lapide, Gesenius, Kalisch); identificado por algunos con la capital de Og (Keil), pero por otros distinguidos de él (Wetstein); de sitio incierto, aunque se afirma que pecó en las ruinas de Tell Ashtereh, cerca del antiguo Edrei (Ritter); en los de Afineh, a ocho millas de Buzrah (Porter); en el pueblo moderno de Mesarib (Burckhardt); o en El Kurnem o Ophein en Ledsha (Robinson). Y los zuzims. Probablemente los Zamzummims entre el Arnon y el Jabbok ( Deuteronomio 2:20). En jamón. "Posiblemente el antiguo nombre de Rabba de los Amonitas ( Deuteronomio 3:11), los restos aún se conservan en las ruinas de Amman" (Keil). Y los emims. Hombres temerosos y terribles, los habitantes primitivos de Moab ( Deuteronomio 2:10, Deuteronomio 2:11); llamado también Rephaims, como de estatura colosal. En Shaveh Kiriathaim. Literalmente, la llanura de Kiriatkaim, o la llanura de las dos ciudades, situada en el distrito luego asignado a Rubén ( Números 32:37); identificado con Coraiatha, el moderno Koerriath o Kereyat, a diez millas al oeste de Medebah (Eusebias, Jerome, Kalisch), que, sin embargo, se corresponde con Kerioth, en Jeremias 48:24 (Keil).

Génesis 14:6

Y los horitas. Literalmente, habitando en cuevas; de char, una cueva. En su monte Seir. Literalmente, arbolado (Gesenius); peludo (Furst); resistente (Lange); probablemente con referencia a la espesa maleza y bosques que crecían a sus lados. Los hombres de las cavernas de Seir fueron los primeros habitantes de la región situada entre el Mar Muerto y el Golfo de Elam, que luego tomaron posesión de los edomitas ( Deuteronomio 2:12; Jeremias 49:16; Abdías 1:3, Abdías 1:4). En El-paran I.e. El roble o terebinth de Paran. Que es por el desierto. Entre la tierra de Edom y el país fértil de Egipto, y hacia el sur de Palestina, identificada como la meseta del Tîh, a través de la cual se extendía la marcha israelita desde el Sinaí.

Génesis 14:7

Y regresaron, del roble de Paran, el punto más al sur alcanzado por los invasores, y llegaron a En-mishpat, el Pozo del Juicio, considerado como una prolepsis por quienes derivan el nombre del juicio pronunciado sobre Moisés y Aarón (À Lapide); pero más probablemente la antigua designación de la ciudad, que tenía tanto estilo porque los habitantes del pueblo y los aldeanos resolvieron sus disputas en el pozo de su vecindario (Kalisch), que es Kadesh, de la cual ( Números 20:14) ahora no se puede determinar el sitio, aunque el manantial Ain Kades, en las alturas de Jebel Hals, a doce millas al este-sureste de Moyle, el lugar de detención de las caravanas (Rowland, Keil, Kalisch) y Petra (Josephus, Stanley ), se han sugerido como marcando la localidad. E hirió a todo el país de los amalecitas. es decir, luego poseído por ellos, al oeste de Edom. Amalek era nieto de Esaú (vide Génesis 36:12). Y también los amorreos. Los alpinistas, a diferencia de los cananeos o de las tierras bajas (cf. Génesis 10:16). Eso habitó en Huezon-tamar. "La poda de la palma;" luego Engedi, "la fuente de la cabra salvaje", situada a mitad de la costa occidental del Mar Muerto, y ahora llamada Ain-jidy (cf. Josué 15:62; 1 Samuel 24:1, 1Sa 24: 2; 2 Crónicas 20:2; Ezequiel 47:10).

Génesis 14:8, Génesis 14:9

Y salió (para resistir la embestida de los victoriosos asiáticos) el rey de Sodoma, y ​​el rey de Gomorra, y el rey de Adma, y ​​el rey de Zeboim y el rey de Bela (el mismo es Zoar); (es decir, los cinco reyes rebeldes de Pentápolis) y se unieron a la batalla con ellos en el valle de Siddim (vide Génesis 14:3); con Quedorlaomer, rey de Elam, y con Tidal, rey de las naciones, y Amrafel, rey de Sinar, y Arioc, rey de Ellasar; cuatro reyes con cinco.

Génesis 14:10

Y el valle de Siddim estaba lleno de pozos de limo. Literalmente, eran pozos, pozos (cf. 2 Reyes 3:16; Ezequiel 42:12 para ejemplos de sustantivos repetidos) de limo, betún o asfalto, y por lo tanto desfavorable para el vuelo. "Algunos de los pozos cerca del Mar Muerto tienen 116 pies de profundidad, con un estrato de betún de quince pies de profundidad y son tan negros como el azabache" (Inglis). Y los reyes de Sodoma y Gomorra huyeron y cayeron allí. Tropecé en los pozos y perecí (Keil, Lange, Murphy), aunque si el rey de Sodoma escapó ( Génesis 14:17), el lenguaje solo puede significar que fueron derrocados allí (Knobel, Rosenmüller, Bush, ' Comentario del orador '). Y los que quedaron huyeron a la montaña, de Moab, con sus numerosos desfiladeros.

Génesis 14:11

Y ellos (los reyes conquistadores) tomaron todos los bienes de Sodoma y Gomorra, y todas sus victorias, y siguieron su camino, ascendiendo por el valle del Jordán rumbo a Damasco.

Génesis 14:12

Y tomaron a Lot, el hijo del hermano de Abram, que habitaba en Sodoma. La última vista de Lot lo vio alejarse de sus rebaños y manadas de Betel. Es una declinación considerable en la vida espiritual contemplarlo como ciudadano de Sodoma. Y sus bienes (toda la propiedad que había adquirido a través de su elección egoísta del círculo de Jordan), y se fue.

HOMILÉTICA

Génesis 14:12

La captura de Lot, o Nemesis persiguiendo, el pecado.

I. UN EJEMPLO DE LAS FRUTAS AMARGAS DE LA GUERRA.

1. La guerra es a veces justificable en su origen y objetos. Cuando se emprende para lograr o preservar la independencia nacional, para reivindicar las libertades y asegurar los derechos de los hombres, o para repeler las agresiones de los déspotas ambiciosos, incluso la guerra con todos sus horrores sangrientos puede convertirse en una necesidad imperiosa y feroz. Es difícil determinar si en ambos lados la campaña en el valle de Siddim tenía derecho a ser tan caracterizada. Los reyes de Pentápolis estaban luchando por la emancipación de un yugo extranjero, y hasta ahora tal vez tenían derecho a ser considerados como de su lado; sin embargo, ellos mismos habían sido invasores de una tierra que originalmente había sido asignada a las tribus de Shem. Pero, sin embargo, la cuestión del derecho puede resolverse entre estos antiguos guerreros, es cierto que sus sucesores en los campos de batalla de la Tierra han tenido con mucha más frecuencia el error de su lado que el derecho.

2. La victoria no siempre favorece a quienes parecen tener la mejor causa. La máxima del gran Napoleón, que Dios siempre está del lado de los batallones más fuertes, se desvía tanto de la verdad exacta sobre este importante tema como el sentimiento predominante de que Dios siempre defiende el derecho. La doctrina de la Escritura es que el Señor de los ejércitos es independiente de los regimientos y los rifles, puede salvar por muchos o por pocos y da la victoria a quien quiera; y que no siempre elige hacer triunfar estas armas que son impactantes por la causa más santa, pero a veces, por razones propias, permite que lo incorrecto pisotee a la derecha. La historia de Israel y los registros de la guerra moderna proporcionan numerosos ejemplos.

3. Desastroso y terrible son los concomitantes habituales de la guerra. No es que Dios no anule con frecuencia las hostilidades de las naciones contendientes, y evolucione a partir de los diseños asesinos de los monarcas, los resultados más beneficiosos, haciendo de la guerra el pionero de la civilización, e incluso de la religión; pero los efectos inmediatos de las luchas internacionales son siempre ruinosos y atroces: campos fructíferos devastados, ciudades justas saqueadas, propiedades valiosas destruidas, vidas de hombres desperdiciadas, la sangre y el tesoro de una nación derramados como agua, lamentación: luto y aflicción en muchos hogares , y una carga de cuidado y pena sobre todos. Todo esto se ejemplificó en el presente caso.

4. Cuando surge la guerra, los inocentes sufren en gran medida con los culpables. Si la campaña contra los reyes de Pentápolis no hubiera sido preparada, es probable que los rephaims, zuzims, emims, horites, amalecitas y ameritas no hubieran sufrido a manos de Chedorlaomer, y es seguro que Lot no habría sido hecho prisionero por el victorioso monarca. Ahora, en lo que respecta a la razón principal de esta invasión, todos estos eran inocentes de cualquier ofensa contra el rey asiático, y sin embargo estaban entre las víctimas de su ira contra los rebeldes del círculo jordano.

II UNA INSTANCIA DE RETRIBUCIÓN DIVINA.

1. Merecido. Aunque Lot era un hombre justo, había pecado atrozmente,

(1) al elegir el círculo de Jordan como su porción,

(2) al hacer su morada en Sodoma,

(3) en continuar entre los habitantes cuando él determinó su carácter impío.

En consecuencia, Dios se vengó de su siervo errante permitiéndole perder su propiedad y acercarse también a la pérdida de su vida en el saqueo de la ciudad. Entonces "el rostro del Señor está puesto contra los que hacen el mal".

2. Probablemente inesperado en cuanto a su causa, Lot pensó que no había cometido nada digno de castigo, porque el pecado tiene un extraño poder de oscurecer la visión moral y amortiguar la voz de la conciencia; casi con certeza en cuanto a su tiempo, los juicios de Dios en su mayor parte toman desprevenidos a los hombres (cf. Salmo 73:18, Salmo 73:19), y los malhechores son comúnmente atrapados en un mal momento, como los peces del mar ( Eclesiastés 9:12), caminando como ciegos porque han pecado contra el Señor ( Sofonías 1:17); y más que probable en cuanto a su forma, aquellos que anticipan la efusión de la indignación divina rara vez pueden discernir de antemano el carácter especial que asumirá.

3. Apropiado. Lot había elegido el círculo de Jordan como la localidad más ventajosa para prosperar en sus rebaños y manadas, y los ejércitos de Chedorlaomer barrieron sus pliegues y puestos completamente limpios. Había elegido vivir entre los sucios sodomitas, por lo que se ve obligado a ir como ellos. Las recompensas de Dios a los malhechores (ya sean santos o pecadores) nunca son inadecuadas, aunque el hombre a menudo lo es.

4. Misericordioso. Podría haber perdido la vida en la masacre general de los habitantes de la ciudad, pero solo perdió su propiedad, o más bien aún no estaba perdida, aunque, sin duda, Lot imaginó que sí; solo saqueó y se llevó consigo, junto con su esposa e hijas. Entonces Dios siempre mezcla misericordia con juicio cuando trata con su pueblo.

5. Premonitorios. Aunque toda retribución no está diseñada para amonestar y reprobar, esto fue así. La venganza contra los impíos en el Día del Juicio será puramente punitiva; lo que cae sobre los transgresores mientras está en la tierra está dirigido a su enmienda. Sin embargo, por desgracia, como en el caso de Lot, a veces es ineficaz. En lugar de advertir lo que podría haber demostrado su ruina, Lot fue rescatado tan pronto como regresó a Sodoma. Por lo tanto, los grandes juicios providenciales y las grandes misericordias providenciales a menudo son igualmente despreciados.

HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY

Génesis 14:1

El reino de Dios en su relación con los poderes contendientes de este mundo.

I. Los juicios de Dios ya están comenzando a caer. Los reyes o príncipes confederados hacen la guerra contra la gente de las ciudades malvadas de la llanura, quienes por su proximidad naturalmente se unirían, pero por su rebelión común contra Chedorlaomer estaban involucrados en un peligro común. Observe la indicación del juicio futuro dado en el curso de la narración: "el valle de Siddim estaba lleno de pozos de limo". La venganza de Dios subyace a los malvados, listos para estallar sobre ellos a su debido tiempo.

II El lote infiel está involucrado en el juicio. Él y sus bienes son tomados. Por un tiempo antes de que se diga que lanzó su tienda cerca de Sodoma, ahora descubrimos que está en Sodoma.

III. LA MEDIACIÓN DE ABRAM, representativa de la del pueblo de Dios en el mundo, procura la liberación del retroceso. Él ya ha logrado atraer fuerzas para sí mismo; e indudablemente, Abram el hebreo representaba un núcleo de vida superior, incluso en esa tierra de idólatras y degenerados, que en algún sentido se reconoció como un refugio al que los hombres podían recurrir.

IV. LA VICTORIA DEL HIJO DE DIOS, con su pequeña compañía, sobre el gran ejército de paganos es típica. Representa, como la victoria de David sobre Goliat, c; el poder superior del mundo espiritual (cf. 1 Corintios 1:27).

V. EL HOMENAJE PAGADO A ABRAM como el conquistador tanto por el rey pagano de Sodoma como por el rey sacerdote de Salem es típico de la posición superior del pueblo del pacto. Abram le dio diezmos a Melquisedec (cf. Hebreos 7:1) como un reconocimiento de la superioridad de la posición de Melquisedec, pero Melquisedec bendijo a Abram como el poseedor de la promesa. La idea es que Melquisedec fue el sacerdote de una dispensación de partida, Abram el receptor de lo viejo y el comienzo de lo nuevo.

VI. LA SEPARACIÓN ESTRICTA DE ABRAM del poder mundano, que él descansó en un juramento de fidelidad a Dios, muestra que está avanzando decididamente en carácter espiritual. El contraste es muy llamativo entre su conducta y la de Lot. Al mismo tiempo, no intenta imponer su propio principio elevado sobre los demás. La Iglesia de Dios ha sufrido mucho por sus intentos de aplicar sus propias reglas al mundo en lugar de abandonar el mundo para descubrir por sí mismo su superioridad y adoptarlas.

Versículos 13-16

EXPOSICIÓN

Génesis 14:13

Y llegó uno que había escapado. Literalmente, la parte fugitiva, el artículo que denota el género, como en "el cananeo", Génesis 12:6. Y le dijo a Abram el hebreo. "El inmigrante" trans fluvialis, ὁ περάτης, más allá del Éufrates, si se aplica al patriarca por los habitantes de Palestina (LXX; Aquila, Origen, Vulgata, Keil, Lange, Kalisch); pero más probablemente, si simplemente lo inserta el historiador para distinguir a Abram de Maduro Amorreo, "el descendiente de Eber" (Lyra, Drusius, Calvin, Bush, Candlish, Murphy, 'Speaker's Commentary;' vide on Génesis 10:21). Porque vivía, literalmente, y (sc. En ese momento) estaba morando en el llanura, en lugar de "robledales" (vide Génesis 13:18), de Mature the Amorite, el hermano de Eshcol y el hermano de Anor, de quienes ciertamente no se sabe nada más que el hecho de que eran jefes cananeos (probablemente poseyendo algún remanente de la verdadera fe, como Melchisedeck, con quien el patriarca entró en una alianza ofensiva y defensiva. confederado, literalmente, señores del pacto, es decir, amos o poseedores de un tratado (cf. "señor o poseedor de sueños", Génesis 37:19; "señores o maestros de flechas", 2 Reyes 1:8); prestados συνωμόται (LXX.) - señores del juramento, como en Nehemías 6:18, ἔνορκοι (LXX.) - ingenio Abram.

Génesis 14:14

Y cuando Abram escuchó que su hermano, llamado así como el hijo de su hermano, o simplemente como su pariente ( Génesis 42:8), fue llevado cautivo, él, literalmente, y él, armado, literalmente, hizo que se derramara. , es decir, extraído en un cuerpo, de un pitido que significa "derramar" (Gesenius, Furst); desde una raíz que significa desenvainar o extraer cualquier cosa como de una vaina, y por lo tanto equivalente a una expedición, se preparó (Onkelos, Saadias, Rosenmüller, Bush, 'Comentario del orador'). Kalisch conecta ambos sentidos con la raíz. La LXX; Vulgate, y otros traducen "numerado", leyendo más tarde יָּדֵּק para יָּרֵק su entrenado, literalmente, iniciado, instruido, pero no necesariamente practicado en armas (Keil); tal vez solo esté familiarizado con los deberes domésticos (Kalisch), ya que la intención del escritor es mostrar que Abram conquistó no con armas, sino por fe (sirvientes nacidos en su propia casa), es decir. los hijos de su propia familia patriarcal, y ni comprados ni llevados a la guerra, trescientos dieciocho, lo que implicaba un hogar de probablemente más de mil almas, y, junto con estos y sus aliados (vide Génesis 14:24) - los persiguió, los victoriosos asiáticos, a Dan, que aquí se sustituye por su nombre más antiguo Laish, para el cual vide Josué 19:47 (Ewald), aunque algunos consideran que no es el Laish Dan conquistado por los Danites, pero probablemente Dan-jaan, mencionado en 2 Samuel 24:6 (Havernick, Keil, Kalisch); contra lo cual, sin embargo, está la declaración de José. phus ('Ant.', 1.10), que este Dan era una de las fuentes del Jordán. Murphy considera a Dan como la designación original de la ciudad, que fue cambiada por los sidonios a Laish (león) y restaurada en la conquista. Clericus sugiere que la fuente del Jordán puede haber sido diseñada Dan, "Juez", y la ciudad vecina Laish, y que los danitas, al observar la coincidencia de los primeros con el nombre de su propia tribu, se la dieron a la ciudad que habían conquistado. Alford duda de que Dan-juan fuera realmente diferente de Laish.

Génesis 14:15

Y se dividió (es decir, sus fuerzas) contra ellos, él y sus sirvientes (junto con las tropas de sus aliados), por la noche, y (cayendo sobre ellos inesperadamente desde diferentes partes) los hirió y los persiguió hasta Hobah. Un lugar donde Choba se menciona en Judith 15: 5 como aquel al que los asirios fueron perseguidos por los victoriosos israelitas. Un pueblo del mismo nombre existía cerca de Damasco en la época de Eusebio, y "probablemente se conserva en el pueblo Hoba, mencionado por Troilo, a un cuarto de milla al norte de Damasco" (Keil); o en el de Hobah, a dos millas fuera de los muros, o en Burzeh, donde hay una mezquita musulmana, o la tumba de un santo, llamada el santuario de Abraham. Que está a la izquierda de (es decir, al norte de, se supone que el espectador debe mirar hacia el este) Damasco. La metrópoli de Siria, en el río Chrysorrhoas, en una llanura grande y fértil al pie de Antilibanus, la ciudad más antigua existente en el mundo, poseída en la actualidad con 150,000 habitantes.

Génesis 14:16

Y trajo de vuelta todos los bienes. Col-harecush. La LXX traducen τὴν ἵππον, como si leyeran רֶכֶשׁ para רְכֻשׁ. Y también trajo nuevamente a su hermano Lot, y sus bienes. Καὶ πάντα τὰ ὑπάρχοντα αὐτοῦ (LXX.). Y las mujeres también, y la gente.

HOMILÉTICA

Génesis 14:13-1

El pariente libertador, o la expedición militar de Abram.

I. LA PIEDAD ELEVADA DE ABRAM.

1. Magnanimidad olvidadiza. Si el patriarca hubiera poseído un alma menos noble, las noticias de la captura de su sobrino seguramente habrían despertado en su pecho un secreto sentimiento de complacencia. Pero no solo en su comportamiento en la ocasión hubo una ausencia total de una disposición vengativa como el regodeo con satisfacción por el castigo de un malhechor, había algo así como una inconsciencia manifiesta de haber sufrido alguna lesión en las manos de Lot.

2. Compasión fraternal. Si a veces admitía para sí mismo que su sobrino apenas había actuado generosamente hacia él, cualquier sentimiento de resentimiento con el que ese reflejo pudo haber estado asociado fue completamente absorbido por la tristeza que sintió por el destino de ese sobrino. Después de todo, Lot era el hijo de su hermano muerto, y también era un hijo de Dios, y no podía elegir sino verse afectado por la melancólica noticia. Además de ser olvidadizo, la piedad de Abram era comprensiva.

3. Benevolencia activa. Paciente mansamente herido cuando se infligió a sí mismo, el patriarca estaba siempre dispuesto a reparar los errores de los demás, incluso de los que no lo merecían. Tampoco fue su filantropía de ese tipo débilmente benevolente que siempre va a hacer algún acto de bondad con los demás, pero nunca lo hace, o es tan inexplicablemente lento en hacerlo que resulta ser de poca utilidad, o eso se extendería voluntariamente una mano amiga para el desafortunado si solo pudiera hacerse sin muchos problemas; por el contrario, fue rápido, decisivo, enérgico y realizado con mucho trabajo, y con un riesgo considerable para su propia seguridad personal.

II EL GENIO MILITAR DE ABRAM.

1. Evocado inesperadamente. Lo último que las mentes ordinarias anticiparían como un elemento en el carácter de alguien tan bueno, piadoso, benevolente y magnánimo como Abram el hebreo, todavía no hay incongruencia esencial entre el talento de un soldado y las gracias de un cristiano; mientras que el patriarca descubrió repentinamente todas las cualidades de un gran comandante, tal vez sea suficiente responder que hasta ahora no había llegado la crisis para convocarlos. Los anales de la guerra, tanto antiguos como modernos, atestiguan que el verdadero genio militar no siempre se ha limitado a los profesores del arte del soldado, pero a menudo se ha descubierto, del tipo más raro, en personas que, hasta que fueron convocadas por la Providencia, han sido comprometido en llamamientos pacíficos.

2. Brillantemente exhibido. En la galante hazaña del patriarca se exhiben las tácticas que desde tiempos inmemoriales han sido adoptadas por todos los grandes generales: por Milcíades y Temístocles de Grecia, por Julio César, por Belisario, el general de Justiniano, por Oliver Cromwell, por Napoleón, por Stonewall Jackson y Sherman of America, y nuevamente por Von Moltke de Prusia: celeridad de movimiento, repentino ataque, hábil división de fuerzas, flanqueo y marchas del enemigo.

3. Completamente exitoso. El enemigo fue derrotado, los prisioneros y el botín fueron recapturados, y no parece que Abram o sus aliados perdieran a un hombre. Esa generalidad es la mejor que logra su objetivo al menor costo del tesoro de sangre y súbditos de los soldados.

III. LA FE MARAVILLOSA DE ABRAM. Ofreció

1. Un terreno suficiente para ir a la guerra. La pregunta sobre el derecho de Abram a mezclarse en el valle de Sodoma se responde de manera justa al responder que Abram tenía el derecho

(1) de afecto natural para intentar rescatar a su pariente,

(2) de una humanidad sagrada para liberar al cautivo y castigar al opresor, y

(3) de la fe. Dios ya le había dado la tierra, y estamos totalmente garantizados al considerarlo como el que actúa en esta heroica expedición en la capacidad (bajo Dios) de ser el señor supremo de la tierra.

2. El poder necesario para perseguir la guerra. Aunque poseía un genio militar aunque el patriarca era, no es de suponer que haya entrado en esta campaña contra los ejércitos entrenados de los reyes conquistadores, persiguiéndolos por un camino difícil y peligroso, sin lanzarse primero al Todopoderoso y como su fuerza. Y si ese brazo Todopoderoso, para socorrerlo, tomó el camino de desarrollar las capacidades de guerra que hasta ahora habían estado latentes en su alma, no era menos cierto que la ayuda que recibió fue Divina.

3. La espléndida victoria que resultó de la guerra. Si el escritor de los hebreos (Gen 11: 1-32: 34) pensó en Abram cuando habló de los héroes de la fe que sometieron reinos y se volvieron valientes en la lucha, es evidente que Isaías ( Génesis 41:2, Génesis 41:3) atribuyó el triunfo del hijo de Taré a la gracia de Dios, que así recompensó la fe que, en obediencia a un impulso Divino, brotó en alivio de Lot.

IV. EL CARÁCTER TÍPICO DE ABRAM. El presagio simbólico del gran pariente Deliverer es demasiado obvio como para pasarlo por alto.

1. En su persona, el Señor Jesucristo, como Abram, fue el pariente de aquellos a quienes entregó.

2. El trabajo que emprendió, como el de Abram, fue la emancipación de sus hermanos.

3. Como en el caso de Abram, ese trabajo consistió en despojar a los principados y poderes del mal.

4. El motivo por el cual fue impulsado en esta ardua guerra fue, como el que inspiró al patriarca, el amor por sus parientes.

5. La rapidez de Cristo para ayudar a los hombres se caracterizó por la celeridad de Abram en apresurarse al rescate de Lot.

6. Como la campaña de Abram, la guerra de Cristo se llevó a cabo a costa de un gran esfuerzo y sufrimiento para sí mismo.

7. En la fe de Abram se ensombreció la tranquila confianza del Salvador en que todo lo que hizo fue obedecer la voluntad de su Padre.

8. El éxito con el que el patriarca fue recompensado fue emblemático de la victoria superior de Cristo.

Aprender-

1. Imitar la piedad de Abram.

2. Admirar en él, si no podemos en nosotros mismos, la posesión de habilidades superiores.

3. Codiciar fervientemente la asombrosa fe que mostró.

4. Confiar en el gran pariente Libertador del cual era el tipo.

HOMILIAS DE W. ROBERTS

Génesis 14:13-1

La expedición de Abram es un sermón para la Iglesia del Nuevo Testamento.

I. EL PEQUEÑO EJÉRCITO; emblemático del puñado de discípulos de Cristo al principio, y de la debilidad comparativa de la Iglesia todavía; sin embargo, "la fuerza de Dios siempre se perfecciona en la debilidad", por lo que "la debilidad de Dios se hace más fuerte que los hombres".

II LOS CONFEDERADOS DE CONFIANZA; considerando a los caudillos amorreos como poseedores de la verdadera fe, lo que sugiere el propósito y la acción unidos por los cuales la Iglesia de Cristo debe ser gobernada en todas sus partes, y la debilidad que surge de los consejos divididos.

III. LA MARCHA RÁPIDA; una imagen de la santa celeridad y el fervor ferviente con el que la Iglesia debe emprender su empresa de conquistar el mundo para Cristo; Un recordatorio de cuánto se puede perder por demora.

Versículos 17-24

EXPOSICIÓN

Génesis 14:17

Y el rey de Sodoma, Bera, o su sucesor (vide Génesis 14:10) salió a su encuentro (es decir, Abram) después de su regreso de la matanza (quizás una expresión demasiado forzada para la mera derrota) de Chedorlaomer. , y los reyes que estaban con él (toda la cláusula de "después" es paréntesis), en el valle de Shaveh. Un valle a unos dos estadios al norte de Jerusalén (Josefo, 'Ant.', 8.10), se supone que es el valle del Alto Kedron, donde estaba el pilar de Absalón. salas erigidas ( 2 Samuel 18:10); lo cual puede ser correcto si el Salem mencionado más adelante era Jerusalén (ver infra); pero si no fue así, entonces el sitio exacto de Shaveh debe dejarse sin determinar. Cuál es el valle del rey. O valle (emek); tan estilizado porque es adecuado para deportes reales o ejercicios militares (Onkelos); por su belleza (Poole); porque Melchisedeck tenía su campamento y palacio allí (Malvenda); o muy probablemente debido a la entrevista entre él y Abram que tuvo lugar allí (Keil, Lange), con la cual está de acuerdo con la interpretación τὸ πεδίον τῶν βασιλέων, (LXX.).

Génesis 14:18

Y Melchisedeck. "Rey de justicia" ( Hebreos 7:2); una indicación de que el idioma cananeo era shemitie, habiendo sido probablemente 'adoptado de los habitantes shemitas originales del país. No es una designación titular, como Augusto, Faraón o Malek-ol-adel (rexjustus) de los reyes mahometanos (Cajetan), sino el nombre de una persona; ni un ángel (Orígenes), ni el Espíritu Santo (Hieracas), ni un gran poder divino (los Melquisedecios), cuyas interpretaciones son conjeturas infundadas; ni Cristo (Ambrosio), que es contrario a Hebreos 6:20; Norghem (Targums, Lyre, Willet, Luther, Ainsworth), que Hebreos 7:3 suficientemente negativos; pero muy probablemente un príncipe cananeo por quien se mantuvo la verdadera fe en medio de la penumbra del paganismo circundante (Josefo, Ireneo, Eusebio, Calvino, A Lapide, Delitzsch, Keil, Rosenmüller, Candlish, Bush), aunque se ha sugerido que "el la iluminación del rey de Salem no era más que un rayo del sol de la fe de Abram "(Kalisch), una opinión difícil de armonizar con Hebreos 7:4. Rey de Salem = "rey de la paz ( Hebreos 7:1). La capital de Melquisedeck era Jerusalén, cuyo antiguo nombre era Salem, como en Salmo 76:2 (Josefo, Onkelos, Aben Ezra, Kimchi, Knobel, Delitzsch, Keil, Kalisch, Murphy, Bush); o una ciudad al otro lado del Jordán en ruta de Damasco a Sodoma (Ewald); o, aunque menos probable, como demasiado alejado de Sodoma y el el valle del rey, Salem, en la tribu de Efraín, una ciudad cerca de Escitópolis, donde se decía que existían las ruinas del palacio de Melquisedeck (Jerónimo), y cerca de las cuales Juan bautizó (Bochart). Trajo pan y vino. patriarca y sus soldados (Josephus, Calvin, Clarke, Rosenmüller), que, sin embargo, era menos necesario ya que el botín del enemigo conquistado estaba en posesión de Abram y sus hombres (Kalisch); por lo tanto, principalmente como un símbolo, no de su transferencia de la tierra de Canaán al patriarca, siendo el pan y el vino las principales producciones de la tierra (Lightfoot), o de su gratitud a Abram, quien se había recuperado para la tierra de paz, libertad y prosperidad (Delitzsch), o de la institución de la Cena por el Señor Jesucristo (Bush); pero de la bendición sacerdotal que siguió y del refrigerio espiritual que confirió al alma de Abram (Kalisch, Murphy). La idea romana, de que el acto de Melquisedeck fue de sacrificio, está excluida por la declaración de que él trajo el pan y el vino ante el pueblo, y no ante Dios. Y él era el sacerdote. Cohen quien emprende la causa de otro, por lo tanto, quien actúa como mediador entre Dios y el hombre, aunque el significado primario de la raíz es dudoso y disputado. La necesidad de este oficio tiene su base en la pecaminosidad del hombre, lo que lo descalifica para tener relaciones directas con un Ser santo (cf. Kurtz, 'Sacrificial Worship', cap. 1. b.). La aparición de este término, mencionado aquí para el tiempo de sílex, implica la existencia de una forma de culto regularmente constituida por medio de sacerdotes y sacrificios. Por lo tanto, el culto mosaico instituido posteriormente puede haber sido solo una reanimación y un mayor desarrollo de lo que había existido desde el principio. Del Dios más alto. Literalmente, El-Elion, un nombre propio de la Deidad Suprema (que aparece solo aquí, en la narración de la entrevista de Abram con los reyes); de los cuales el primer término, El, de la misma raíz que Elohim ( Génesis 1:1, qv), significa el Fuerte, y rara vez se aplica a Dios sin algún atributo calificado o cognomen, como El-Shaddai, o El, el Dios de Israel; y el segundo, 'Elion (que ocurre frecuentemente después, como en Números 24:16; Deuteronomio 32:18; Sal 7:18; Salmo 9:2), describe a Dios como el Alto, el más alto, el exaltado, el supremo, y a veces se usa junto con Jehová (Salmo 7:18) y con Elohim (Salmo 57:3), mientras que a veces está solo (Salmo 21:8). Lo más probable es que la designación aquí describa el nombre bajo el cual la Deidad Suprema fue adorada por Melquisedeck y el rey de Sodoma, a quien Abram reconoce como seguidores del Dios verdadero al identificar, como en el versículo 22, El-Elion con Jehová.

Génesis 14:19

Y lo bendijo (en cuyo acto aparece su carácter distintivamente sacerdotal), y dijo (la forma de la bendición es poética, que consta de dos estrofas paralelas), Bendito sea Abram, así que Isaac bendijo a Jacob ( Génesis 27:27 ), y Jacob Joseph ( Génesis 48:15), transmitiendo en cada caso una dicción divina del hueso —de Dios más elevado— לְ después de un verbo pasivo que indica la causa eficiente — poseedor — así que Onkelos y Calvin; pero koneh, desde kanah, erigir, configurar, por lo tanto encontrar o crear, significa fundador y creador (Gesenius), combina los significados de κτίζειν y κτᾶσθαι (Keil), no contiene ninguna alusión indistinta a la doctrina de Génesis 1:1 (Murphy), y se traduce ὃς ἔκτισε (LXX.) Y qui creavit (Vulgate) —de cielo y tierra.

Génesis 14:20

Y bendito sea el Dios supremo (cf. Gen 9: 1-29: 56), que ha entregado —miggen, una palabra peculiar de la poesía— nathan (cf. Proverbios 4:9; Oseas 11:8) - tus enemigos —tsarecha, también una expresión poética—'ōyeb (cf. Deuteronomio 32:27; Job 16:9; Salmo 81:15) - en tu mano. Y él, no Melquisedeck (intérpretes judíos), sino Abram (Josefo, LXX; Jonathan, Hebreos 7:6) - le dio (no Abram, sino Melquisedeck) diezmos "décimos". Estos, siendo la ofrenda habitual a la Deidad, eran un reconocimiento del sacerdocio divino de Melquisedeck. La práctica de pagar diezmos, principalmente un impuesto voluntario para los sirvientes del santuario, parece haberse obtenido entre diferentes naciones de la antigüedad más remota (ver Dr. Ginsburg en 'Kitto's Cyclopedia', art. Tithes). La ley de los títulos se incorporó luego entre los estatutos mosaicos (Le Génesis 27:30-1; Núm. 18: 1-32: 51-32), de todos, el botín que había tomado ( Hebreos 7:4.)

Génesis 14:21

Y el rey de Sodoma (quien, aunque llegó por primera vez, parece haberse retirado a favor del personaje mayor, Melquisedeck, y haber sido testigo de la entrevista entre él y Abram, pero que ahora, al terminar, avanza, dijo a Abram: —Quizás anticipando que, como Melchisedeck, se le podrían hacer donaciones similares del botín, en cuyo caso demostró un notable grado de generosidad— Dame las personas, literalmente, las almas, es decir, las de mi pueblo a las que has recuperado (cf . Génesis 12:5, en el cual el término se emplea para describir esclavos domésticos) y tomar los bienes para ti (lo que, observa Michaelis, tenía derecho a hacer por derecho de conquista).

Génesis 14:22

Y Abram dijo al rey de Sodoma: He levantado mi mano, una forma común de jurar ( Deuteronomio 32:40; Ezequiel 20:5, Ezequiel 20:6; Daniel 12:7; Apocalipsis 10:5, Apocalipsis 10:6; cf. Virg; 'AEn.,' 12.195) —unto al Señor (Jehová; que, ocurriendo en el presente documento, prueba la antigüedad de su uso como designación de la Deidad), el Dios más elevado, —El-Elion; identificando así a Jehová con el Dios de Melquisedeck, y quizás del rey de Sodoma (vide supra), el poseedor del cielo y la tierra.

Génesis 14:23

Eso no tomaré, literalmente, si (sc. Tomaré); una abreviatura de "¡Que Dios me lo haga, si ...!" (cf. 1 Samuel 3:17; 2 Samuel 3:35). La partícula אִם tiene la fuerza de un negativo en el ajuste, desde un hilo hasta un pestillo, y que no tomaré nada (literalmente, y si tomaré algo) que sea tuyo, literalmente, de todo eso (sc. te pertenece) a ti, para que no digas (literalmente, y no lo dirás), he enriquecido a Abram. Aunque no es reacio a aceptar regalos de monarcas paganos ( Génesis 12:16), el patriarca no podía consentir en compartir la riqueza de los impíos sodomitas; en esto un sorprendente contraste con Lot.

Génesis 14:24

Guardar — בִּלְעָדַי, compuesto de בַּל, no, y עַד, para — no para; una partícula de depredación, que significa "nada vendrá a mí" (cf. Génesis 41:16), solo lo que los hombres jóvenes: נַעַר, una palabra primitiva (cf. Sanscrit, nara, man; nari, nari, mujer; Zend; naere; griego, ἀνήρ), aplicado a un niño recién nacido ( Éxodo 2:1 Éxodo 2:1; 1 Samuel 4:21), un joven de unos veinte ( Génesis 34:19; Génesis 41:15), un sirviente, como παῖς ( Génesis 37:2; 2Re 5: 1-27: 50), un común soldado ( 1 Reyes 20:15, 1 Reyes 20:17, 1 Reyes 20:19; 2 Reyes 19:6) - han comido, y la porción de los hombres que fueron conmigo, Aner, Eshcol y Mature; déjalos tomar su porción.

IV. Las tácticas hábiles; proclamando la misma doctrina que Cristo: que su pueblo debe ser sabio como serpientes; Revelando la necesidad de que la Iglesia haga uso de las habilidades más brillantes que puede dominar en todos sus diferentes campos de acción.

V. LA VICTORIA ESPLÉNDIDA; un presagio del triunfo final que le espera a la Iglesia y de la bendición que, a través de su instrumentalidad, eventualmente descenderá sobre el mundo. — W.

HOMILÉTICA

Génesis 14:17-1

Visitado por reyes.

I. EL REY DE SALEM.

1. Su persona exaltada. Ni un ser supramundano, un ángel, el Espíritu Santo o Cristo; ni uno de los primeros patriarcas, como Enoch o Shem; pero un príncipe cananeo (¿shemita?), cuya capital era Salem (Jerusalén), y que unía en su persona la doble función de sacerdote y monarca de su pueblo; probablemente el último representante oficial de la religión primitiva, que aquí avanza para conocer y acoger la nueva fe en la persona de Abram, como en un período posterior John Baptist reconoció y saludó a Cristo.

2. Su doble designación. Melquisedeck, rey de Salem, es decir, rey de la justicia y rey ​​de la paz ( Hebreos 7:2); descriptivo de—

(1) Excelencia personal. De espíritu piadoso y de disposición amante de la paz, no solo estaba capacitado para ser un tipo del manso y santo, sino que también estaba admirablemente calificado para ser gobernador de hombres y ministro de religión. ¡Feliz la tierra cuyo trono está lleno de pureza y amor, y la Iglesia cuyos maestros ilustran con sus vidas la religión que profesan!

(2) Regal sway. Justo en principio, como consecuencia su gobierno real fue pacífico en la administración; constituyéndolo nuevamente como un presagio eminente del justo Rey y Príncipe de paz, así como un patrón instructivo y una guía para los gobernantes de la tierra. Cuando la justicia y la paz ocupan el trono, rara vez dejan de reinar en toda la tierra.

(3) Trabajo sacerdotal. La función específica de su oficio sacerdotal es hacer las paces entre Dios y los hombres pecadores, probablemente por medio del sacrificio, y así cubrir con justicia como con una prenda a aquellos que fueron expuestos a la condenación, por tercera vez simbolizó al gran Rey Sacerdote de la Iglesia del Nuevo Testamento; mientras que al mismo tiempo parecía proclamar esta importante verdad, que quienes trabajan en el oficio del sacerdote deben esforzarse diligentemente por la salvación de las almas.

3. Su misteriosa apariencia. De ascendencia desconocida, de genealogía no registrada, de existencia no sincronizada, la personalidad única de este gran y viejo rey-sacerdote destella como un meteorito a través del camino del patriarca conquistador, emergiendo de la oscuridad de la oscuridad histórica y desapareciendo casi instantáneamente en un aislamiento inescrutable. Escritores con enseñanzas espirituales de tiempos posteriores discernidos en esta figura antigua, tan enigmática y misteriosa, un tipo divinamente designado del Sumo Sacerdote siempre vivo, "el Hijo que está consagrado para siempre".

4. Su majestuosa hospitalidad. Cualquiera que sea el significado adicional que se atribuye al banquete en la llanura de Shaveh, fue claramente diseñado como un refresco para el patriarca victorioso y sus soldados cansados. Entonces, ¿deberían los monarcas terrenales recompensar agradecida y suntuosamente a quienes corren el riesgo de sus vidas mantener la causa y reivindicar los derechos de los oprimidos dentro de sus fronteras? Así lo hace el Rey del cielo para sus seguidores laboriosos.

5. Su bendición sacerdotal.

(1) La bendición conferida a Abram no fue simplemente la expresión de un deseo, sino la transmisión real por parte de la autoridad Divina del bien que proclamó; y así Cristo es investido con el poder supremo para bendecir y salvar.

(2) La atribución de alabanza a Dios fue una declaración sincera de la gratitud del patriarca por el socorro celestial garantizado en relación con su expedición militar; y también los redimidos de Dios, a quienes ha liberado de las manos del enemigo, aprecian un recuerdo vivo de las misericordias divinas y ofrecen un sincero agradecimiento a través del único Mediador.

6. Su reconocimiento público. En presencia del rey de Sodoma y su pueblo, sus confederados y sus fuerzas, así como de sus propios domésticos, el patriarca entregó en manos de Melquisedeck una décima parte del botín. Diseñado como un acto solemne de adoración a Jehová, era tanto un reconocimiento del reclamo que el ministro de Dios tenía sobre su semblante y apoyo, como un símbolo del servicio, el dedicación voluntaria de una parte liberal de su sustancia, que debería que todos los santos se entreguen al que ha sido constituido sacerdote para siempre según la orden de Melquisedeck.

II EL REY DE SODOMO.

1. Su comportamiento cortés. Mostrado al retirarse antes del avance de Melquisedeck, y aplazando el procesamiento de su demanda hasta la terminación de la entrevista del rey sacerdote con el patriarca, puede considerarse sugerente

(1) la cortesía que en todos los niveles de la sociedad, pero especialmente en los círculos inteligentes y educados, debería regular la relación del hombre con el hombre;

(2) la deferencia que deben pagar, incluso los reyes y los que tienen autoridad, a los ministros de religión;

(3) el homenaje que, aunque de mala gana, el mundo a veces está obligado a rendir a la Iglesia; y

(4) la preferencia que debería asignarse a los asuntos del cielo sobre los de la tierra.

2. Su generosa propuesta. Hecho a Abram, esto demostró:

(1) Viva gratitud hacia el patriarca por sus distinguidos servicios. Las personas de profanación conocida de carácter y vida a veces descubren chispas de verdadera nobleza que proclaman que no están completamente perdidas; y no pocas veces las personas que no profesan ser piadosas eclipsan a los seguidores de Cristo en actos de renuncia y agradecimiento por los beneficios ( Lucas 17:17).

(2) Disposición pacífica en sí mismo, que, si bien podría haber reclamado todo el botín, y tal vez reivindicado la justicia de tal reclamo mediante una apelación a las armas, se adelantó para evitar conflictos al preguntar solo a las personas. Incluso el mundo ocasionalmente puede instruir a la Iglesia sobre cómo seguir la paz con todos los hombres.

(3) Distinguible discernimiento en cuanto a los valores respectivos de los hombres y las cosas, estando preparados para renunciar a los bienes y bienes muebles si solo las personas fueran restauradas a su dominio.

3. Su liberalidad rechazada. Generosa desde el punto de vista del rey de Sodoma, la propuesta fue rechazada por el patriarca:

(1) En su totalidad absoluta, sin la reserva de un hilo o cierre de zapato; otra prueba del carácter totalmente mundano del patriarca, otra instancia de magnanimidad abnegada, de una pieza con su rendición de la tierra a Lot.

(2) Con aprensión estremecedora, no sea que su justo nombre se contamine por la participación en la riqueza de Sodoma. Entonces, si el pueblo de Dios no deja que se hable de su bien, y en particular, mire bien los canales a través de los cuales vienen los tesoros que los enriquecen. Siempre hay una diferencia importante entre la riqueza que proviene del diablo y la que es otorgada por la mano de Cristo.

(3) Con inconfundible sinceridad, como lo revela su solemne conjuro. Si bien ninguno de los nombres de Dios puede ser tomado en vano, sus siervos pueden recurrir en ocasiones apropiadas para reivindicar su veracidad.

(4) Después de una reserva equitativa de los reclamos justos de los demás, de las raciones de sus soldados, que no debían pagarse, y las porciones de sus aliados, que no debían apropiarse a menos que con su consentimiento. Los sacrificios hechos por el pueblo de Dios deben estar compuestos por los suyos, y no por la propiedad de sus vecinos.

Aprender-

1. Que los fieles siervos de Dios seguramente ganarán la aprobación de los hombres buenos y la bendición del cielo.

2. Que los santos nunca deseen la amistad de los hombres malvados y las felicitaciones del mundo.

HOMILIAS POR F. HASTINGS

Génesis 14:18-1

Un rey sacerdote.

"Y Melquisedec, rey de Salem, trajo pan y vino; y fue el sacerdote del Dios Altísimo. Y bendijo a Abraham", c. Cuando el rey de Sodoma fue derrotado en una guerra con Quedorlaomer, Lot estuvo involucrado en el derrocamiento. Quedorlaomer era un guerrero de gran poder, y su propio nombre era terrible. Cinco reyes confederados lo habían resistido en vano con sus tres auxiliares. Aquel a quien los reyes no pudieron oponerse al simple patriarca Abraham, con pastores armados, atacará y conquistará. Su pariente Lot está en cautiverio; Abraham lo entregará o morirá en el intento. Cuán noblemente brilla el carácter de Abraham en esta determinación. Lot se había separado de él por un malentendido, y había elegido el distrito más fértil, y había dejado a Abraham como el menos prometedor, pero Abraham lo olvida todo, cuando su pariente está en peligro. Con gran riesgo, se compromete a su liberación. Armó a sus "sirvientes entrenados", persigue al enemigo, los ataca "de noche", divide su pequeña banda en tres compañías y ataca de inmediato a la derecha, el centro y el flanco del enemigo. Él los derrota y los persigue, golpeando a muchos y tomando mucho botín. Realiza sobre todo su único deseo, la restauración de Lot a la libertad. Cuando Abraham regresa, sonrojado por la conquista, Melquisedec lo encuentra a las puertas de Salem, y le trae pan, vino y la bendición divina.

I. LA DESIGNACIÓN Y EL CARÁCTER DE MELQUIZEDEK. El es rey y sacerdote. Su nombre significa, rey de la justicia. Él habita en Salem, el lugar de la paz. No salió a la guerra y no participó en la disputa entre Quedorlaomer y el rey de Sodoma. No había perdido parientes y no tenía motivos para pelear. Si enemigos astutos hubieran atacado su ciudad de paz, sin duda los habría expulsado si fuera posible. Rey de justicia, no pensaría que es su deber someterse a la injusticia. Sin embargo, el feroz Quedorlaomer lo dejó sin atacar, y se encargó de no provocar disputas. Quizás no fue asaltado porque era universalmente respetado como un hombre de paz y un sacerdote de Dios. Esta razón puede haber servido en esa temprana edad, y con respecto a la primera guerra de la que tenemos alguna cuenta, pero no es seguro que se considere una razón suficiente ahora. Varias han sido las especulaciones sobre quién era Melquisedec. Algunos creían que él era Enoc, volvió a la tierra, o Job, el juzgado; otros, que él era Sem, el mejor hijo de Noé. Esto es posible, ya que, según los cálculos realizados, Sem sobrevivió a Abraham cuarenta años; pero es improbable, porque Moisés habría hablado de Shem por su nombre propio, y porque eso no se aplicaría lo que se dice de Melquisedec, en Hebreos 7:3 - que él estaba "sin padre, sin madre, sin descendencia, sin principio de días ni fin de vida ". Conocemos la ascendencia de Shem, pero no la de Melquisedec. El pasaje difícil, el tercero del séptimo capítulo de Hebreos, significa, probablemente, simplemente esto: que su descendencia no era conocida, y que su sacerdocio no era heredado o derivado de otros, sino uno que descansaba en su carácter individual. Así Noé, Job, Hobab o Jetro, y Balaam actuaron como sacerdotes independientes, y sus ofrendas fueron reconocidas por Dios. Melquisedec, en su mantenimiento de la adoración a Dios, fue aceptado como sacerdote, y su vida fue como una estrella que brilla en medio del paganismo general de Canaán. También vino como un rayo de luz, ni la entrada ni la salida de las cuales se podían discernir fácilmente. Se nos dice que él era "sin principio de días ni fin de vida". Por lo tanto, algunos han pensado que Melquisedec era un ángel o una pre-encarnación de Cristo; si es así, Cristo habría sido el tipo y el antitipo. Pero lo que se cree que se habla del hombre se refiere a su oficio; no tuvo un comienzo ni un final definitivos. El sacerdocio levítico tuvo un comienzo y un final definidos; el de Melquisedec nunca termina. Uno estaba en ceremonias carnales, el otro en el poder de un personaje sagrado. El Levítico fue introducido debido a la incapacidad de todos para convertirse en "reyes y sacerdotes para Dios"; pero el de Melquisedec, según el personaje, no tiene "fin de días". Presagiaba el sacerdocio de Cristo, cuya obra nunca se desvanece, pero que permanece con un sacerdote continuamente. Melquisedec era un tipo de Cristo, el gran Sumo Sacerdote, el más sagrado de todos en la tierra, y que entra por nosotros en el lugar más sagrado. Las omisiones relacionadas con la paternidad o el comienzo de su sacerdocio probablemente fueron diseñadas por Dios, que en Melquisedec, el más prominente de los sacerdotes patriarcales, podría haber un tipo más significativo de él que es un Sacerdote para siempre después de la orden de Melquisedec. Esto explicaría la fuerza de la profecía en Salmo 110:1; y las palabras en Hebreos 7:1. De hecho, el sacerdocio levítico no podía proporcionar un tipo perfecto, ya que no tenía a nadie que fuera a la vez sacerdote y rey. Moisés afirmó no ser sacerdote o rey. David se aventuró a no entrometerse en el oficio sacerdotal. Salomón, en la dedicación del templo, cuando bendijo al pueblo, ofreció sacrificios para que los sacerdotes los ofrecieran, pero no los mató. Uzías intentó entrometerse en el oficio sacerdotal, pero sufrió lepra. Bajo la dispensación judía no había nadie que en su persona pudiera representar el doble carácter de Cristo como el único Sumo Sacerdote y Rey universal. Bajo la dispensación patriarcal, y en Melquisedec, existe este tipo muy claro de Cristo en su carácter sacerdotal y real. Melquisedec tal vez nunca haya imaginado cuán grande fue la dignidad que se le puso como un tipo de Cristo. Viviendo una vida tranquila, pura y devota, es aceptado por sus compañeros como sacerdote del Altísimo, y se convierte en el tipo de él que fue el Salvador del mundo.

II LA IMPORTANCIA EN LOS ACTOS REGISTRADOS DE MELCHIZEDEK.

1. Refrescando a los cansados. "Produjo pan y vino", para que Abraham comiera y se fortaleciera. Posiblemente parte del vino se derramó como una oblación. Cuando quienes se reunían deseaban sellar una amistad, partían el pan o comían juntos. Así, la Cena del Señor es la indicación de nuestra unión con Cristo, de una amistad de su parte para nosotros los pecadores, cimentada por su sufrimiento. Se entregó para ser el pan de vida para nosotros. Estamos en un sentido espiritual para comer de su carne y beber de su sangre, o no tenemos vida en nosotros. A menudo, Cristo sale al encuentro de los cansados ​​peregrinos y soldados de la cruz. Debemos recordar que es la fatigada marcha anterior, la confusión y el conflicto, lo que nos permite disfrutar de la sagrada ordenanza de la Cena del Señor. Hemos tenido que luchar con tentaciones de diversos tipos, y llegar manchados con el polvo y la sangre de la batalla a la mesa de nuestro Señor, y aquí nos encuentra y nos refresca. Comenzamos aquí para ver el significado de todo el conflicto y la carga de la vida. Su palabra adquiere más significado, y su Espíritu descansa sobre nosotros con mayor poder, ya que, justo afuera de las puertas de la Jerusalén celestial, nos sentamos y descansamos mientras seguimos nuestro camino y luchamos nuevamente contra el pecado. Qué consideración había en este acto de Melquisedec I Los actos individuales como estos dicen cuál es el carácter de un hombre. ¡Cómo insinúa la consideración de Cristo por nosotros en todas nuestras luchas espirituales!

2. Melquisedec también "bendijo" a Abraham. Él pronunció sobre él la bendición que pertenece a un desempeño desinteresado del deber. La bendición de Dios es la gran recompensa de Abraham, y un hombre era su portavoz. Debido a que la aprobación de Dios era su recompensa, él no retendría el botín, aunque el rey de Sodoma lo instó a conservar los bienes y simplemente entregar a las personas de sus súbditos cautivos. La aprobación de Dios expresada a través de la conciencia o las palabras del bien debe ser la recompensa deseada del cristiano. La bendición siempre vendrá en el camino del deber.

3. Melquisedec reclamó el honor de la victoria para Dios. "Bendito sea el Dios más alto, que ha entregado a tus enemigos en tu mano". Antes del rey de Sodoma, a Abraham se le recuerda su dependencia de Dios; así, ante el mundo, el cristiano muestra su dependencia de la ayuda del Espíritu y "de la muerte del Señor hasta que él venga". Puede que nunca nos avergoncemos de confesar a Cristo. Abraham reconoció fácilmente el reclamo de Dios. Dio como agradecimiento ofreciendo una décima parte de todo lo que había tomado. Lo que él dio, era suyo por costumbre y derecho. Se lo da a Dios. Dios no aceptaría lo que se estruja, por la fuerza, de otro. Él decía: "¿Quién ha requerido esto de tu mano?" "Odio el robo por el holocausto". Dios solo acepta lo que se ofrece con rectitud y de buena gana. Si se imponen impuestos, los hombres los pagan, pero a menudo cuando se les deja a su conciencia, descuidan su deber. Sin embargo, es mejor que no se paguen décimos ni diezmos, ni calificaciones ni impuestos, que que la causa de Dios se sostenga involuntariamente. Como Dios nos da todo lo que poseemos en el amor, mientras nos sostiene y perdona en el amor, lo menos que podemos hacer es amarlo y servirle a cambio. Deberíamos dedicar todo lo que somos y tenemos a Cristo. Talentos y posesiones son suyos, y deben ser mantenidos en mayordomía como de él. Sin embargo, no cometamos el error de pensar que es por nuestros dones o buenas obras que somos salvos. Muchos erran aquí. Es solo a través de Cristo que nuestras acciones o personas pueden ser aceptadas, incluso cuando los dones de Abraham fueron a través de Melquisedec. Cristo es nuestro sacerdote y sacrificio. No intentes menospreciarlo. Confía en sus méritos, trabajo e intercesión. Deja que tenga la preeminencia. Cristo debe gobernar en nuestros corazones y vidas. La voluntad debe ser entregada en sus manos. La vida debe ser sostenida como un regalo de él, y la vida eterna será su cierto otorgamiento de aquí en adelante.

4. Melquisedec le dio a Abraham palabras de aliento y estímulo. Esto fue más que el refrigerio. Aquí, cuando nos encontramos en comunión unos con otros y con Cristo, tenemos una gran alegría. Cristo nos anima. Sentimos que podemos avanzar con valentía, y que cuando el pecado se encuentra con nosotros podemos, en la fuerza de Cristo, decir: "Aléjese"; cuando las esperanzas se cortan, como Lot era de su casa, podemos recuperarlas a través de la cruz. Por lo tanto, nuestras armas están nerviosas y los corazones fortalecidos para el futuro conflicto. Sin embargo, todo el gozo es solo un anticipo de lo que será nuestro cuando Cristo nos encuentre en la puerta de la Nueva Jerusalén, y nos lleve a sentarnos con Abraham, Isaac, Jacob, Melquisedec y todos aquellos que he sido fiel a él ¿Cuál será nuestro gozo cuando entremos para permanecer en la "ciudad de la paz" con el "Rey de justicia" para siempre? Que ninguno de nosotros sepa cuál será el amargo dolor de aquellos que van a llamar en vano desde afuera, porque la puerta está cerrada y el Maestro ha entrado con los que estaban listos. H.

HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY

Génesis 14:19

Melquisedec bendiciendo a Abraham.

"Y lo bendijo, y dijo:" Bendito sea Abram del Dios más elevado, poseedor del cielo y de la tierra ". Dondequiera que se hable de Melquisedec en la Escritura, es como un tipo de Cristo (Salmo 110:4 ; Hebreos 5:1; Hebreos 6:1; Hebreos 7:1.). Podemos considerarlo aquí, y considerar su acto en su luz típica. Exteriormente, la transacción fue de pequeña marca. Una banda de hombres bajo Chedorlaomer se llevó a Lot, junto con otro botín, de Sodoma. Abram, al enterarse de esto, armó a su familia, persiguió a los invasores, los enrutó y liberó a los cautivos. A su regreso Melquisedec, el jefe de una tribu cerca de la línea de marcha salió para ofrecer refrigerio a sus hombres, y como sacerdote de su tribu bendijo a Abram. Si Abram o Melquisedec entendieron el tipo, estas cosas están escritas para nuestro aprendizaje. Vemos en ellos a Cristo otorgando su bendición.

I. LA OCASIÓN DE LA BENDICIÓN. Después del conflicto Nuestro Señor, el antitipo de Melquisedec, como Rey de la paz ( Isaías 9:6; cf. Lucas 2:14; Juan 14:27). Sin embargo, la vida cristiana es enfáticamente una de guerra ( Efesios 6:11; 2 Timoteo 2:3; cf. Gen 32:24; 1 Pedro 5:8; también Apocalipsis 2:1; Apocalipsis 3:1 .—" para el que vence, "c.). La naturaleza de esa lucha es contra las tentaciones a la incredulidad. La lucha de la fe ( 1 Timoteo 6:12). La renovación bajo Cristo de la batalla perdida en el Edén ( 2 Timoteo 4:7; 1 Juan 5:4). Las circunstancias pueden variar. El juicio puede ser aparente o no. Puede que no haya sufrimiento externo, ni obstáculos visibles. Pero qué lucha está implícita en 2 Corintios 10:5. Es la lucha contra la incredulidad; resistir el poder de las cosas vistas; para superar "¿Cómo pueden ser estas cosas?" darse cuenta habitualmente de la "ciudad que tiene fundamentos" (cf. Filipenses 3:20); descansar en las promesas de Dios en simplicidad ( Filipenses 3:7). Tan a menudo como esta lucha se libra honestamente, se otorga una bendición ( Santiago 1:2; cf. Mateo 7:13; Mateo 16:24; Hechos 14:22 ) Naturalmente, amamos la facilidad espiritual, pero la prueba es mejor (Salmo 119:71).

II LA FUENTE DE LA BENDICIÓN "El Dios más alto, poseedor", c.

1. Toda bendición es de Dios. Reconocemos esto; pero Isaías 10:13 es un sentimiento natural. Buscamos instintivamente las segundas causas; sin embargo, sin este "mirar hacia arriba" no podemos rezar de verdad, "Hágase tu voluntad"; Realmente no podemos vivir una vida hacia Dios. Compare las palabras de Melquisedec con las de nuestro Señor ( Juan 14:13; Juan 16:23), y su cumplimiento al recibir a los hombres (Salmo 68:18) todos los dones necesarios: perdón, filiación, derecho a rezar, medios de gracia, oportunidades de trabajo.

2. Toda la creación utilizada por él como medio para otorgar su bendición (cf. Romanos 8:28). Las penas ( Romanos 5:3; Hebreos 12:11) y las alegrías ( Romanos 2:4) son instrumentos de bien similares (cf. Salmo 116:12; Salmo 119:67).

III. EL FRUTO DE LA BENDICIÓN. Camina más cerca con Dios. Los eventos de este capítulo fueron seguidos por manifestaciones espirituales más vívidas para Abram. Y así avanza nuestra vida espiritual. La bendición es el regalo gratuito de Dios; pero a través del conflicto con el mal, el alma está preparada para recibirlo (cf. Salmo 97:10). Como en la vida natural los poderes aumentan con el ejercicio, o más bien con el don de Dios en esta condición, así en lo espiritual el conflicto de la abnegación, la bendición de nuestro Salvador y el "espíritu de adopción" están inseparablemente unidos. "Gracia por gracia" debería ser el lema del cristiano; siempre presionando hacia adelante. Y como no podemos asignar límites a la bendición de Dios, tampoco hay ningún límite a nuestra cercanía a él.

HOMILIAS DE W. ROBERTS

Génesis 14:20

La Iglesia militante.

I. LOS ENEMIGOS DE LA IGLESIA. Como el de Abram

1. Numerosos

2. Formidable.

3. Exultante.

II EL TRIUNFO DE LA IGLESIA. Como el de Abram

1. Cierto.

2. Completo

3. Final.

III. LA ACCIÓN DE GRACIAS DE LA IGLESIA. Como el de Abram

1. Debido a Dios más alto.

2. Ofrecido a través del sacerdote del Dios Altísimo.

3. Expresado en auto consagración al servicio de Dios.

HOMILIAS POR F. HASTINGS

Génesis 14:22, Génesis 14:23

El espíritu independiente de Abraham.

"Y Abraham le dijo al rey de Sodoma: He levantado mi mano al Señor, el Dios más alto, el poseedor del cielo y de la tierra, que no llevaré de un hilo ni siquiera al pestillo de un zapato". C. Cuando Lot eligió las llanuras de Sodoma, no supo qué pruebas le esperaban allí. El rey de Sodoma fue atacado y derrotado. Escapó, pero muchos de sus súbditos fueron sacrificados o cautivos. Lot fue llevado por el anfitrión invasor. Abraham lo libera. A su regreso, sonrojado por la victoria, se encuentra con dos personas: Melquisedec y el rey de Sodoma. Al primero le da diezmos, como una ofrenda de agradecimiento; desde el segundo no recibirá nada por todo el riesgo que había corrido en el conflicto. Si Abraham hubiera tomado todo el botín, solo habría sido de acuerdo con la práctica general de esa época; pero un principio, y no una costumbre, es su guía.

I. ABRAHAM DESEÓ EVITAR COLOCARSE BAJO LA OBLIGACIÓN DE UN HOMBRE MUNDIAL.

II ABRAHAM DESEÓ EVITAR LA APARIENCIA DE DEMASIADA INTIMIDAD CON UN HOMBRE INJUSTO.

III. ABRAHAM DESEÓ MOSTRAR QUE EL SIERVO DEL DIOS MÁS ALTO PUEDE HACER BIEN SIN ESPERANZA DE RECOMPENSA.

IV. ABRAHAM DESEÓ MOSTRAR LA PRÁCTICA INDESEABLE QUE ERA, GANARSE POR LAS MALFORTUNAS DE OTROS.

V. ABRAHAM DESEÓ MOSTRAR QUE DIOS, Y UN ESPÍRITU DE CONTENIDO, FUERON LAS VERDADERAS RICAS DE UN BUEN HOMBRE. Qué mejor es actuar así que permitir que los impíos señalen con el dedo el desprecio y digan, con respecto a los hombres supuestamente religiosos, que son tan codiciosos y mundanos como los más irreligiosos.