Bible Commentaries
Génesis 15

Versículos 1-6

EXPOSICIÓN

Génesis 15:1

Después de estas cosas, los acontecimientos que acaban de registrarse, la palabra del Señor: Debar Jehová; la primera aparición de esta notable frase, luego tan común en las Escrituras hebreas ( Éxodo 9:20; Números 3:16; Deu 34: 5; 1 Samuel 3:1; Salmo 33:6, et passim). Que esta fue una designación personal de los Loges preencarnados, si no es susceptible de una demostración completa, pero recibe no poca sanción del lenguaje empleado a lo largo de esta narrativa (cf. Génesis 15:5, Génesis 15:7, Génesis 15:9, Génesis 15:13, Génesis 15:14, c.). Al menos la expresión denota "el Señor manifestándose a sí mismo al hablarle a su siervo" (Murphy; vide Génesis 1:3) - vino (literalmente, fue) a Abram en una visión, una visión nocturna, pero ningún sueño ( vide Génesis 15:5). Vista bíblicamente, la visión, a diferencia del sueño ordinario, define la presentación a los sentidos corporales o a la conciencia mental de los objetos, generalmente más allá de la esfera de sus actividades naturales; por lo tanto, las visiones pueden impartirse en sueños ( Números 12:6) o en trances ( Números 24:4, Números 24:16, Números 24:17). Diciendo: No temas, Abram. Con alusión, sin duda, al desánimo mental del patriarca, que probablemente fue ocasionado por la reacción natural como consecuencia de su excitación tardía (cf. 1 Reyes 19:4), que podría llevarlo a anticipar una guerra de venganza de los monarcas asiáticos (Jonathan), o un asalto de los paganos cananeos, ya celosos de su creciente poder, o tal vez ambos. Wordsworth observa que las palabras aquí dirigidas a Abram se emplean comúnmente en las Escrituras para introducir anuncios de Cristo ( Lucas 1:13, Lucas 1:30; Lucas 2:10; Juan 12:15; véase la visión de San Juan, Apocalipsis 4:1). Yo soy tu escudo, y tu retraso excede gran recompensa. Literalmente, su recompensa, que excede abundantemente, el hiphil inf. abdominales. הַרְבֵּה siempre se usa adverbialmente (cf. Nehemías 2:2; Neh 3: 1-32: 33), La otra traducción, "tu recompensa es muy grande" (LXX; Rosenmüller, Delitzsch, Ewald), falla dar importancia a la idea de que la recompensa del patriarca sería ser el mismo Jehová suficiente. No es necesario suponer con Lange una visión real de un escudo y un tesoro.

Génesis 15:2

Y Abram dijo: Señor Dios. Adonai Jehová; El primer uso de estos términos en combinación, el segundo, que generalmente tiene los puntos vocálicos del primero, está escrito aquí con la vocalización de Elohim. Adonai, una forma plural más antigua de Adonim, pluralis excelente (Gesenius), aunque para algunos la terminación se considera un sufijo (Ewald, Furst), es un término descriptivo de la soberanía divina, de adan = dun, o din, para gobernar o juez; conectado con el cual está el aden fenicio, un epíteto honorario de la deidad, y reconocido como tal en Deuteronomio 10:17 (vide Furst, 'Hebrew Lexicon,' sub voce). ¿Qué me darás al ver que voy literalmente y que voy? Ἐγὼ δὲ ἀπολύομαι (LXX; Jonathan); ex hac vita discedam (Rosenmüller); pero esto, aunque la palabra "ir" a veces se usa en el sentido de "morir" (Salmo 39:14), no parece necesario —sin hijos— solitario, desolado, por lo tanto desprovisto de descendencia, como en Levítico Gen 20: 1- 18:20, 21; Jeremias 22:30 - y el administrador - Ben-Meshek; ya sea

(1) el hijo de correr (de shakak, correr) = filius discursitatis, es decir, el administrador que atiende mis asuntos domésticos (Onkelos, Drusius); o, y con mayor probabilidad,

(2) el hijo de posesión (de mashak, para sostener). es decir, el poseedor de mi casa o el heredero de mi propiedad (Gesenius, Furst, Delitzsch, Keel, Halisch), de mi casa es este Eliezer de Damasco. Literalmente, Dammesek Eliezer. La paronomasia de este enunciado es evidente, y obviamente fue diseñada para impartir un toque de patetismo al dolor del patriarca al descubrir la coincidencia de que el Ben-shek de su casa era Dammesek (Damasco) en la persona de Eliezer (Delitzsch, Keil ), o el Eliezer damasceno (Onkelos, siríaco, Aben Ezra, Calvin, Lange, Murphy), o Dammesek-Eliezer como una palabra (Kalisch).

Génesis 15:3

Y Abram dijo: He aquí, no me has dado descendencia; y he aquí, uno nacido en mi casa (literalmente, el hijo de mi casa, es decir, Eliezer) es mi heredero. El lenguaje del patriarca descubre tres cosas:

(1) un deseo natural de tener un hijo propio;

(2) una lucha por cumplir la promesa frente a dificultades casi insuperables; y

(3) una obvia reticencia a separarse de la esperanza de que la promesa, aunque aparentemente imposible, eventualmente se cumpliría. Esta falta de voluntad fue lo que le causó, por así decirlo, tan patéticamente llamar la atención divina sobre su condición sin hijos; en respuesta a lo cual recibió una garantía que debe haber emocionado su ansioso corazón con alegría.

Génesis 15:4

Y he aquí, la palabra del Señor vino a él, diciendo: Este no será tu heredero; pero el que salga de tus entrañas será tu heredero.

Génesis 15:5

Y él (Jehová, o "la Palabra del Señor") lo llevó al extranjero y dijo: Mira ahora hacia el cielo y dile a las estrellas, si puedes contarlas (una prueba de que la visión de Abram no era un sueño) : y él le dijo: Así será tu descendencia. Por lo tanto, se infiere que la visión de Abram se aceleró milagrosamente para penetrar en las profundidades del espacio y contemplar la inmensidad del mundo estelar, ya que las estrellas visibles a simple vista no representarían una multitud innumerable (Candlish).

Génesis 15:6

Y él creyó en el Señor. El hiphil del verbo aman, para apoyar o quedarse, significa construir sobre, por lo tanto, descansar sobre la propia fe; y esto describe exactamente el acto mental del patriarca, que depositó su confianza en el carácter Divino y basó su esperanza de una futura semilla en la Palabra Divina. Y se lo contó. Ἐλογίσθη αὐτῷ (LXX.), Que es seguido por casi todas las versiones antiguas, y por Paul en Romanos 4:3; pero el sufijo ךָ, indica claramente el objeto de la acción expresada por el verbo הָשַׁב b, pensar, meditar y luego imputar (λογίζομαι), seguido de לְ de pers. y acc. de la cosa (cf. 2 Samuel 19:20; Salmo 32:2). Lo que sucedió en este caso fue su fe en la promesa divina. Por la justicia. צְדְקְהְ— εἰς δίκαιοσύνην (LXX.); ni por mérito y justicia (Rabino Solomon, Jarchi, Ealiseh), ni como prueba de su probidad (Gesenius, Rosenmüller); pero para y con miras a la justificación ( Romanos 4:3), de modo que Dios lo trató como una persona justa (A Lapide), sin embargo, no en el sentido de que ahora era "corresponsal de la voluntad de Dios, tanto en carácter como en conducta "(Keil), pero en el sentido de que ahora estaba antes de que Dios aceptara y perdonara" (Lutero, Calvino, Murphy, Candlish), que "la justicia pasiva, sin embargo, finalmente forjó en él una" justicia activa de total conformidad con la voluntad divina "('Comentario del orador').

HOMILÉTICA

Génesis 15:1

Debajo de las estrellas con Dios.

I. DESPEGADO ANTE DIOS.

1. Temeroso del peligro. Sin embargo, victorioso sobre los monarcas asiáticos, Abram temía su regreso. Las liberaciones de señales rara vez son seguidas de miedos deprimentes; p.ej. David ( 1 Samuel 27:1) y Elijah ( 1 Reyes 19:10). Habiendo emancipado a la gente de la tierra al romper "el yugo de su carga y el bastón de su hombro, la vara de su opresor", aún temía un brote de su hostilidad. La enemistad de aquellos a quienes sirven no es una recompensa infrecuente de los patriotas: sean testigos de Moisés ( Éxodo 17:4) y de Cristo ( Juan 10:31).

2. Decepcionado en la esperanza. A pesar de las reiteradas garantías de que algún día se convertiría en una nación poderosa, la esterilidad de Sarai por mucho tiempo parece haber estado sobre su corazón como una pesada carga. En cuanto a la naturaleza más o menos de una privación, la falta de descendencia fue para Abram un dolor agudo y una grave aflicción. Los anhelos reprimidos de su naturaleza, que se hicieron más intensos debido a la promesa, ya no podían ser controlados. En un lenguaje lleno de patetismo, se queja ante Dios por su condición sin hijos. Entonces, "la esperanza diferida enferma al corazón" ( Proverbios 13:12).

3. Ansioso por la promesa. No podía discernir la posibilidad de su cumplimiento, con años avanzando rápidamente sobre él y Sarai. Es dudoso que algún santo, más que Abram, pueda predecir de antemano cómo se cumplirán las promesas divinas. Sin embargo, un recuerdo de cuyas promesas son debería permitirles, como podría haberlo ayudado, percibir que ni una sola palabra de Dios puede caer al suelo. Pero, debido en parte a las limitaciones en la mente humana y las imperfecciones en el corazón humano, las dudas se insinúan insensiblemente incluso contra la evidencia más clara y más fuerte. Y cuando el peligro, la decepción y la duda se unen para invadir el alma, inevitablemente debe seguir el desánimo.

II CONSOLADO POR DIOS.

1. Un escudo para su peligro. Divinamente dado, todo suficiente, siempre presente. "Yo", Jehová, "soy", ahora y siempre, "tu escudo", es decir. tu defensa inexpugnable. Y la protección similar se otorga a los hijos de Abram cuando está en peligro: en cuanto al carácter, Divino ( Proverbios 30:5); en cuanto a extensión, completa, universal, defendiéndose de todas las formas del mal, evitando asaltos de todos los sectores (Salmo 5:12); en cuanto a la duración, perpetua (Salmo 121:8).

2. Un consuelo para su dolor. Feliz como el nacimiento de un heredero en la tienda de Sarai lo haría, Jehová le da a entender que esa no sería su recompensa por las pruebas que había pasado, los sacrificios que había hecho y las hazañas que había realizado desde que dejó Ur , pero a sí mismo. Los santos de Dios son propensos a buscar su felicidad en los dones de Dios, en lugar de en el Dador. Aquí se les recuerda, junto con Abram, el pensamiento sublime de que Dios mismo es la mejor recompensa de su pueblo, y que la posesión y el disfrute de su amistad deben compensar abundantemente la ausencia de comodidades, por muy apreciadas y ardientemente deseadas.

3. Un hijo para su heredero. En lugar de Eliezer, a quien en su perplejidad pensó en adoptar como su hijo, se le promete un hijo propio. Que los santos aprendan cuán ciega es la razón humana, y cuán débil se vuelve la fe cuando trata de caminar por la vista; permítales también notar y considerar cuán seguras son las promesas de Dios y cuán inagotables son los recursos de Dios.

III. CREER EN DIOS.

1. El objeto de la fe de Abram. Que en esta etapa de la historia del patriarca la atención está tan marcadamente dirigida a su fe solo puede explicarse con la suposición de que ahora por primera vez recibió, abrazó y descansó clara e implícitamente la promesa de una semilla, y en consecuencia de un Salvador. Y la fe que justifica y salva bajo la dispensación del evangelio tiene una perspectiva nada diferente de la de Abram. El objeto que contempla y se apropia no es simplemente la promesa divina de salvación, sino la oferta específica de un Salvador. Dios es el justificador del que cree en Jesús ( Romanos 3:26).

2. La base de la fe de Abram. Ni razón ni sentido, sino la palabra de Dios solemnemente dada, claramente establecida, perfectamente suficiente y totalmente sin apoyo. Y de una descripción similar es la base de la fe de un cristiano: la promesa de Dios en su simple simplicidad, promesa (de un Salvador o de la salvación por medio de Jesucristo), como la que se le entregó a Abram, se ha anunciado solemnemente, claramente exhibida; declarado ser perfectamente suficiente, pero dejado totalmente sin respaldo en el evangelio ( Juan 3:36).

3. La actuación de la fe de Abram. Fue instantáneo, aceptando y descansando en la promesa Divina en el momento en que se hizo explícitamente conocida; sincero, sin reservas de dudas o incertidumbres, reposando implícitamente en la palabra desnuda de Dios; y concluyente, sin admitir una mayor apertura de la pregunta, "estando completamente persuadido de que Dios también pudo cumplir lo que había prometido" ( Romanos 4:21).

IV. ACEPTADO CON DIOS. Cualquiera que sea la exégesis adoptada de la cláusula ", le fue contada por justicia", la transacción que tuvo lugar debajo del firmamento estrellado se considera en el Nuevo Testamento como el patrón o modelo de la justificación de un pecador, y se emplea para enseñar:

1. La naturaleza de la justificación, que es el cálculo de la justicia para uno en sí mismo desprovisto de tal excelencia, y, sobre la base de tal justicia imputada, la absolución a los ojos de la ley Divina de alguien que de otro modo se ofendería a la condena justa. Al no poseer ninguna justicia inherente propia, Abram hizo que la justicia de otro (que no se le reveló en ese momento) fuera puesta a su cuenta, y en consecuencia fue justificado o declarado justo ante Dios.

2. La condición de justificación, que no es obras, sino fe, Abram fue aceptado únicamente por creer en la promesa Divina ( Romanos 4:2); Sin embargo, no la fe como un opus opeum o acto meritorio, sino como una condición subjetiva, sin la cual el acto de imputación no puede proceder sobre la persona.

3. El momento de la justificación, que es el instante en que un alma cree, ya sea que esa alma sea consciente del acto o no, Abram nuevamente está justificado, según la Escritura, desde el momento en que aceptó la promesa Divina, aunque no se dice que Abram en ese momento estaba al tanto del acto compensatorio aprobado a su favor en la corte del cielo.

Lecciones: -

1. Los santos de Dios a veces pueden ser rechazados en la presencia de Dios (Salmo 43:5).

2. Es el carácter especial y el cuidado de Dios consolar a los que están abatidos ( 2 Corintios 7:6).

3. Las promesas de Dios son los pozos de consuelo que ha abierto para el consuelo de los santos abatidos.

HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY

Génesis 15:1

Fe.

La sustancia de este capítulo es la relación especial entre Jehová y Abram. Sobre esa base descansa la fe. No es sentir después de Dios, si por casualidad se lo encuentra; Es una confianza y obediencia viva, basada en la revelación, promesa, pacto, ratificación solemne por signos, predicción detallada del futuro. Dios dijo: "Yo soy tu escudo y tu gran recompensa", es decir. Estoy contigo día a día como el Dios de la providencia; Te bendeciré abundantemente de aquí en adelante. La pro-crianza de una numerosa descendencia, de descendientes como las estrellas para la multitud, no era una promesa meramente temporal, era una bendición espiritual establecida en el marco de la prosperidad nacional. Abram creía en el Señor; y se lo contó por justicia "( Génesis 15:6; cf. Romanos 4:1 .; Gálatas 3:1 .; Hebreos 11:1. )

I. Era una FE EN LO PERSONAL, revelado, pacto de Jehová; no simplemente en una palabra, o en una señal, o en una perspectiva, sino "en el Señor".

II El gracioso vínculo de la relación y del pacto. Fe por un lado, Dios tratando con una criatura pecaminosa como justa por el otro. Los elementos de ese vínculo son

(1) aceptación graciosa,

(2) revelación graciosa,

(3) bondadosa recompensa de obediencia, en cada caso garantizada a la fe.

Así, la fe que justifica es la fe que santifica, para la santificación, como lo muestra el apóstol Pablo en Romanos 8:1; es tan verdaderamente el resultado de la gracia que acepta como la aceptación misma. — R.

HOMILIAS DE W. ROBERTS

Génesis 15:1

Lo que el Señor es para su pueblo.

I. UN ESCUDO contra:

1. Los cargos de la ley ( Isaías 45:24).

2. Las acusaciones de conciencia ( Romanos 15:13).

3. La fuerza de la tentación ( Apocalipsis 3:10).

4. La oposición del mundo ( Romanos 8:31).

5. El miedo a la muerte ( Hebreos 2:15).

II UNA RECOMPENSA-

1. Para sufrimientos sufridos pacientemente ( 2 Timoteo 2:12).

2. Por los sacrificios realizados alegremente ( Mateo 19:28).

3. Por servicio cumplido fielmente ( Apocalipsis 2:28).

Lecciones

1. Admira la riqueza extraordinaria de la gracia divina.

2. Aprecia la plenitud de la salvación divina.

3. Darse cuenta de la altura del privilegio divino otorgado al santo. — W.

HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY

Génesis 15:6

Fe y justicia.

"Y él creyó en el Señor; y se lo contó por justicia". Incluso por sí mismo este pasaje llama la atención. ¿Cómo entra en juego la idea de justicia? ¿Qué se entiende por "conteo" o "imputación"? ¿Y cuál es la conexión entre la creencia y la justicia imputada? Pero no está solo.

(1) En Salmo 106:30 (cf. Números 25:7) el mismo "conteo" tiene lugar en un acto de un carácter completamente diferente; y

(2) se cita tres veces en el Nuevo Testamento como un ejemplo de la acción de la fe en la vida espiritual. La imputación no debe explicarse. Su significado se ve en Levítico 7:18; Salmo 17:4; 2 Samuel 19:19. Aquí está el germen de "el Señor, nuestra justicia". En Romanos 4:3, Romanos 4:23, San Pablo se refiere a él como una instancia de justificación por fe, conectándolo con "la recompensa"; y esto nuevamente con perdón y aceptación (Salmo 32:2), el salmo casi repite las palabras del texto (ver también Gálatas 3:6). No debemos suponer que ahora, por primera vez, Abram fue aceptado por Dios, o que solo él fue considerado justo. Mark, Abram creía no solo en la promesa particular, sino "en el Señor". Esta instancia es especialmente notada por San Pablo como una instancia de fe, porque por la naturaleza del caso no hubo oportunidad de acción.

I. EL TRABAJO O LA FE: creencia simple de lo que Dios ha dicho, porque él es verdadero; echando toda la atención sobre él. No tiene mérito en esto. La fe es el canal, no la fuente de la justificación. Por la apariencia de fe vivían los israelitas moribundos ( Números 21:9), pero la curación fue de Dios. Dios ofrece la salvación libremente ( Juan 7:37; Apocalipsis 22:17), porque nos ama incluso en nuestros pecados ( Efesios 2:4). Lo que impide que el amor sea efectivo es la incredulidad. Muchos "creen una mentira", por ejemplo. que deben mejorar antes de creer (cf. Hechos 15:1). La lección principal del cristianismo práctico es que debemos comenzar recibiendo, no dando; debe aprender a creer su palabra porque es su palabra. Esto entrega desde el espíritu de esclavitud ( Romanos 8:15), y permite preguntar con confianza ( Romanos 8:32). Y esta fe se cuenta para la justicia.

II LA FE CRECE POR USO. Es el don de Dios ( Efesios 2:8), pero se otorga de acuerdo con las leyes. A veces surge de repente, por ejemplo. Natanael, San Pablo, el carcelero filipino; pero generalmente es como el crecimiento de la semilla, difícil de rastrear: un crecimiento gradual de los esfuerzos por vivir por fe. Que nadie piense, puedo creer cuando lo haga. El esfuerzo retrasado se encontrará con muchas dificultades, sugerencias de duda o hábitos de indecisión. Y que nadie menosprecie el entrenamiento que prepara al alma para creer. Puede parecer un trabajo en vano, pero el Espíritu Santo puede estar trabajando sin ser visto para preparar el alma para la vida y la paz.

III. LA FE LLEVA A LA SANTIDAD. Hace posible un servicio que de otro modo no se puede prestar. La fe que se contó a Abram por justicia formó el carácter que le permitió después ofrecer a Isaac (cf. Jas 2:21 -28). Así, el crecimiento en santidad es la prueba de la verdadera fe. Hay una fe que no tiene poder (cf. Santiago 2:19; 1 Corintios 13:2; 2 Timoteo 4:10). Es con el corazón que el hombre cree en la justicia (cf. Salmo 84:6, Salmo 84:7; Proverbios 4:23) .— M.

Versículos 7-21

EXPOSICIÓN

Génesis 15:7

Y él (Jehová, o la Palabra del Señor) le dijo (después del acto de fe por parte del patriarca, y el acto de imputación o justificación por parte de Dios, y en explicación de la naturaleza exacta de eso relación que se había constituido entre ellos por la transacción espiritual así descrita), yo soy el Señor que te sacó de Ur de los caldeos (vide Génesis 11:28), para darte esta tierra para heredar (o, poseerlo)

Génesis 15:8

Y él dijo: Señor Dios (Adonai Jehová; vide Génesis 15:2), ¿por qué sabré que lo heredaré? No es el lenguaje de la duda, aunque las dudas leves no son incompatibles con la fe (cf. Jueces 6:17; 2 Reyes 20:8; Lucas 1:34), y cuestionar con Dios " es más bien una prueba de fe que un signo de incredulidad "(Calvin); pero del deseo de una señal de confirmación de la concesión (Lutero), ya sea para fortalecer su propia fe, o por el bien de su posteridad (Jarchi, Michaelis), o por alguna indicación sobre el momento y el modo de tomar posesión (Murphy) Rosenmüller concibe la pregunta formulada en la boca de Abram como solo un dispositivo del narrador para conducir al tema siguiente.

Génesis 15:9

Y él le dijo: Llévame (literalmente, para mí, es decir, para mi uso en el sacrificio) una novilla de tres años. Así que con razón (LXX; siríaco, samaritano, árabe, Josefo, Bochart, Rosenmüller, Keil); no tres vaquillas (Onkelos, Jarchi, Kimchi, et alii). Y una cabra de tres años y un carnero de tres años. Estas ofertas, luego prescritas por la ley ( Éxodo 29:15; Números 15:27; Números 19:2; Deuteronomio 21:3), fueron tres en número , y de tres años cada uno, para simbolizar al que fue, y es, y está por venir (Wordsworth); quizás más bien para indicar la perfección de la víctima con respecto a la madurez (Murphy). Cf. La ofrenda de Ganímedes (en 'Diálogos de Lucian') de un carnero de tres años por un rescate. Y una tórtola y una paloma joven, también prescrita por la ley (Le Génesis 1:14; Lucas 2:24).

Génesis 15:10

Y tomó para él todo esto, y dividió (una palabra que aparece solo aquí en Génesis, y que Michaelis supuso que Moisés había tomado del antiguo documento del que transcribió esta parte de su trabajo. La palabra se encuentra luego en So Génesis 2:17, y Jeremias 34:18) en el medio, —μέσα (LXX.); en partes iguales (Onkelos) —y colocó cada pieza una contra otra: pero los pájaros no se dividieron. Luego, en la legislación mosaica (Le Génesis 1:7). Wordsworth detecta en la no división de las aves un emblema del "Espíritu Santo, el Espíritu de paz y amor; que es un Espíritu de unidad, y del" espíritu humano de Cristo, que no era divisible ". Kalisch, con más probabilidad , reconoce como la razón por la que no se dividieron el hecho de que tal división no era necesaria, ya que ambas aves se consideran como una parte del sacrificio solamente, y cada una, como la mitad, se colocan frente a la otra. sacrifica y ve un símbolo de integridad y finalidad, el número siete es la raíz de shaba, para jurar; Kalisch reconoce cuatro, que él considera "denotando la perfección, pero más bien la perfección externa de la forma que la interna de la mente, "y señalando" la posesión perfecta de Tierra Santa ". El ritual aquí descrito es el mismo que luego se observó entre los hebreos en la formación de convenios (cf. Génesis 34:18), y parece haber prevaleció ampliamente entre las naciones paganas.

Génesis 15:11

Y cuando las aves, literalmente, y el ave de rapiña, un colectivo singular con el artículo, como en Génesis 14:13, que simboliza a los egipcios y otros adversarios de Israel, como en Ezequiel 17:3 , Ezequiel 17:7, Ezequiel 17:12; Ezequiel 39:4, Ezequiel 39:17; Apocalipsis 19:17, Apocalipsis 19:18 (Knobel, Rosenmüller, Lunge, Keil, Kalisch), lo que puede considerarse probable si las víctimas divididas representaban a Israel en la aflicción, lo cual es dudoso (ver supra ) No parece necesario atribuir un significado especial al descenso de los buitres, que siempre se sienten atraídos por la carroña, y cuya introducción aquí completa la naturalidad de la escena, cayó sobre las caricias (la LXX interpola, ἐπὶ τὰ διχοτομήματα), Abram se los llevó. Literalmente, los hizo volar, es decir, soplando. "Aunque Abram se representa aquí como el instrumento, el efecto debe atribuirse principalmente a la agencia tutelar de omnipotencia" (Bush; cf. Éxodo 15:10; Ezequiel 21:31). El acto de asustar a las aves voraces se ha tomado para representar la facilidad con la que Abram o Israel alejarían a sus enemigos (Jonathan, Targums, Rosenmüller, Bush); evitar la destrucción de los israelitas a través del mérito de Abram (Kalisch, Keil); El respeto religioso de Abram y la observancia del tratado de Dios (Wordsworth); la expectativa del patriarca de que Dios estaba a punto de emplear a las víctimas del sacrificio para algún propósito sagrado (Alford); simplemente su ansiedad por preservar a las víctimas puras y sin mutilar para cualquier fin al que tengan que servir (Murphy).

Génesis 15:12

Y cuando se ponía el sol. Literalmente, estaba a punto de caer. La visión comenzó la tarde anterior, ya pasó un día entero, el intervalo está diseñado para tipificar el tiempo entre el aumento profesional y su cumplimiento (Kalisch). Un sueño profundo: tardemah (cf. el sueño de Adán, Génesis 2:21); ἔκστασις (LXX.); un sueño sobrenatural, ya que la oscuridad que siguió no se debió únicamente a causas naturales, cayó sobre Abram; y, he aquí, un horror de gran oscuridad, literalmente, un horror, una gran oscuridad, es decir, un temor abrumador ocasionado por la densa penumbra con la que estaba rodeado, y que, además de estar diseñado para ocultar el funcionamiento de la Deidad de los mortales visión (Knobel), debía simbolizar la esclavitud egipcia (Grocio, Calvino, Rosenmüller, Keil, Aalisch), y quizás también, ya que la fe de Abram abarcaba una esfera más grande que Canaán ( Hebreos 11:10, Hebreos 11:14, Hebreos 11:16), y una semilla más noble que el hijo de Sarah ( Juan 8:56), los sufrimientos de Cristo (Wordsworth, Inglis) cayeron sobre él.

Génesis 15:13

Y él le dijo a Abram: Conoce de una garantía, literalmente, sabiendo saber, que tu simiente será un extraño en una tierra que no está allí, y los servirá (es decir, los habitantes de ese país extraño); y ellos (es decir, estos extranjeros) los afligirán; se describen tres etapas diferentes de fortuna adversa:

(1) exilio;

(2) esclavitud;

(3) aflicción (Murphy);

o las dos últimas cláusulas representan el contenido de la primera (Kalisch), cuatrocientos años. La duración no solo de su aflicción, sino de su esclavitud y aflicción, o más probablemente de su exilio, esclavitud y aflicción; ya sea un número redondo para 430 (Calvin, Rosenmüller, Keil, Alford), a partir de la fecha del descenso a Egipto (Kalisch, Lunge), como Moisés (Exo 12: 1-51: 89) y Stephen ( Hechos 7:6) parece decir, y se reconcilia con la declaración de Paul ( Gálatas 3:17) al considerar la muerte de Jacob como el cierre del tiempo de la promesa (Lange, Inglis); o un número exacto que data del nacimiento de Isaac (Willet, Murphy, Wordsworth), que fue treinta años después de la llamada en Ur, haciendo que todo el intervalo se corresponda con los 430 años de Paul, o de la persecución de Ismael (Ainsworth, Clarke, Bush), que ocurrió treinta años después de la promesa en Génesis 12:3.

Génesis 15:14

Y también esa nación (cuyo nombre no revela, en caso de que parezca interferir con la libre volición de sus criaturas, quienes, mientras realizan sus altos designios y propósitos secretos, son siempre conscientes de su libertad moral), a quienes servirá, juzgaré: castigue después de juzgar, cuya predicción se cumplió a su debido tiempo ( Éxodo 6:11) - y luego saldrán con gran sustancia: recush (cf. Génesis 13:6; vide Éxodo 12:36).

Génesis 15:15

E irás con tus padres en paz (cf. Génesis 25:8; Génesis 35:29; Génesis 49:33). No es una perifrasis para ir a la tumba (Rosenmüller), ya que los antepasados ​​de Abram no fueron sepultados en Canaán; pero una prueba de la supervivencia de los espíritus difuntos en un estado de existencia consciente después de la muerte (Knobel, Murphy, Wordsworth, 'Speaker's Commentary,' Inglis), a la compañía de la cual el patriarca debía reunirse a su debido tiempo. La disposición de sus restos está prevista en lo que sigue. Serás enterrado en una buena vejez.

Génesis 15:16

Pero en la cuarta generación, —τετάρτη δὲ γενεᾷ (LXX.); pero, más correctamente, la cuarta generación, calculando 100 años a una generación. "Caleb fue el cuarto de Judá, y Moisés de Levi, y sin duda muchos otros" (Bush). Los Dres. Oort y Kuenen, reconociendo que cuatro generaciones son un espacio de tiempo mucho más corto que cuatro siglos, detectan una contradicción entre este verso y Génesis 15:13, y una evidencia del uso gratuito que hizo el autor israelí antiguo y no crítico. sus materiales En la importación de דּוֹר vide Génesis 6:9 - vendrán aquí nuevamente (literalmente, regresarán aquí): porque la iniquidad de los amorreos aún no está llena. Literalmente, por no completar la iniquidad de los amorreos (vide Génesis 14:7; ¡aquí para la población entera! Hasta entonces (la misma palabra como "aquí, que es su significado habitual).

Génesis 15:17

Y sucedió que, cuando el sol se puso, literalmente, y fue (es decir, esto sucedió), el sol se puso; menos exactamente, ἐπεὶ δὲ ὁ ἤλιιος ἐγένετο πρὸς δυσμὰς (LXX.), que era el estado de las cosas en Génesis 15:12. Aquí el sol, que se estaba poniendo, se describe como poniéndose, y estaba oscuro, literalmente, y la oscuridad era, es decir, una oscuridad que se podía sentir, como en Génesis 15:12; ciertamente no φλὸξ ἐγένετο (LXX.), como si hubiera otra llama además de la especificada en la descripción: he aquí un horno humeante, el תַּנּוּר, o horno oriental, tenía la forma de una olla cilíndrica y una lámpara encendida —Una lámpara de fuego, o antorcha de fuego, que emerge de la estufa humeante: un emblema de la presencia Divina (cf. Éxodo 19:18) - que pasó entre esas piezas - en ratificación del pacto.

Génesis 15:18-1

En ese día, el Señor hizo un pacto, literalmente, cortó un pacto (cf. ὅρκια τέμνειν, foedus icere). Sobre la importación de בְּרִית vide Génesis 9:9) - con Abram, diciendo: A tu semilla he dado esta tierra, desde el río de Egipto - el Nilo (Keil, Kurtz, Hengstenberg, Kalisch) en lugar de Wady el Arch, o Arroyo de Egipto (Knobel, Lange, Clarke), en los límites del sur del país ( Números 34:5; Josué 15:4; Isaías 27:12 ) —Unto el gran río, el río Eufrates. Los límites ideales de Tierra Santa, que prácticamente se alcanzaron bajo David y Salomón (vide 1 Reyes 4:21; 2 Crónicas 9:26), y que abarcaban las siguientes poblaciones de sujetos, diez en número " para transmitir la impresión de universalidad sin excepción, de integridad incondicional "(Delitzsch). Los kenitas, que habitan en las zonas montañosas del sudoeste de Palestina, cerca de los amalecitas ( Números 24:21; 1 Samuel 15:6; 1 Samuel 27:10); un pueblo de origen incierto, sin embargo ( Jueces 1:16; Jueces 4:11) Hobab, el cuñado de Moisés, era un kenita y los kenizzitas, mencionados solo en este paso; Un pueblo que aparentemente habita en la misma región con los kenitas (Murphy), que probablemente se extinguió entre los tiempos de Abraham y Moisés (Bochart), y que ahora no puede ser identificado (Keil, Kalisch), aunque han sido conectados con Kenaz el Edomita. , Génesis 36:15, Génesis 36:42 (Knobel), y los kadmonitas, nunca más se refirieron, pero, como su nombre lo indica, un pueblo oriental, cuyos asentamientos se extendieron hacia el Éufrates ( Kalisch) —y los hititas—, los descendientes de Heth (vide Génesis 10:15); identificado con los Kheta y Katti de los monumentos egipcios y asirios, y supuestamente por el Sr. Gladstone como los Kheteianos de la 'Odisea'; una poderosa tribu asiática que debió haberse establecido en el Éufrates y extenderse desde allí hacia el sur a Canaán y Egipto, y hacia el oeste a Lidia y Grecia, llevando consigo, hacia las costas del mar Egeo, el arte y la cultura de Asiria y Babilonia, ya modificada por las formas y concepciones de Egipto. La capital del norte de su imperio era Carchemish, a unas dieciséis millas al sur del moderno Birejik; y el sur de Kadesh, en una isla de los Orontes, y los perizitas y los refaítas (vide Génesis 13:7; Génesis 14:5), y los amorreos, y los cananeos, y los Oirgashitas y los Jebusitas (vide Génesis 10:15-1). Algunos (Bohlen) consideran que los límites de Tierra Santa, tal como se definen aquí, son contradictorios con los designados en Números 34:1. Pero

(1) el primero puede verse como el ideal (o poético), y el segundo como los límites reales (y prosaicos) del país asignado a Israel (Hengstenbreg, Keil); o

(2) el primero puede representar los máximos, y el segundo los mínimos, de la promesa, que admitió un cumplimiento mayor o menor, de acuerdo con lo que Israel debería demostrar en la secuela para su ocupación; o,

(3) de acuerdo con una determinada escuela de intérpretes, el primero puede señalar la gran extensión del país para ser ocupado por los judíos con motivo de su restauración en su propia tierra, a diferencia de su primera ocupación al salir de Egipto, o su segundo al regresar de Babilonia; o

(4) los ríos se pueden poner para los países con los que la tierra prometida era colindante (Kurtz, Murphy); o

(5) la precisión geográfica estricta puede no haber tenido la intención de definir los límites de la tierra prometida ('Comentario del orador,' Inglis).

HOMILÉTICA

Génesis 15:18

Tomado en pacto.

I. LA BENDICION DEL PACTO.

1. La bendición final, a la cual, tanto al comienzo como al final de la presente sección, se le asigna el protagonismo, fue una herencia espléndida: la tierra de Canaán para sus descendientes, y para sí mismo el mejor país, del cual esa posesión terrenal Fue un tipo.

2. La bendición mediata, a través de la cual solo se pudo alcanzar la última, fue una semilla distinguida: una numerosa posteridad para ocupar la tierra y un Salvador vivo para asegurarse el país mejor.

3. La bendición próxima, para disfrutar mientras aún no se cumplían la segunda y la tercera, fue una alianza celestial por la cual Jehová mismo se comprometió a ser su escudo y una gran recompensa. Es obvio que estas son las bendiciones que el evangelio confiere a los creyentes: un Amigo celestial, un Salvador completamente suficiente, una herencia futura; de donde el pacto abrahámico no era nada diferente del pacto de la gracia.

II LA RAZÓN DEL PACTO La idea esencial en un pacto es una promesa visible para el cumplimiento de una promesa, la necesidad de tal garantía en la presente ocasión, es evidente, no podría estar con Dios. Por el contrario, la propuesta de Dios de obligarse a sí mismo mediante un compromiso superado para implementar su propia promesa graciosa y espontánea fue una condescendencia explícita, si no a la debilidad de la fe del patriarca, al menos a la debilidad de su naturaleza humana. . Quizás el recuerdo de quién era Jehová, y lo que ya había logrado al traer a Abram de Ur, debería haber sido suficiente para autenticar la promesa; pero casi parecería que la naturaleza humana, en su inocencia no menos que en su estado caído, instintivamente anhelaba la ayuda de símbolos externos para permitirle aprehender claramente y comprender firmemente las bendiciones invisibles y espirituales que están envueltas en las promesas de Dios. En el jardín del Edén, el árbol de la vida era la promesa sacramental de inmortalidad de Adán; después del Diluvio, el arcoiris multicolor fue una señal para Noé; en la Iglesia hebrea, los símbolos materiales de verificaciones invisibles no estaban a la espera; mientras que en la Iglesia cristiana la pascua y la circuncisión han sido reemplazadas por la Cena del Señor y el bautismo. Las razones que requirieron la institución de estos signos externos pueden considerarse como la necesidad del ritual solemne que se exhibió a Abram.

III. LOS SÍMBOLOS DEL PACTO.

1. Las víctimas del sacrificio. Al ver que estos fueron prescritos posteriormente en la legislación mosaica, que en sí misma era una sombra de las cosas buenas por venir, para ser empleadas como ofrendas propiciatorias, es imposible no considerarlas, aunque Abram no las entiende necesariamente como tales ( no de Israel, la simiente de Abram según la carne simplemente, ni de la Iglesia de Dios en general, es decir, la simiente de Abram según el espíritu, aunque quizás ninguno de estos debería ser excluido, sino) de las Semillas más grandes de Abram, cuyo perfecto, divinamente designado, y El sacrificio sustitutivo por sí solo constituye la base del pacto eterno.

2. El horno humeante y la lámpara encendida. En comparación con el humo y el fuego que luego aparecieron en el Sinaí cuando Jehová descendió al pacto con Israel, y la columna de nube y fuego que condujo la marcha de Israel desde Egipto, estos sugieren de inmediato su propia interpretación. Eran emblemas de la presencia de Dios, y pueden considerarse sugestivos.

(1) la combinación de justicia y misericordia en el carácter Divino, y

(2) la doble actitud en la que la Deidad se exhibe a los hombres según sean sus enemigos o amigos.

IV. LA IMPORTACIÓN DEL PACTO. En parte a través de signos visibles, en parte en visión espiritual, en parte por palabras audibles, el patriarca recibió instrucciones de:

1. La base objetiva de su propia justificación, que no era ni el mérito personal ni la fe considerada como un opus operaum, sino el sacrificio divinamente designado que Dios se complació graciosamente de aceptar en propiciación por el pecado humano.

2. La verdadera seguridad para el cumplimiento de la promesa por parte de Dios, que no era ningún signo externo o señal, sino el pacto eterno que en misterioso símbolo se le había revelado.

3. El intervalo de disciplina asignado a los herederos de la tierra; por sus descendientes tres generaciones de exilio, servidumbre y aflicción, para prepararlos para recibir Canaán en la cuarta; y para sí mismo una permanencia continua, sin un asentamiento final dentro de sus fronteras; en ambos casos emblemáticos de la experiencia del santo después de la justificación y antes de la glorificación.

4. La asunción final de la herencia por parte de su semilla: una voz divina que pronostica solemnemente su regreso del cautiverio, ya que luego declaró que sus descendientes espirituales deberían ser emancipados y llevados a su morada celestial, y una visión divina desplegándose a su mirada. amplia extensión de territorio que eventualmente deberían poseer, tal vez los límites de la tierra terrestre se derriten, ya que su espíritu quedó fascinado ante el hermoso panorama, en los confines del mejor país ...

5. Su propio pasaje seguro al Canaán celestial, que él incluso estaba buscando en ese momento, una promesa que pertenece individualmente a todos los que son hijos de Abram por la fe en Jesucristo.

Ver de este tema:

1. La plenitud de la bendición divina que el convenio hace llover.

2. La profundidad de la condescendencia divina que revela el pacto.

3. Los gloriosos valores que ofrece el pacto.

HOMILIAS DE W. ROBERTS

Génesis 15:7, Génesis 15:8

La fuerza y ​​la debilidad de la fe.

I. FUENTE DE FUERZA DE LA FE.

1. Mirando hacia el carácter Divino: "Yo soy el Señor".

2. Mirando hacia atrás a la gracia Divina: "que te sacó de Ur de los caldeos".

3. Mirando avena a la promesa Divina: "darte esta tierra para heredarla".

II OCASIÓN DE FE DE LA DEBILIDAD.

1. Mirando hacia el futuro: el cumplimiento de la promesa parece muy lejana.

2. Mirar hacia adentro: no descubrir nada en sí mismo ni sobre sí mismo para garantizar su máxima realización. W.

Génesis 15:11

El adorador silencioso.

I. LA NATURALEZA DE LA ADORACIÓN DE ABRAM.

1. Divino en su nombramiento.

2. Simple en su ritual.

3. Sacrificatorio en su carácter.

4. Creer en su espíritu.

5. Paciente en su continuidad.

6. Expectante en su actitud.

II LAS INTERRUPCIONES DE LA ADORACIÓN DE ABRAM.

1. Lo que eran. El descenso de las aves puede considerarse emblemático de esas obstrucciones a la comunión con Dios que surgen de:

(1) Los principados y poderes del aire.

(2) Las persecuciones y opresiones (o, donde están ausentes, los placeres y compromisos) del mundo.

(3) Las perturbaciones y distracciones de pensamientos vanos y movimientos pecaminosos en el corazón.

2. Cómo fueron eliminados.

(1) Por vigilancia.

(2) Por oposición.

(3) Por perseverancia.

(4) Por ayuda divina: el aliento de la boca de Abram probablemente esté acompañado por un viento de Dios.

III. LA ACEPTACIÓN DE LA ADORACIÓN DE ABRAM. Esto fue probado

1. Por el acercamiento de Dios al caer la noche hacia la escena.

2. Por la revelación sobrenatural otorgada al patriarca.

3. Por el pasaje del símbolo de la presencia de Jehová entre las víctimas divididas.

4. Por el anuncio de que Dios lo había hecho pacto consigo mismo.

5. Por la visión de la tierra que le fue otorgada.

Aprender-

1. La pecaminosidad y la inutilidad de todas las formas de adoración, excepto las que Dios ha designado.

2. La necesidad de autoexamen y asistencia divina cuando se dedica a servir a Dios.

3. La cierta aceptación y enriquecimiento espiritual de aquellos que adoran a Dios en espíritu y en verdad.

HOMILIAS POR F. HASTINGS

Génesis 15:12-1

El reloj y la visión de Abraham.

"Y cuando el sol se ponía, un sueño profundo", c. Las grandes bendiciones prometidas aún están lejos. Hasta el momento, Abraham no tiene ningún hijo para transmitir su nombre a la posteridad. Por medio de una visión, Dios fortaleció su fe. Extraña es la imagen en este capítulo quince. Vea al jeque solitario en el desierto ofreciendo su variado sacrificio, luego observe hasta que se ponga el sol para alejar a los buitres de las ofrendas asesinadas. Sus brazos se cansan de agitar y sus ojos con sus vigilias. A medida que el sol se hunde bajo el horizonte extendido, y la noche se desliza rápidamente sobre el desierto, un horror de gran oscuridad se arrastra sobre su espíritu. Entonces un sueño profundo cae sobre él, y en ese sueño vienen visiones y una voz. La visión era de un horno y una lámpara brillante que se movía constantemente entre los emblemas divididos. Mira el significado de esa visión.

I. Indicó la ACEPTACIÓN DE LAS OFERTAS. El fuego en el Este generalmente se entiende como un testigo solemne de cualquier enfrentamiento. Para confirmar un juramento, algunos orientales señalarán la lámpara y dirán: "Es testigo". Las ceremonias nupciales a veces se solemnizan caminando alrededor de una hoguera tres veces, y las partes pronuncian ciertas palabras mientras tanto.

II El horno puede haberse referido a LA NECESIDAD DE PURIFICACIÓN Y LA LÁMPARA A LA CERTEZA DE LA GUÍA DIVINA.

1. Tanto el Israel después de la carne como el después del espíritu tuvieron que pasar por el fuego de la persecución; pero la lámpara de la verdad siempre había sido encendida por los profetas, apóstoles, mártires y confesores de la Iglesia.

2. La vida y la obra de Cristo también pueden haber sido sombreadas en ese horno y lámpara. Cristo conocía la amargura de la traición, la negación y la muerte; pero también conocía la alegría de la impecabilidad consciente, el completo sacrificio y el poder interminable de la salvación.

3. Ilustraron el carácter de la vida de muchos creyentes. La prueba y la alegría deben estar entremezcladas. Como Abraham vio la visión en relación con el sacrificio, así en el Calvario aprenderemos mejor el significado del horno humeante y la lámpara encendida.