Bible Commentaries
Génesis 15

Versículo 1

1. La palabra del Señor vino. Cuando los asuntos de Abram eran prósperos y procedían según su deseo, esta visión podría parecer superflua; especialmente porque el Señor le ordena a su siervo, como uno triste y afligido por el miedo, que tenga valor. Por lo tanto, ciertos escritores conjeturan que Abram, que regresó después de la liberación de su sobrino, fue sometido a una molestia de la que Moisés no hace mención; así como el Señor a menudo humilla a su pueblo, para que no se regocijen en su prosperidad; y además suponen que cuando Abram había sido abatido, un nuevo oráculo lo revivió nuevamente. Pero como no hay una justificación para tal conjetura en las palabras de Moisés, creo que la causa fue diferente. Primero, aunque fue aplaudido por todos lados, no hay duda de que varias suposiciones entraron en su propia mente. Porque, a pesar de que Chedorlaomer y sus aliados habían sido vencidos en la batalla, Abram los había provocado tanto que podrían con nuevas tropas y con fuerzas renovadas, atacar nuevamente la tierra de Canaán.

Tampoco los habitantes de la tierra estaban libres del miedo a este peligro. En segundo lugar, a medida que el éxito de la señal atrae comúnmente a su envidia, Abram comenzó a estar expuesto a muchos comentarios desventajosos, después de haberse atrevido a entrar en conflicto con un ejército que había conquistado a cuatro reyes. También podría surgir una sospecha desfavorable, que tal vez, poco a poco, él volvería la fuerza que había intentado contra reyes extranjeros, sobre sus vecinos y sobre aquellos que lo habían recibido hospitalariamente. Por lo tanto, como la victoria fue un honor para él, no se puede dudar que lo hizo formidable y un objeto de sospecha para muchos, mientras que enardecía el odio hacia los demás; ya que todos imaginarían algún peligro para sí mismos, por su valentía y buen éxito. Por lo tanto, no es extraño que haya estado preocupado y ansiosamente haya girado muchas cosas, hasta que Dios lo haya animado nuevamente, por la expectativa segura de su ayuda. También podría haber otro final para ser respondido por el oráculo; a saber, que Dios encontraría y corregiría una falla contraria en su siervo. Porque era posible que Abram estuviera tan eufórico con la victoria como para olvidar su propia vocación, y buscar la adquisición del dominio para sí mismo, como aquel que, cansado de un curso de vida errante y con perpetua irritación, deseaba una mejor fortuna, y un tranquilo estado de existencia. Y sabemos cuán responsables deben quedar atrapados los hombres por los halagos de la fortuna próspera y sonriente.

Por lo tanto, Dios anticipa el peligro; y antes de que esta vanidad tome posesión de la mente del hombre santo, recuerda en su memoria la gracia espiritual que se le concedió hasta el final de que él, consintiendo por completo en ella, puede despreciar todas las demás cosas. Sin embargo, debido a que esta expresión, no temas, suena como si Dios calmara a su afligido y ansioso siervo con cierto consuelo; Es probable que necesitara tal confirmación, porque percibió que muchos irrumpieron malignamente contra su victoria, y que su vejez estaría expuesta a graves molestias. Sin embargo, podría ser que Dios no le prohibió temer, porque ya tenía miedo; pero para que pudiera aprender valientemente a despreciar y a considerar como nada todo el favor del mundo y toda la riqueza terrenal; como si él hubiera dicho: ‘Si tan solo fuera propicio para ti, no hay razón para que debas temer; contento conmigo solo en el mundo, sigue, como has comenzado, tu peregrinación; y más bien dependa del cielo, que se adhiera a la tierra ". Sea como sea, Dios recuerda a su siervo para sí mismo, lo que demuestra que se le atesoraron bendiciones mucho mayores en Dios; para que Abram no descanse satisfecho con su victoria. Moisés dice que Dios le habló en una visión, por medio de la cual él insinúa que algún símbolo visible de la gloria de Dios fue agregado a la palabra, para que se pudiera dar mayor autoridad al oráculo. Y este fue uno de los dos métodos ordinarios por los cuales el Señor solía manifestarse a sus profetas, como se afirma en el libro de Números ( Génesis 12:6).

No temas, Abram. Aunque la promesa es la última en el texto, tiene prioridad en orden; porque de ello depende la confirmación, por la cual Dios libera al corazón de Abram del miedo. Dios exhorta a Abram a tener una mente tranquila; ¿Pero qué fundamento hay para tal seguridad, a menos que por fe entendamos que Dios se preocupa por nosotros y aprendamos a descansar en su providencia? La promesa, por lo tanto, de que Dios será el escudo de Abram y su gran recompensa, ocupa el primer lugar; a lo que se agrega la exhortación de que, confiando en tal guardián de su seguridad y tal autor de su felicidad, no debe temer. Por lo tanto, para aclarar el sentido de las palabras, se debe insertar la partícula causal. "No temas, Abram, porque yo soy tu escudo". Además, mediante el uso de la palabra "escudo", significa que Abram siempre estaría a salvo bajo su protección. Al llamarse a sí mismo su "recompensa", le enseña a Abram a estar satisfecho consigo mismo. Y como esto era, con respecto a Abram, una instrucción general, dada con el propósito de mostrarle que la victoria no era el principal y último bien que Dios lo había diseñado para perseguir; entonces háganos saber que la misma bendición se nos promete a todos, en la persona de este hombre. Porque, con esta voz, Dios habla diariamente a sus fieles; en la medida en que una vez se comprometió a defendernos, se encargará de preservarnos con seguridad bajo su mano y de protegernos con su poder. Ahora, dado que Dios se atribuye a sí mismo el oficio y la propiedad de un escudo, con el propósito de convertirse en el protector de nuestra salvación; Deberíamos considerar esta promesa como un muro descarado, de modo que no debamos temer excesivamente ante ningún peligro. Y dado que los hombres, rodeados de varios e innumerables deseos de la carne, a veces son inestables y son demasiado adictos al amor de la vida actual; El otro miembro de la oración sigue, en el que Dios declara, que solo él es suficiente para la perfección de una vida feliz para los fieles. Porque la palabra "recompensa" tiene la fuerza de la herencia, o la felicidad. ¿Estaba profundamente grabado en nuestras mentes, que solo en Dios tenemos la más alta y completa perfección de todas las cosas buenas? deberíamos fijar fácilmente límites a esos deseos perversos por los cuales somos atormentados miserablemente.

El significado del pasaje es este, que seremos verdaderamente felices cuando Dios nos sea propicio; porque no solo derrama sobre nosotros la abundancia de su bondad, sino que se nos ofrece para que podamos disfrutarlo. Ahora, ¿qué hay más, que los hombres pueden desear, cuando realmente disfrutan de Dios? David conocía la fuerza de esta promesa, cuando se jactaba de haber obtenido una buena cantidad, porque el Señor era su herencia, (Salmo 16:6). Pero como nada es más difícil que contener el apetito depravado de la carne, y como la ingratitud del hombre es tan vil e impía, que Dios apenas los satisface; el Señor se llama a sí mismo no simplemente "una recompensa", sino una gran recompensa, con la cual deberíamos estar más que satisfechos. Esto realmente proporciona el material más abundante y el soporte más sólido, para mayor confianza. Porque cualquiera que esté completamente persuadido de que su vida está protegida por la mano de Dios, y que nunca podrá ser miserable mientras Dios sea amable con él; y quien, en consecuencia, recurra a este refugio en todas sus preocupaciones y problemas, encontrará el mejor remedio para todos los males. No es que los fieles puedan estar completamente libres de miedo y cuidado, siempre que sean sacudidos por las tempestades de las disputas y las miserias; sino porque la tormenta se calla en su propio pecho; y mientras que la defensa de Dios es mayor que todos los peligros, la fe triunfa sobre el miedo.

Versículo 2

2. Y Abram dijo: Señor Dios. El texto hebreo tiene יחוה אדונת (Adonai Jehová.) De qué denominación se infiere que una marca especial de gloria divina fue estampada en la visión; de modo que Abram, sin duda respetando a su autor, estalló con confianza en esta expresión. Ya que Satanás es un experto maravilloso en engañar, y engaña a los hombres con tantas artimañas en nombre de Dios, era necesario que apareciera alguna distinción segura y notable en los oráculos verdaderos y celestiales, que no sufrirían la fe y las mentes de los santos padres vacilan. Por lo tanto, en la visión de la que se hace mención, se manifestó la majestad del Dios de Abram, lo que sería suficiente para la confirmación de su fe. No es que Dios apareciera como realmente es, sino solo en la medida en que la mente humana pueda comprenderlo. Pero Abram, al pasar por alto una promesa tan gloriosa, al quejarse de que no tiene hijos y al murmurar contra Dios, por no haberle dado ninguna semilla hasta ahora, parece comportarse con poca modestia. ¿Qué era más deseable que ser recibido bajo la protección de Dios y ser feliz en el disfrute de Él? La objeción, por lo tanto, que Abram planteó, al menospreciar el beneficio incomparable que se le ofreció, y al negarse a descansar contento hasta que reciba descendencia, parece querer en reverencia.

Sin embargo, la libertad que tomó admite una excusa; primero, porque el Señor nos permite verter en su seno aquellas preocupaciones por las cuales somos atormentados, y esos problemas con los cuales somos oprimidos. En segundo lugar, debe considerarse el diseño de la queja; porque no declara simplemente que es solitario, sino que, al ver que el efecto de todas las promesas dependía de su simiente, no requiere, incorrectamente, que se le de una promesa tan necesaria. Porque si la bendición y la salvación del mundo no se esperaran sino a través de su simiente; cuando ese punto principal pareció fallarle, no es de extrañar que otras cosas parezcan desaparecer de su vista, o al menos no apaciguarán su mente ni satisfarán sus deseos. Y esta es la razón por la cual Dios no solo considera con agrado la queja de su siervo, sino que inmediatamente da una respuesta propicia a su oración. Moisés ciertamente le atribuye a Abram ese afecto que es naturalmente inherente a todos nosotros; pero esto no es prueba de que Abram no parecía más alto cuando deseaba fervientemente ser el progenitor de un heredero. Y ciertamente estas promesas no se habían desvanecido de su recuerdo; "A tu descendencia daré esta tierra" y "En tu descendencia serán bendecidas todas las naciones", la primera de las cuales está tan anexada a todas las demás que, de ser quitada, toda confianza en ellas perecería; mientras que la última promesa contiene toda la promesa gratuita de salvación. Por lo tanto, Abram con razón incluye en él todo lo que Dios había prometido.

Yo no tengo hijos. El lenguaje es metafórico. Sabemos que nuestra vida es como una carrera. Abram, al ver que era de edad avanzada, dice que hasta ahora ha procedido, que aún queda poco de su curso. "Ahora", dice, "estoy cerca de la meta; y cuando termine mi vida, moriré sin hijos ". Añade, en aras de agravar la indignidad," que un extranjero sería su heredero. "Porque no dudo que Damasco es el nombre de su país, y no el nombre propio de su madre, como algunos suponen falsamente; como si hubiera dicho: "No uno de mis familiares será mi heredero, sino un sirio de Damasco". Porque, quizás, Abram lo había comprado en Mesopotamia. También lo llama el hijo de משק (mesek,) sobre el significado de las palabras que los gramáticos no están de acuerdo. Algunos lo derivan de שקק (shakak,) que significa correr de aquí para allá, y traducirlo, mayordomo o superintendente, porque el que mantiene el cuidado de una casa grande, corre de aquí para allá para atender su negocio. Otros lo derivan de שוק (sacudido) y lo convierten en portador de copa, lo que me parece incongruente. Prefiero adoptar una traducción diferente, a saber, que se llamaba el hijo de la casa desierta, (filius derelictionis (370) ), porque משק mashak a veces significa irse. Sin embargo, no creo que se llame así porque Abram estaba a punto de dejarle todo a él; pero porque a Abram mismo no le quedaba ninguna esperanza en ninguna otra. Es por lo tanto (a mi juicio) como si lo llamara hijo de una casa desprovista de niños, (371) porque esto era una prueba de un desierto y casa estéril, que la herencia recaía en un extranjero que ocuparía el lugar vacío y desierto. Luego, despectivamente, lo llama su sirviente, o su esclavo nacido en casa, "el hijo de mi casa (dice) será mi heredero". Así habla con desprecio, como si dijera: "Mi condición es miserable, ¿quién? ni siquiera tendrá un hombre libre para mi sucesor. ”Sin embargo, se pregunta, ¿cómo podría ser tanto un damasceno como un esclavo nacido en casa de Abram? Hay dos soluciones a la dificultad, ya sea que lo llamaron hijo de la casa, no porque haya nacido, sino solo porque fue educado en ella; o que saltó de Damasco porque su padre era de Siria.

Versículo 4

4. Este no será tu heredero. Por lo tanto, inferimos que Dios había aprobado el deseo de Abram. De ahí también sigue el otro punto, que Abram no había sido impulsado por ningún afecto carnal a ofrecer esta oración, sino por un deseo piadoso y santo de disfrutar la bendición prometida a él. Porque Dios no solo le promete una semilla, sino un gran pueblo, que en número debería ser igual a las estrellas del cielo. Los que exponen el pasaje alegóricamente; lo que implica que se le prometió una semilla celestial que podría compararse con las estrellas, puede disfrutar de su propia opinión: pero mantenemos lo que es más sólido; a saber, que la fe de Abram se incrementó al ver las estrellas. Para el Señor, con el fin de afectar más profundamente a su propio pueblo y penetrar más eficazmente en sus mentes, después de que él llegó a sus oídos por su palabra, también arresta sus ojos con símbolos externos, para que los ojos y los oídos puedan consentir juntos. Por lo tanto, la vista de las estrellas no era superflua; pero Dios tenía la intención de golpear la mente de Abram con este pensamiento: ‘El que solo por su palabra de repente produjo una hueste tan numerosa por la cual podría adornar el cielo antes vasto y desolado; ¿No podrá Él reponer mi desolada casa con descendencia?

Sin embargo, no es necesario imaginar una visión nocturna, porque las estrellas, que durante el día escapan de nuestra vista, aparecerían; Ya que todo se trató en visión, Abram tuvo una maravillosa escena ante él, que revelaba cosas ocultas para él. Por lo tanto, aunque tal vez no podría moverse ni un paso, aún era posible para él en visión salir de su tienda. La pregunta ahora ocurre, con respecto a qué semilla debe entenderse la promesa. Y es cierto que ni la posteridad de Ismael ni de Esaú deben tenerse en cuenta, porque la simiente legítima debe ser contada por la promesa, que Dios determinó que debería permanecer en Isaac y Jacob; Sin embargo, surge la misma duda con respecto a la posteridad de Jacob, porque muchos que pudieron rastrear su descendencia de él, según la carne, se separaron, como hijos y extraterrestres degenerados, de la fe de sus padres. Respondo que este término semilla se extiende indiscriminadamente a todo el pueblo que Dios ha adoptado para sí mismo. Pero como muchos se sintieron alienados por su incredulidad, debemos acudir en busca de información a Cristo, quien solo distingue a los hijos verdaderos y genuinos de aquellos que son ilegítimos. Al seguir este método, encontramos que la posteridad de Abram se reduce a un pequeño número que luego puede aumentar. Porque en Cristo los gentiles también están reunidos, y por fe son injertados en el cuerpo de Abram, para tener un lugar entre sus legítimos hijos. En cuanto a qué punto se dirá más en el capítulo diecisiete Génesis 17:1

Versículo 6

6. Y él creía en el Señor. Ninguno de nosotros podría concebir la rica y oculta doctrina que contiene este pasaje, a menos que Pablo haya llevado su antorcha antes que nosotros. ( Romanos 4:3.) Pero es extraño, y parece un prodigio, que cuando el Espíritu de Dios ha encendido una luz tan grande, la mayor parte de los intérpretes deambulan con los ojos cerrados, como en la oscuridad de noche. Omito a los judíos, cuya ceguera es bien conocida. Pero es (como he dicho) monstruoso, que aquellos que han tenido a Paul como su expositor luminoso; debería haber tontamente depravado este lugar. Sin embargo, por lo tanto, parece que en todas las épocas, Satanás no ha trabajado en nada más asiduamente que extinguir o sofocar la justificación gratuita de la fe, que aquí se afirma expresamente. Las palabras de Moisés son: "Creyó en el Señor, y se lo contó por justicia". En primer lugar, se elogia la fe de Abram, porque abrazó la promesa de Dios; se recomienda, en segundo lugar, porque, por lo tanto, Abram obtuvo justicia ante los ojos de Dios, y eso por imputación. Para la palabra חשב (jashab) que Moisés usa, debe entenderse como relacionada con el juicio de Dios, tal como en Salmo 106:31, donde se dice el celo de Finees haber sido contado a él por justicia. Sin embargo, el significado de la expresión aparecerá más completamente en comparación con sus opuestos. (372) En Levítico 7:18, se dice que cuando se haya hecho la expiación, la iniquidad ‘no se imputará’ a un hombre. Nuevamente, en Levítico 17:4, 'La sangre será imputada a ese hombre'. Entonces, en 2 Samuel 19:19, Shimei dice: 'No dejes que el rey me impute iniquidad'. la misma importancia es la expresión en 2 Reyes 12:15, 'No calcularon con el hombre en cuya mano entregaron el dinero para el trabajo'; es decir, no requirieron una cuenta del dinero, pero los sufrieron para administrarlo, en perfecta confianza. Volvamos ahora a Moisés.

Así como entendemos que aquellos a quienes se les imputa la iniquidad son culpables ante Dios; entonces aquellos a quienes imputa justicia son aprobados por él como personas justas; por lo que Abram fue recibido en el número y rango de personas justas por la imputación de justicia. Para Pablo, para que pueda mostrarnos claramente la fuerza y ​​la naturaleza, o la calidad de esta justicia, nos lleva al tribunal celestial de Dios. Por lo tanto, engañan tontamente a quienes aplican este término a su carácter de hombre honesto; (373) como si eso significara que Abram fue considerado personalmente como un hombre justo y justo. También, no menos hábilmente, corrompen el texto, que dicen que Abram está aquí atribuyendo a Dios la gloria de la justicia al ver que él se aventura a aceptar con certeza sus promesas, reconociendo que es fiel y verdadero; porque aunque Moisés no menciona expresamente el nombre de Dios, el método acostumbrado de hablar en las Escrituras elimina toda ambigüedad. Por último, no es menos la parte del estupor que la insolencia, cuando se dice que esta fe le ha sido imputada por justicia, para mezclar con ella algún otro significado, que el hecho de que la fe de Abram fue aceptada en el lugar de la justicia con Dios.

Sin embargo, parece ser absurdo que Abram esté justificado creyendo que su simiente sería tan numerosa como las estrellas del cielo; porque esto no podría ser más que una fe particular, que de ninguna manera sería suficiente para la completa justicia del hombre. Además, ¿de qué podría servir una promesa terrenal y temporal para la salvación eterna? Respondo, primero, que la creencia de la que habla Moisés no debe restringirse a una sola cláusula de la promesa a la que se hace referencia aquí, sino que abarca el todo; segundo, que Abram no formó su estimación de la semilla prometida solo de este oráculo, sino también de otros, donde se agrega una bendición especial. De donde inferimos que él no esperaba alguna semilla común o indefinida, sino aquello en lo que el mundo debía ser bendecido. Si alguien insiste pertinazmente, que lo que se dice en común de todos los hijos de Abram, se distorsiona por la fuerza cuando se aplica a Cristo; en primer lugar, no se puede negar que Dios ahora repite nuevamente la promesa que antes le hizo a su siervo, con el propósito de responder a su queja. Pero hemos dicho, y la cosa misma prueba claramente, que Abram se vio impulsado a desear semillas, en relación con la bendición prometida. De donde se sigue, que esta promesa no fue tomada por él por separado de los demás. Pero para pasar todo esto por alto; debemos, digo, considerar de qué se trata aquí, para formar un juicio de la fe de Abram. Dios no promete a su siervo esto o lo otro solamente, ya que a veces otorga beneficios especiales a los no creyentes, que no tienen el gusto de su amor paterno; pero él declara que será propicio para él, y lo confirma en la confianza de la seguridad, confiando en su protección y su gracia. Porque el que tiene a Dios por herencia no se regocija en una alegría que se desvanece; pero, como uno ya elevado hacia el cielo, disfruta de la felicidad sólida de la vida eterna.

Es, de hecho, para mantenerse como un axioma, que todas las promesas de Dios, hechas a los fieles, fluyen de la libre misericordia de Dios, y son evidencias de ese amor paterno, y de esa adopción gratuita, en la cual su salvación se funda Por lo tanto, no decimos que Abram fue justificado porque se aferró a una sola palabra, respetando a la descendencia que nacería, sino porque abrazó a Dios como su Padre. Y verdaderamente la fe no nos justifica por ninguna otra razón, sino que nos reconcilia con Dios; y que lo hace, no por mérito propio; pero debido a que recibimos la gracia que se nos ofrece en las promesas, y no tenemos dudas de la vida eterna, estamos completamente convencidos de que Dios nos ama como hijos. Por lo tanto, Pablo razona por sus contrarios, que aquel a quien la fe es imputada por justicia, no ha sido justificado por las obras. ( Romanos 4:4.) Porque cualquiera que obtenga justicia por obras, sus méritos entran en la cuenta ante Dios. Pero aprehendemos la justicia por la fe, cuando Dios nos reconcilia libremente con él. De donde se sigue, que el mérito de las obras cesa cuando la justicia busca la justicia; porque es necesario que esta justicia sea dada libremente por Dios, y ofrecida en su palabra, para que cualquiera pueda poseerla por fe. Para hacer esto más inteligible, cuando Moisés dice que la fe fue imputada a Abram por justicia, no quiere decir que la fe fue la primera causa de justicia que se llama la eficiente, sino solo la causa formal; como si hubiera dicho que, por lo tanto, Abram estaba justificado porque, confiando en la bondad paternal de Dios, confiaba en su mera bondad, y no en sí mismo, ni en sus propios méritos. Porque debe observarse especialmente que la fe toma prestada una justicia en otra parte, de la cual nosotros, en nosotros mismos, somos indigentes; de lo contrario, sería en vano que Pablo pusiera fe en oposición a las obras, al hablar del modo de obtener justicia. Además, la relación mutua entre la promesa libre y la fe, no deja dudas sobre el tema.

Ahora debemos notar la circunstancia del tiempo. Abram fue justificado por la fe muchos años después de haber sido llamado por Dios; después de haber dejado su país en un exilio voluntario, convirtiéndose en un notable ejemplo de paciencia y continencia; después de haberse dedicado por completo a la santidad y después de haber ejercido en el servicio espiritual y externo de Dios, aspirado a una vida casi angelical. Por lo tanto, se deduce que incluso hasta el final de la vida, somos llevados hacia el reino eterno de Dios por la justicia de la fe. En ese punto, muchos son demasiado burdamente engañados. Porque ellos conceden, de hecho, que la justicia que se otorga libremente a los pecadores y se ofrece a los indignos se recibe solo por fe; pero restringen esto a un momento de tiempo, de modo que el que al principio obtuvo la justificación por la fe, luego pueda ser justificado por buenas obras. Por este método, la fe no es más que el comienzo de la justicia, mientras que la justicia misma consiste en un curso continuo de obras. Pero los que así juegan deben estar completamente locos. Porque si la rectitud angelical de Abram fielmente cultivada durante tantos años, en un curso uniforme, no le impidió huir de tofa, en aras de obtener justicia; ¿Dónde, además de la tierra, se encontrará tal perfección, como puede verse a la vista de Dios? Por lo tanto, al considerar el tiempo en que se le dijo esto a Abram, (374) ciertamente nos damos cuenta de que la justicia de las obras no debe ser sustituida por la justicia de la fe, de cualquier manera, para que uno perfeccione lo que el otro ha comenzado; pero que los hombres santos solo están justificados por la fe, mientras vivan en el mundo.

Si alguien objeta, que Abram creyó previamente en Dios, cuando lo siguió a Su llamado y se comprometió a Su dirección y tutela, la solución está lista; que aquí no se nos dice cuándo Abram comenzó a ser justificado, o a creer en Dios; pero que en este lugar se declara, o se relaciona, cómo había sido justificado durante toda su vida. Porque si Moisés hubiera hablado así inmediatamente sobre la primera vocación de Abram, el engaño del que he hablado hubiera sido más engañoso; a saber, que la justicia de la fe era solo inicial (por así decirlo) y no perpetua. Pero ahora, dado que después de tan gran progreso, todavía se dice que está justificado por la fe, parece fácil que los santos estén justificados libremente hasta la muerte. Confieso, de hecho, que después de que los fieles nacen de nuevo por el Espíritu de Dios, el método de justificación difiere, en algún aspecto, del primero. Porque Dios se reconcilia consigo mismo aquellos que nacen solo de la carne, y que son indigentes de todo bien; y como no encuentra nada en ellos excepto una terrible masa de males, los cuenta simplemente, por imputación. Pero a aquellos a quienes les ha impartido el Espíritu de santidad y justicia, los abraza con sus dones. Sin embargo, para que sus buenas obras puedan agradar a Dios, es necesario que estas obras estén justificadas por una imputación gratuita; pero algún mal siempre es inherente a ellos. Mientras tanto, sin embargo, este es un punto establecido, que los hombres son justificados ante Dios al creer no trabajando; mientras obtienen gracia por la fe, porque no pueden merecer una recompensa por las obras.

Pablo también, al afirmar que Abram no merecía por obras la justicia que había recibido antes de su circuncisión, no impugna la doctrina anterior. El argumento de Pablo es de este tipo: la circuncisión de Abram fue posterior a su justificación en el orden del tiempo, y por lo tanto no pudo ser su causa, porque necesariamente la causa precede a su efecto. También concedo que Pablo, por esta razón, sostiene que las obras no son meritorias, excepto bajo el pacto de la ley, de la cual el pacto, la circuncisión se pone como el fervor y el símbolo. Pero dado que Pablo no está definiendo aquí la fuerza y ​​la naturaleza de la circuncisión, considerada como una institución pura y genuina de Dios, sino que está discutiendo sobre el sentido que le atribuyen aquellos con quienes trata, por lo tanto no alude al pacto que Dios había hecho antes con Abram, porque la mención de ello era innecesaria para el propósito presente. Ambos argumentos son por lo tanto de fuerza; primero, que la justicia de Abram no puede atribuirse al pacto de la ley, porque precedió a su circuncisión; y, en segundo lugar, que la justicia incluso de los personajes más perfectos consiste perpetuamente en la fe; ya que Abram, con toda la excelencia de sus virtudes, después de su servicio diario e incluso notable de Dios, fue, sin embargo, justificado por la fe. Porque esto también es, en último lugar, digno de observación, que lo que está aquí relacionado con respecto a un hombre, es aplicable a todos los hijos de Dios. Porque desde que fue llamado el padre de los fieles, no sin razón; y desde luego, solo hay un método para obtener la salvación; Pablo enseña correctamente que en este lugar se describe una justicia real y no personal.

Versículo 7

7. Yo soy el Señor que te trajo. Como nos concierne mucho, tener a Dios como la guía de toda nuestra vida, para que podamos saber que no hemos entrado precipitadamente en alguna forma dudosa, por lo tanto, el Señor confirma a Abram en el curso de su vocación, y recuerda a su memoria el beneficio original de su liberación; como si él hubiera dicho: ‘Yo, después de haberle tendido la mano para sacarte del laberinto de la muerte, hasta ahora he llevado mi favor hacia ti. Tú, por lo tanto, me respondes por turno, avanzando constantemente; y mantén firme tu fe, desde el principio hasta el final. »Esto se dice, no solo con respecto a Abram, para que él, reuniendo las promesas de Dios, le haya hecho desde el comienzo de su vida. fe, debe formarlos en un todo; (375) pero que todos los piadosos puedan aprender a considerar el comienzo de su vocación como fluyendo perpetuamente de Abram, su padre común; y así pueden jactarse de manera segura con Pablo, que saben en quién han creído ( 2 Timoteo 1:12) y que Dios, quien, en la persona de Abram, había separado una iglesia para sí mismo; sería un fiel guardián de la salvación depositada en Él. Que, por este mismo fin, el Señor declara haber sido el libertador de Abram, aparece por lo tanto; porque conecta la promesa que ahora está por dar con la redención previa; como si estuviera diciendo: ‘Ahora no empiezo a prometerte esta tierra. Porque fue por esta razón que te saqué de tu propio país, para constituirte el señor y heredero de esta tierra. Ahora, por lo tanto, hago pacto contigo de la misma forma; para que no te consideres engañado o alimentado con palabras vacías; y te ordeno que tengas en cuenta el primer pacto, que la nueva promesa, que después de muchos años repito, puede ser más firmemente apoyada ".

Versículo 8

8. Señor Dios, ¿cómo sabré? Puede parecer absurdo, en primer lugar, que Abram, quien antes había confiado en la simple palabra de Dios, sin plantear ninguna pregunta sobre las promesas dadas, ahora cuestione si lo que escucha de la boca de Dios es verdadero o no. En segundo lugar, que le atribuye poco honor a Dios, no solo murmurando contra Él cuando habla, sino al requerir que se le dé alguna garantía adicional. Además, ¿de dónde proviene el conocimiento que corresponde a la fe, sino de la palabra? Por lo tanto, Abram en vano desea estar seguro de la futura posesión de la tierra, mientras deja de depender de la palabra de Dios. Respondo: a veces el Señor concede a sus hijos que expresen libremente cualquier objeción que se les ocurra. Porque no actúa tan estrictamente con ellos como para no permitir que lo cuestionen. Sí, cuanto más convencido estaba Abram de que Dios era veraz y más estaba apegado a su palabra, tanto más familiarmente descargaba sus preocupaciones en el seno de Dios. A esto se puede añadir que la demora prolongada fue un obstáculo no pequeño para la fe de Abram. Porque después de que Dios lo mantuvo en suspenso durante gran parte de su vida, ahora que estaba agotado por la edad y no tenía ante sus ojos más que la muerte y la tumba, Dios declara de nuevo que será señor de la tierra. Sin embargo, no rechaza, por su dificultad, lo que le podría haber parecido increíble, sino que expone ante Dios la ansiedad que lo oprime internamente. Y, por lo tanto, su cuestionamiento con Dios es más una prueba de fe que un signo de incredulidad. Los malvados, porque sus mentes están enredadas con varios pensamientos conflictivos, de ninguna manera reciben las promesas, pero los piadosos, que sienten los obstáculos en su carne, se esfuerzan por eliminarlos, no sea que obstaculicen el camino a la palabra de Dios; y buscan un remedio para esos males de los cuales son conscientes. No obstante, se debe observar que había algunos impulsos especiales en los santos de antaño, los cuales no sería lícito imitar ahora. Porque aunque Ezequías y Gedeón requerían ciertos milagros, esto no es motivo para que intentemos lo mismo en nuestros días; nos baste buscar solo la confirmación que el Señor mismo, según su propio beneplácito, juzgará como más adecuada.

Versículo 9

9. Tráeme una ternera de tres años. Algunos, en lugar de "una ternera de tres años", traducen el pasaje como "tres terneras" y en cada especie de animales enumerados, harían el número tres. Sin embargo, la opinión de aquellos que aplican la palabra "tres" a la edad de la ternera es más general. Además, aunque Dios no negaría a su siervo lo que había pedido, de ninguna manera concedió lo que satisfaría el deseo de la carne. Porque, ¿qué certeza se podría agregar a la promesa mediante el sacrificio de una ternera, cabra u carnero? El verdadero propósito del sacrificio, del cual veremos más adelante, estaba oculto para Abram hasta ahora. Por lo tanto, al obedecer el mandamiento de Dios, del cual, sin embargo, no se apreciaba ninguna ventaja, demuestra la obediencia de su fe; y su deseo no apuntaba a ningún otro fin que este, a saber, que al eliminarse el obstáculo, pudiera, como era justo, aceptar reverentemente la palabra del Señor. Aprendamos, por lo tanto, a abrazar con mansedumbre esas ayudas que Dios ofrece para la confirmación de nuestra fe; aunque no coincidan con nuestro juicio, sino que parezcan más bien una burla; hasta que, al fin, quede claro por el efecto que Dios estaba lo más lejos posible de burlarse de nosotros. 

Versículo 10

10. Y los partió por la mitad. Para que ninguna parte de este sacrificio carezca de misterio, ciertos intérpretes se fatigan en la elaboración de sutilezas; pero nuestra tarea es, como he declarado a menudo, cultivar la sobriedad. Confieso que no sé por qué se le ordenó tomar tres tipos de animales además de las aves; a menos que fuera para declarar, mediante esta misma variedad, que toda la descendencia de Abram, de cualquier rango que fueran, sería ofrecida en sacrificio, de modo que todo el pueblo y cada individuo constituirían un solo sacrificio. Hay también algunas cosas, acerca de las cuales, si alguien busca curiosamente la razón, no me avergonzaré de reconocer mi ignorancia, porque no elijo divagar en especulaciones inciertas. Además, en mi opinión, esta es la suma de todo: que Dios, al mandar matar a los animales, muestra cuál será la condición futura de la Iglesia. Ciertamente, Abram deseaba estar seguro de la herencia prometida de la tierra. Ahora se le enseña que esta comenzaría desde la muerte; es decir, que él y sus hijos debían morir antes de disfrutar del dominio sobre la tierra. Al mandar que se cortaran en pedazos a los animales sacrificados, es probable que siguiera el antiguo rito en la formación de pactos, ya sea que estuvieran celebrando alguna alianza o reuniendo un ejército, una práctica que también pasó a los gentiles. Ahora bien, los aliados o los soldados pasaban entre las partes separadas, para que, al quedar juntos dentro del sacrificio, estuvieran más sagradamente unidos en un solo cuerpo. Que este método fue practicado por los judíos, lo atestigua Jeremías (Jeremias 34:18), donde introduce a Dios diciendo: 'Han violado mi pacto, cuando partieron en dos al becerro y pasaron entre las partes de él, tanto los príncipes de Judá como los nobles de Jerusalén y todo el pueblo de la tierra'. Sin embargo, me parece que hubo esta razón especial para el acto mencionado: que el Señor quería advertir a la raza de Abram, no solo que sería como un cadáver, sino incluso como uno desgarrado y disecado. Porque la servidumbre con la que fueron oprimidos por un tiempo era más intolerable que la muerte simple; sin embargo, porque el sacrificio se ofrece a Dios, la muerte misma se convierte inmediatamente en nueva vida. Y esta es la razón por la cual Abram, colocando las partes del sacrificio una frente a la otra, las ajusta entre sí, porque debían reunirse nuevamente de su dispersión. Pero qué difícil es la restauración de la Iglesia y qué problemas implica, se muestra por el horror con el que Abram fue atacado. Vemos, por lo tanto, que se ilustraron dos cosas: la servidumbre dura con la que los hijos de Abram iban a ser oprimidos casi hasta la laceración y destrucción; y luego su redención, que iba a ser la señal de la adopción divina; y en el mismo espejo se nos representa la condición general de la Iglesia, ya que es la provincia peculiar de Dios crearla de la nada y resucitarla de la muerte.

Versículo 11

11. Y cuando descendieron las aves. Aunque el sacrificio estaba dedicado a Dios, no estuvo libre del ataque y la violencia de las aves. De la misma manera, los fieles, después de ser recibidos bajo la protección de Dios, no están tan cubiertos por su mano como para no ser asaltados por todas partes; ya que Satanás y el mundo no cesan de causarles problemas. Por lo tanto, para que el sacrificio que hemos ofrecido a Dios no sea violado, sino que permanezca puro e indemne, es necesario repeler los asaltos contrarios, con cualquier inconveniente y esfuerzo que ello implique.

Versículo 12

12. Cayó un sueño profundo sobre Abram. La visión se mezcla ahora con un sueño. Así es como el Señor aquí une esos dos tipos de comunicación, que antes he mencionado en Números 12:6, donde se dice:

'Cuando me aparece a mis siervos los profetas,
les hablo en una visión o en un sueño.'

Ya se ha mencionado una visión: Moisés relata ahora que se agregó un sueño. Intervino una oscuridad espantosa, para que Abram supiera que el sueño no era común, sino que todo estaba dirigido divinamente. Sin embargo, tiene correspondencia con el oráculo presente en ese momento, como Dios lo explica inmediatamente con sus propias palabras: 'De cierto sabrás que tu descendencia será extranjera', etc. Hemos dicho en otros lugares que Dios no solía deslumbrar a su pueblo con espectros vacíos y vacíos; sino que en las visiones, las partes principales siempre pertenecían a la palabra. Así que aquí, no se le presenta a Abram una aparición muda ante sus ojos, sino que es instruido por un oráculo anexo sobre lo que significaba el símbolo externo y visible. No obstante, se observa que antes de que se le dé un hijo a Abram, escucha que su descendencia estará por mucho tiempo en cautiverio y esclavitud. Porque así trata el Señor a su propio pueblo; siempre comienza desde la muerte, para que al vivificar a los muertos, manifieste más abundantemente su poder. Era necesario, en parte, para Abram, que esto se hubiera declarado; pero el Señor tuvo principalmente en cuenta a su posteridad, para que no desfallecieran en sus sufrimientos, de los cuales, sin embargo, el Señor había prometido un resultado alegre y feliz; especialmente dado que su prolongada duración produciría un gran cansancio. Y se les presentan tres cosas, paso a paso: primero, que los hijos de Abram deben vagar cuatrocientos años antes de alcanzar la herencia prometida; en segundo lugar, que serían esclavos; en tercer lugar, que serían tratados de manera inhumana y tiránica. Por lo tanto, la fe de Abram fue admirable y singular, ya que se conformó con un oráculo tan doloroso y tuvo la certeza de que Dios sería su Libertador después de que sus miserias hubieran llegado a su punto más alto.

No obstante, se pregunta cómo concuerda el número de años aquí dado con la historia posterior. Algunos comienzan el cálculo desde el momento de su partida de Harán. Pero parece más probable que se denote solo el tiempo intermedio; como si dijera (375): 'Es necesario que tu posteridad espere pacientemente; porque no he decretado otorgar lo que ahora prometo, hasta el cuadringentésimo año: sí, hasta ese mismo momento continuará su servidumbre'. Según este modo de cálculo, Moisés dice ( Éxodo 12:40 ,) que los hijos de Israel habitaron en Egipto cuatrocientos treinta años: aunque, desde el sexto capítulo ( Génesis 6:1,) podemos deducir fácilmente que no pasaron más de doscientos treinta años, aproximadamente, desde que Jacob descendió allí, hasta su liberación. Entonces, ¿dónde encontraremos los doscientos años restantes, sino refiriéndonos al oráculo? Sobre este asunto, toda duda es despejada por Pablo, quienn ( Gálatas 3:17) cuenta los años desde el pacto gratuito de vida hasta la promulgación de la Ley. En resumen, Dios no indica cuánto tiempo debe durar la servidumbre del pueblo desde su inicio hasta su final, sino cuánto tiempo pretendía suspender o postergar su promesa. En cuanto a omitir los treinta años, no es algo nuevo ni infrecuente cuando no se calculan con precisión los años, mencionar solo las sumas mayores. Pero vemos aquí que, por brevedad, se divide todo ese período en cuatro siglos. Por lo tanto, no hay absurdo en omitir el breve espacio de tiempo: esto se debe considerar principalmente, que el Señor, con el propósito de ejercer la paciencia de su pueblo, suspende su promesa por más de cuatro siglos.

Versículo 14

14. También las naciones a las que sirven. Se añade ahora un consuelo, en el cual esto es lo primero: Dios testifica que él será el vengador de su pueblo. De ahí se sigue que él se hará cargo de la salvación de aquellos a quienes ha abrazado y no permitirá que sean hostigados por los impíos y los malvados impunemente. Y aunque aquí anuncia expresamente que tomará venganza de los egipcios, todos los enemigos de la Iglesia están expuestos al mismo juicio; así como Moisés en su canción extiende a todas las edades y naciones la amenaza de que el Señor exigirá castigo por persecuciones injustas. (377)

"La venganza es mía, yo lo afirmo, yo daré la recompensa," ( Deuteronomio 32:35.)

Por lo tanto, cada vez que seamos tratados inhumanamente por tiranos (lo cual es muy común en la Iglesia), tengamos esta consolación: después de que nuestra fe sea suficientemente probada al llevar la cruz, Dios, en cuyas manos estamos humillados de esta manera, será el Juez mismo que recompensará a nuestros enemigos con el merecido castigo por la crueldad que ejercen ahora. Aunque ahora se regocijen con alegría embriagadora, al final se mostrará por los acontecimientos que nuestras miserias son felices, pero sus triunfos son desdichados; porque Dios, que vela por nosotros, es su adversario. Pero recordemos que debemos dejar lugar para la ira de Dios, como nos exhorta Pablo, para que no nos apresuremos a buscar venganza. También se nos debe dar lugar para la esperanza, que nos sostenga cuando estemos oprimidos y gimiendo bajo el peso de los males. Juzgar a la nación significa lo mismo que citarla a juicio, para que Dios, después de haber guardado silencio durante mucho tiempo, pueda manifestarse abiertamente como el Juez.

Versículo 15

15. Y tú irás a tus padres en paz. Hasta ahora, el Señor tuvo consideración por la posteridad de Abram, así como por él mismo, para que la consolación fuera común a todos; pero ahora dirige sus palabras solo a Abram, porque él necesitaba una confirmación particular. Y el remedio propuesto para aliviar su tristeza fue que él moriría en paz, después de haber alcanzado el límite máximo de la vejez. La explicación dada por algunos de que debería morir una muerte natural, exenta de violencia, o una muerte fácil en la que sus espíritus vitales fallarían espontáneamente y naturalmente, y su vida misma caería por su propia madurez, sin ningún sentido de dolor, es, en mi opinión, fría. Porque Moisés desea expresar que Abram tendría no solo una larga, sino una plácida vejez, con una muerte alegre y pacífica correspondiente. Por lo tanto, el sentido es que, aunque durante toda su vida a Abram se le privaría de la posesión de la tierra, no le faltarían los elementos esenciales de tranquilidad y alegría, de modo que, habiendo terminado felizmente su vida, partiría alegremente con sus padres. Y ciertamente la muerte hace la gran distinción entre los réprobos y los hijos de Dios, cuya condición en la vida presente es comúnmente una y la misma, excepto que los hijos de Dios la llevan mucho peor. Por lo tanto, la paz en la muerte debe ser considerada justamente como un beneficio singular, porque es una prueba de esa distinción a la que acabo de aludir. (378) Incluso los escritores profanos, avanzando a tientas en la oscuridad, han percibido esto.  Platón, en su libro "La República" (libro 1), cita una canción de Píndaro en la que afirma que aquellos que viven justa y honradamente son acompañados por una dulce esperanza que nutre sus corazones y sustenta su vejez; y esta esperanza es la que principalmente gobierna la mente inconstante de los hombres. Porque los hombres, conscientes de la culpa, necesariamente se ven miserablemente acosados por varios tormentos; así, el poeta, al afirmar que la esperanza es la recompensa de una buena conciencia, la llama la protectora de la vejez (379). Ya que los jóvenes, alejados de la muerte, disfrutan descuidadamente de sus placeres (380), los ancianos son advertidos por su propia debilidad a reflexionar seriamente que deben partir. Ahora bien, a menos que la esperanza de una vida mejor los inspire, no les queda más que temores miserables. En resumen, mientras los réprobos se complacen durante toda su vida y duermen estúpidamente en sus vicios, es necesario que su muerte esté llena de problemas; mientras que los fieles encomiendan sus almas en las manos de Dios sin temor y tristeza. De ahí que también Balaam se vio obligado a expresarse de esta manera.

"Que mi alma muera la muerte de los justos," ( Números 23:10.)

Además, dado que los hombres no tienen en su poder un final de vida tan deseable, el Señor, al prometer una muerte apacible y tranquila a su siervo Abram, nos enseña que es un regalo suyo. Y vemos que incluso los reyes y otros que se consideran felices en este mundo, se agitan en la muerte; porque son visitados por remordimientos secretos por sus pecados y no esperan en la muerte más que destrucción. Pero Abram avanzó hacia su muerte de manera voluntaria y alegre, viendo que tenía en Isaac una cierta garantía de la bendición divina y sabiendo que una vida mejor le esperaba en el cielo.

Versículo 16

16. La iniquidad de los amorreos aún no está completa. La razón dada aquí se considera absurda, ya que parece implicar que los hijos de Abram no podrían ser salvados de otra manera que no sea mediante la destrucción de otros. Respondo que debemos ceder con modestia y humildad al consejo secreto de Dios. Dado que le había dado esa tierra a los amorreos para que la habitasen perpetuamente, insinúa que no transferirá la posesión a otros sin justa causa; como si dijera: 'Concedo el dominio de esta tierra a tu descendencia sin hacer daño a nadie. Actualmente, la tierra está ocupada por sus legítimos poseedores, a quienes se la entregué. Por lo tanto, hasta que no hayan merecido, por sus pecados, ser expulsados legítimamente, el dominio no pasará a tu posteridad'. Así Dios le enseña que la tierra debe ser desalojada para que quede abierta a nuevos habitantes. Y este pasaje es notable, ya que muestra que las moradas de los hombres están distribuidas en el mundo de tal manera que el Señor preservará a la gente tranquila en sus respectivas posiciones hasta que se expulsen a sí mismos por su propia maldad. Al contaminar el lugar de su morada, en cierto sentido rompen los límites fijados por la mano de Dios, que de otra manera habrían permanecido inamovibles. Además, el Señor elogia aquí su propia paciencia. Aunque los amorreos ya eran indignos de habitar la tierra, el Señor no solo los toleró por un corto tiempo, sino que les concedió cuatro siglos para arrepentirse.  Y de aquí se desprende que no sin motivo declara con tanta frecuencia cuán lento es para enojarse. Cuanto más graciosamente espera a los hombres, si en lugar de arrepentirse permanecen obstinados, tanto más severamente venga esa gran ingratitud. Por lo tanto, Pablo dice que aquellos que se complacen en el pecado, mientras la bondad y clemencia de Dios los invitan al arrepentimiento, acumulan para sí mismos un tesoro de ira ( Romanos 2:4;) y así no obtienen ningún beneficio del retraso, ya que la severidad del castigo se duplica; tal como sucedió con los amorreos, a quienes finalmente el Señor mandó ser completamente exterminados, sin siquiera perdonar a los niños pequeños. Por lo tanto, cuando oímos que Dios desde el cielo está esperando en silencio hasta que las iniquidades llenen su medida, sepamos que este no es un momento para la inercia, sino más bien que cada uno de nosotros se mueva y se adelante al juicio celestial. Antiguamente un pagano dijo que la ira de Dios avanza lentamente para vengarse, pero que compensa su tardanza con la severidad de su castigo. Por lo tanto, no hay razón para que los réprobos se lisonjeen cuando parece dejarlos pasar desapercibidos, ya que no descansa en el cielo de tal manera como para dejar de ser el Juez del mundo; ni se olvidará de cumplir con su cargo en el momento adecuado. No obstante, inferimos de las palabras de Moisés que aunque se les da espacio para el arrepentimiento, los réprobos siguen estando destinados a la destrucción. Algunos toman la palabra עון (ayon) como castigo, como si se dijera que el castigo aún no estaba maduro para ellos. Pero la primera explicación es más adecuada; a saber, que no pondrán límites a su maldad hasta traer sobre sí mismos la destrucción final.

Versículo 17

17. He aquí, un horno humeante. Nuevamente se añadió una nueva visión para confirmar su fe en el oráculo. Al principio, Abram quedó horrorizado por la densa oscuridad; ahora, en medio de un horno humeante, ve una lámpara ardiendo. Muchos suponen que un sacrificio fue consumido con este fuego; pero yo lo interpreto más bien como un símbolo de futura liberación, lo cual concordaría bien con el hecho en sí. Porque hay dos cosas aparentemente contrarias; la oscuridad del humo y el resplandor de una lámpara. Por lo tanto, Abram sabía que la luz emergería finalmente de la oscuridad. Siempre se debe buscar una analogía entre los signos y las cosas significadas, para que haya una correspondencia mutua entre ellos. Entonces, dado que el símbolo en sí mismo es solo un cadáver sin vida, siempre se debe hacer referencia a la palabra que se le asocia. Pero aquí, a través de la palabra, se prometió la libertad a la descendencia de Abram en medio de la servidumbre. Ahora, la condición de la Iglesia no podría representarse de manera más vívida que cuando Dios hace que una antorcha ardiente surja del humo, para que la oscuridad de las aflicciones no nos abrume, sino que podamos albergar una buena esperanza de vida incluso en la muerte; porque el Señor finalmente brillará sobre nosotros, si solo nos ofrecemos como sacrificio a Él.

Versículo 18

18. En el mismo día, el Señor estableció un pacto. Admito de buena gana lo que he insinuado anteriormente, que el pacto fue ratificado mediante un rito solemne cuando los animales fueron divididos en partes. Parece haber una repetición en la que enseña cuál era la intención del sacrificio que mencionó. Aquí también podemos observar lo que he dicho, que la palabra debe estar siempre unida a los símbolos, para que nuestros ojos no se llenen de ceremonias vacías e infructuosas. Dios ha ordenado que se le ofrezcan animales; pero ha mostrado su fin y uso, mediante un pacto adjunto a ellos. Si el Señor nos alimenta con sacramentos, inferimos que son evidencias de su gracia y señales de esas bendiciones espirituales que de ella emanan.

A continuación, enumera las naciones a las que Dios estaba a punto de dar la tierra para los hijos de Abram, para confirmar lo que había dicho anteriormente acerca de una descendencia numerosa. Porque no iba a ser un pequeño grupo de hombres, sino una inmensa multitud, para la cual el Señor asigna una morada de tan vasta extensión. Dios había hablado antes solo de los amorreos, entre los cuales vivía Abram en ese momento; pero ahora, para amplificar su gracia, enumera a todos los demás por su nombre.